王一欽

[摘要]臨摹和創(chuàng)作作為高校書(shū)法教育技法課程的核心環(huán)節(jié)，包含學(xué)習(xí)和藝術(shù)創(chuàng)作的雙重性，因此二者間的轉(zhuǎn)化成為高校書(shū)法教育的重中之重。如何實(shí)現(xiàn)臨摹向創(chuàng)作的轉(zhuǎn)化，既是書(shū)法臨摹的實(shí)踐，也是書(shū)法教育的需求。從書(shū)法藝術(shù)的形象、技法以及文化意義等方面，對(duì)如何有效提高高校書(shū)法教育中臨創(chuàng)轉(zhuǎn)化效率進(jìn)行研究，以對(duì)此有實(shí)踐性的借鑒意義。

[關(guān)? 鍵? 詞]高校書(shū)法;教育;臨摹;創(chuàng)作;轉(zhuǎn)化

一、引言

臨摹作為書(shū)法學(xué)習(xí)的必經(jīng)之途，其具有學(xué)習(xí)技法技巧、積累形象語(yǔ)言、熟悉文化意象的重要作用，而這些積累最終指向的便是書(shū)法創(chuàng)作這一環(huán)節(jié)。因此可以說(shuō)創(chuàng)作是高校書(shū)法教育的核心環(huán)節(jié)，其他一切教學(xué)活動(dòng)，都是圍繞著創(chuàng)作而進(jìn)行的，這既是書(shū)法教育的需求，也是藝術(shù)學(xué)習(xí)的必然。而創(chuàng)作作為極具個(gè)體化意識(shí)的藝術(shù)行為，其本身對(duì)藝術(shù)家的個(gè)人修養(yǎng)和人文閱歷以及其對(duì)藝術(shù)形象語(yǔ)言的把握有著極高的要求，而高校書(shū)法教育因?yàn)槠洫?dú)特的階段性，勢(shì)必不能等同于真正意義上的藝術(shù)創(chuàng)作，更準(zhǔn)確地說(shuō)其應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)與先聲，是基于臨摹之上的延伸。因此，臨摹與創(chuàng)作間的轉(zhuǎn)化就顯得尤為重要，它既是高校教育階段書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的本身，又為其后書(shū)法的再學(xué)習(xí)、再創(chuàng)作提供著經(jīng)驗(yàn)。

二、高校書(shū)法教育臨摹與創(chuàng)作轉(zhuǎn)化存在的問(wèn)題

當(dāng)前高校書(shū)法教育中，臨摹向創(chuàng)作轉(zhuǎn)化存在的問(wèn)題主要集中在課程構(gòu)建與臨摹教學(xué)階段意義的轉(zhuǎn)換上，前者具體表現(xiàn)在普及與專精教育的矛盾，后者則具體表現(xiàn)在臨摹意識(shí)的改變。

由于書(shū)法藝術(shù)學(xué)習(xí)的核心在于臨摹，而臨摹的對(duì)象又過(guò)于豐富，這就造成了高校書(shū)法教育在技法教育的實(shí)踐過(guò)程中在臨摹對(duì)象選取上有著很大的分歧。這一分歧不是臨摹單一對(duì)象的分歧，而是在單位時(shí)間內(nèi)臨摹對(duì)象的分歧，即想要全面掌握某一書(shū)體，勢(shì)必需要學(xué)習(xí)眾多書(shū)帖，而近年來(lái)相對(duì)集中的應(yīng)試模式更加劇了這一矛盾。

高校書(shū)法教育技法課程看似繁多，時(shí)間極其緊張。全國(guó)大部分高校每周技法課程為8～12課時(shí)，單一書(shū)體的學(xué)習(xí)周期一般為一學(xué)年計(jì)18周，以此計(jì)算，單一課程的總課時(shí)量在144～216之間。單以篆書(shū)課程為例，在這樣的課時(shí)總量中，要學(xué)習(xí)的內(nèi)容包括秦篆、清篆、先秦吉金文字三個(gè)部分，根據(jù)篆書(shū)發(fā)展演變的過(guò)程，共涉及《石鼓文》《嶧山碑》《三墳記》《白氏草堂記》《吳均帖》《毛公鼎》《大盂鼎》《散氏盤(pán)》《中山王三器》《袁安碑》《袁敞碑》等十?dāng)?shù)個(gè)碑帖，平均每個(gè)碑帖的課時(shí)在8～12個(gè)，也就是一周時(shí)間，如果加上篆書(shū)簡(jiǎn)明發(fā)展史等理論的講述以及創(chuàng)作環(huán)節(jié)的課程，平均給每個(gè)字帖的時(shí)間還要縮水。而在這僅有的一周時(shí)間中的教學(xué)要涉及該帖的背景分析、技法分析、技法教學(xué)、技法實(shí)踐等環(huán)節(jié)，因此僅臨摹的任務(wù)就非常的沉重。留給專精臨摹和技法創(chuàng)作的時(shí)間就更少了。這僅是書(shū)法專業(yè)技法教學(xué)的時(shí)間，若是師范類書(shū)法專業(yè)，則在技法課程教學(xué)中還要涉及教育教學(xué)課程設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)，那么真正意義上的進(jìn)行創(chuàng)作轉(zhuǎn)化的時(shí)間就更少。

而臨帖意識(shí)的固化加劇了這一矛盾，即臨帖就是單一的臨摹，單純以形象模仿為目的的訓(xùn)練，使臨摹和創(chuàng)作在潛意識(shí)中就有了分化，形成了教學(xué)慣性上的脫離，加大了臨摹向創(chuàng)作轉(zhuǎn)化的難度。

三、高校書(shū)法教育臨摹意識(shí)的轉(zhuǎn)換

在課時(shí)總量和臨摹碑帖數(shù)量無(wú)法改變的前提下，臨摹意識(shí)的轉(zhuǎn)換就成為改變和提高臨摹創(chuàng)作轉(zhuǎn)化效率的重要途徑。

1.形象意識(shí)的轉(zhuǎn)換

書(shū)法藝術(shù)的形象可分為具體的藝術(shù)形象語(yǔ)言以及概念化的文化形象感受，而在這里的形象更多指的是書(shū)法藝術(shù)的具體形象，即筆墨構(gòu)成的空間形象。對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的形象語(yǔ)言，首先要從局部的關(guān)系上升為整體把握，也就是說(shuō)要從單一的筆畫(huà)關(guān)系上升為對(duì)勢(shì)態(tài)的整體把控。

對(duì)于傳統(tǒng)的臨摹而言，“像”是極為直觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。誠(chéng)然，臨摹是否能夠形似確實(shí)是臨摹水平高低的重要表現(xiàn)，但就臨摹和創(chuàng)作的轉(zhuǎn)化而言，形似卻并非臨摹的目的。將形似作為臨摹的目的，雖然看似可以較為迅速地、有針對(duì)性地提升臨摹的效率，但更多是將臨摹在書(shū)法學(xué)習(xí)的過(guò)程中孤立起來(lái)，將臨摹與創(chuàng)作人為地分割開(kāi)了，無(wú)疑加大了臨摹向創(chuàng)作轉(zhuǎn)化過(guò)渡的難度。因此將形象的理解由“像”轉(zhuǎn)而為“法”則可以更好地關(guān)聯(lián)各環(huán)節(jié)。即臨摹在形象的解讀不僅僅停留在對(duì)外在形象的鉤摹上，而是更多地關(guān)注其形象的規(guī)律與法則，進(jìn)而以規(guī)律帶動(dòng)臨摹的進(jìn)行，在臨摹中實(shí)踐，進(jìn)而過(guò)渡到形象規(guī)律的創(chuàng)作實(shí)踐。這樣雖然看似增加了臨摹初期的形象難度，但也在臨摹初期就打通了邁向創(chuàng)作的形象之路，而針對(duì)有一定實(shí)踐基礎(chǔ)和知識(shí)儲(chǔ)備的高校書(shū)法教育對(duì)象而言，這無(wú)疑是更為有意義的形象意識(shí)轉(zhuǎn)化。

2.技法意識(shí)的轉(zhuǎn)換

相對(duì)于脫離“像”的束縛，追求規(guī)律的探尋，在技的認(rèn)識(shí)上則有具體的筆法技巧轉(zhuǎn)向演變規(guī)律的解讀以及系統(tǒng)化概念的關(guān)聯(lián)理解。即沿著書(shū)體的發(fā)展脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)用筆技巧的承襲關(guān)系與變化規(guī)律以及單一書(shū)作中筆法、結(jié)字、章法間的互相配合與相互協(xié)調(diào)關(guān)系。

前者更多地注重技法演變的規(guī)律，可以有效地提高跨書(shū)體的適應(yīng)性和自身技法的豐富性，而后者則將統(tǒng)一的概念提前引入臨摹的過(guò)程中，即筆法的變化引發(fā)結(jié)構(gòu)的適從，結(jié)構(gòu)的形態(tài)構(gòu)成章法的整體布局，三者相互影響、相互依存，共同構(gòu)建起一個(gè)完整的書(shū)法形象整體。而這樣的整體概念，正是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作得以生動(dòng)鮮活的重要依據(jù)，更是打通臨摹和創(chuàng)作的界限的途徑。

整體化的技法意識(shí)，具體地表現(xiàn)為分析法的關(guān)聯(lián)與實(shí)踐法的應(yīng)用兩個(gè)部分，前者要求在分析結(jié)構(gòu)字形的過(guò)程中，將筆法、結(jié)字、章法相互關(guān)聯(lián)，盡可能全面地分析其技法上的特點(diǎn)與形成原因，這不僅可以提高臨摹過(guò)程中的細(xì)致程度，更為其規(guī)律的探尋提供支撐。而實(shí)踐法的應(yīng)用則與之相反，更多表現(xiàn)為由整體而細(xì)化的實(shí)踐過(guò)程。如果繼續(xù)延續(xù)之前的細(xì)化分析，臨摹將恢復(fù)對(duì)“像”的追尋道路。而由于創(chuàng)作和欣賞的過(guò)程是由整體到局部的過(guò)程，因此服從于整體布局的細(xì)節(jié)調(diào)整就成為臨摹過(guò)程中連接創(chuàng)作的中間環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)整體實(shí)踐形象規(guī)律，轉(zhuǎn)化技法特點(diǎn)的途徑。

3.文化意識(shí)的轉(zhuǎn)換

除了藝術(shù)形象本身的轉(zhuǎn)化，書(shū)法藝術(shù)背后的人文屬性和文化賦予也是其藝術(shù)性的重要組成部分，雖然在高校教育階段，學(xué)生由于個(gè)體閱歷和人生積累的限制，還遠(yuǎn)無(wú)法形成相對(duì)獨(dú)立且豐富的個(gè)體認(rèn)知和審美意識(shí)，但不要以為這樣的培養(yǎng)與引導(dǎo)不重要。

書(shū)法作為中國(guó)歷代文人之余事，伴隨日常的書(shū)寫(xiě)，文人的經(jīng)歷認(rèn)識(shí)與時(shí)代豪情都在其中被深藏，而這也正是書(shū)法能夠獨(dú)立為藝術(shù)的重要因素之一。將文化的意識(shí)與藝術(shù)的審美相關(guān)聯(lián)，與技法的學(xué)習(xí)相關(guān)聯(lián)，與人生的理想相關(guān)聯(lián)，才能真正意義上塑造相對(duì)完整的、全面的藝術(shù)認(rèn)知。這種認(rèn)知對(duì)書(shū)法而言，對(duì)書(shū)法教育而言極為重要，因?yàn)楦咝ｋA段的書(shū)法教育，更多的是專業(yè)意義上的普及教育。重在基礎(chǔ)技法的訓(xùn)練與審美理想的塑造引領(lǐng)。因此，將臨摹作為打開(kāi)傳統(tǒng)文化的引子，作為建立審美理想的基石，相較于單一創(chuàng)作能力的培養(yǎng)顯得更為重要。

因此，在臨摹的過(guò)程中，如何將字帖放到時(shí)代的洪流中，放到書(shū)法演進(jìn)的過(guò)程中，放到書(shū)家人生的脈絡(luò)中去體味，去理解，就成為其技法之外、文化之內(nèi)的重要環(huán)節(jié)。

四、小結(jié)

書(shū)法藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式，其臨摹與創(chuàng)作的轉(zhuǎn)化既是藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的表現(xiàn)，也是個(gè)體文化內(nèi)在發(fā)展積累的傳達(dá)。在實(shí)現(xiàn)民族文化偉大復(fù)興的時(shí)代浪潮中，書(shū)法藝術(shù)作為其中重要的組成部分與過(guò)渡環(huán)節(jié)，其重要性勢(shì)必日益凸顯。而臨摹與創(chuàng)作作為書(shū)法藝術(shù)學(xué)習(xí)的兩大支柱部分，更應(yīng)該放到大的概念中去解讀，去關(guān)聯(lián)，這樣才能真正意義上實(shí)現(xiàn)二者的關(guān)聯(lián)，真正意義上打通由臨摹到創(chuàng)作、由無(wú)意識(shí)接受向有意識(shí)探尋的過(guò)渡。

作者單位：太原師范學(xué)院書(shū)法系