魯蕓

【摘 要】湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)作為我省多民族聚居于多宗教共存的典型，漢族——民間信仰，藏蒙古族——佛傳佛教文化，回族撒拉族——伊斯蘭教文化，多民族與多宗教信仰在這里碰撞匯聚，形成民族文化特色，成為統(tǒng)一多民族中華文化的縮影和窗口。通過對魯沙爾鎮(zhèn)多民族多宗教共存的原因探析，由此揭示出魯沙爾鎮(zhèn)多宗教共存對當(dāng)?shù)匕l(fā)展的功能，以期對少數(shù)民族地區(qū)民族團(tuán)結(jié)社會和諧作出啟示與借鑒。

【關(guān)鍵詞】多元宗教;社會和諧;民族團(tuán)結(jié)

一、前言

魯沙爾鎮(zhèn)隸屬于青海省西寧市湟中縣，是縣政府所在地?！棒斏碃枴睘椴卣Z音譯，是“新村落”俗稱“新草場”的意思。魯沙爾的發(fā)展，與塔爾寺的發(fā)展歷史有著密不可分的關(guān)系。可以說塔爾寺的藏傳佛教文化，是魯沙爾鎮(zhèn)的“歷史名片”。坐落在魯沙爾鎮(zhèn)西南的塔爾寺作為宗喀巴大師的出身地，被信仰藏傳佛教的信眾共同奉為佛教圣地。魯沙爾鎮(zhèn)因有塔爾寺的映照而籠罩在“圣域”光環(huán)下，塔爾寺每年舉行的四大法會和劉琦廟七月廟會吸引著各地的信眾前來拜佛。由此拉動大量的“人口流動”，帶來了不同民族宗教文化之間的交往交流與交融，坐落于魯沙爾鎮(zhèn)西山的劉琦廟，就是不同民族文化交往交流交融的宗教文化縮影。

法會、廟會也為各民族信眾從事集市貿(mào)易提供了便利的互動舞臺。隨著宗教、文化、經(jīng)濟(jì)等不同因素的影響，魯沙爾鎮(zhèn)逐漸發(fā)展成為多民族聚居的區(qū)域性中心城鎮(zhèn)。

二、劉琦廟會

根據(jù)舉辦廟會的村落單元和“會”“社”的組合關(guān)系，以及參與廟會的民眾來源，可以把廟會分為村落廟會、鄉(xiāng)鎮(zhèn)廟會和地區(qū)廟會等幾個(gè)類型。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)廟會是指多元管理主體組辦的廟會。這種廟會雖然也坐落在具體村鎮(zhèn)，但參與廟會管理的由村落人員組成的“會首”負(fù)責(zé)，廟會的影響力及其覆蓋地域面積較大，少則以三五個(gè)村為組織單位，多則可達(dá)數(shù)十村。魯沙爾鎮(zhèn)劉琦廟會由西山附近的九個(gè)村負(fù)責(zé)，分別是南門村、新村村 、西山村、團(tuán)結(jié)村、東山村、孔家村、紅崖溝村、清泉一村、清泉二村。會首設(shè)有財(cái)務(wù)、內(nèi)勤、材料、管理幾個(gè)部門，負(fù)責(zé)廟會事務(wù)。廟會還有理事監(jiān)督會，對會長工作給予監(jiān)督。

劉琦廟廟會一般是農(nóng)歷七月十五舉行的財(cái)神會，期間有數(shù)位塔爾寺活佛及僧眾來廟進(jìn)行誦經(jīng)，祈禱年內(nèi)穡禾豐稔，人畜瘟疫不生，風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，社會安定。財(cái)神會共舉辦兩天，盛會從七月十五早晨五六點(diǎn)鐘開始，一直到第二天午夜12點(diǎn)才結(jié)束。這兩天，魯沙爾地區(qū)及周邊的善男信女們蜂擁而至，絡(luò)繹不絕，劉琦廟中整日香火不斷，人頭攢動。來參加財(cái)神會的大多是當(dāng)?shù)氐娜罕姾椭苓吷馊?，他們對阿米劉琦極其崇拜。特別是塔爾寺附近的生意人，除了重大紀(jì)念日，他們也會經(jīng)常到劉琦廟燒香磕拜，虔誠地祈盼阿米劉琦保佑他們財(cái)源滾滾。其間，劉琦廟內(nèi)有豐盛的飯菜供來者隨意食用，人們排隊(duì)品嘗香甜的饅頭和羊肉熬飯。

筆者在參加農(nóng)歷七月十五的法會時(shí)，向寺院廟官訪談，他說：

每年舉辦誦經(jīng)法會，是寺廟建成時(shí)就的習(xí)俗。每年的農(nóng)歷七月十五是財(cái)神爺?shù)纳眨瑸榱藨c祝劉琦財(cái)神，每年我們都要去塔爾寺請阿卡來念經(jīng)。主要就是請佛爺保佑今年風(fēng)調(diào)雨順，財(cái)源廣進(jìn)。每年舉行活動，我們附近的村子里，都會有人來幫忙，老年人多一些，年輕人上班忙。我們按著制定好的執(zhí)事表分工，每個(gè)人的活都分的清清楚楚。會首再根據(jù)事情進(jìn)行調(diào)配。雖然，忙了一些，但心里高興，這是為大家和全鎮(zhèn)祈福的好事情，有功德。i

（一）劉琦廟會的組織

1.地方會首管理

“在官方公共空間之外的精英往往在地方的廟宇的復(fù)建、儀式組織、祠堂維系、修譜等事務(wù)中起領(lǐng)導(dǎo)作用，而地方官員對此類事務(wù)保持著一定的距離。” ii它是屬于民間廟會中的鄉(xiāng)村廟會，其廟會的管理者一般都是地方精英，

劉琦廟采取的是“會首管理模式”，自1984年寺廟重建以來，由魯沙爾民眾推薦，成立劉琦廟的會首，每屆任期三年。到2017年是11屆會首了。當(dāng)選人員都是魯沙爾鎮(zhèn)周邊各村中德高望重的老人，他們中有退休的員工，有附近的村民。平均年齡73歲，最大的76歲，最小的65歲。老人們白天在劉琦廟處理廟里日常事物，為信眾提供服務(wù)，晚上下山回家休息。每天在留駐寺廟的分為7人一組，在劉琦廟主殿有3人，大雄寶殿和宗喀巴殿中各留1人。會首成員全部都是男性和各村年級較大長者。他們都虔誠的信奉著劉琦山神，并且自愿來到寺院從事日常管理，公眾所推選都是各村有文化、受人尊敬、有一定社會閱歷、社會影響力以及有智謀的人來擔(dān)任。因此不管是會首還是普通的成員，都具有良好的品德和作風(fēng)并且有一定的文化，所以他們具有很強(qiáng)的權(quán)威性，除此之外，這些會長年紀(jì)稍長的其兒女都己成家，家境殷實(shí)，他們自身也非常愿意為神靈盡點(diǎn)自己的綿薄之力。在所屬的村中德行得到村民的認(rèn)可。會首即管理寺廟的日常性事物，負(fù)責(zé)寺院的正常運(yùn)轉(zhuǎn)也負(fù)責(zé)每年舉行的廟會中的各項(xiàng)事務(wù)。

2.信眾參與籌辦

劉琦廟會的會址在寺廟內(nèi)外，不設(shè)門檻，不收門票，雖然規(guī)模不大，但是當(dāng)?shù)孛癖姛崆閰⑴c會務(wù)。遠(yuǎn)近親戚朋友攜禮赴會，猶如過節(jié)訪親探友，賓主攜手歡聚，會場內(nèi)外洋溢著節(jié)慶的氛圍。每年的廟會都有不少附近虔誠的信眾前來幫忙，既有年紀(jì)稍大的長者，也有一些中年婦人。他們一般在廟會舉行的前三天來廟里幫忙，統(tǒng)一聽從會首的調(diào)度和安排，負(fù)責(zé)寺廟內(nèi)院及外院的環(huán)境衛(wèi)生打掃和廚房做飯。會首根據(jù)人數(shù)的多少，對廟會的前期各項(xiàng)準(zhǔn)備工作進(jìn)行分工，形成執(zhí)事分工表，寫在紅色的紙上，張貼于寺院的內(nèi)墻上。一些細(xì)小的活，都是附近村的信眾自愿承擔(dān)的。每年的廟會對村里的信眾來說，都是大日子，過來幫忙干活，也是行善積德的好事”。

3.香客捐獻(xiàn)出資及寺院自籌

“宗教信仰是人類的精神文化活動，其作為社會的物質(zhì)基礎(chǔ)是通過信徒捐助才發(fā)展起來的，通過宗教經(jīng)濟(jì)集資和積累來實(shí)現(xiàn)，以崇尚上帝和神明的神圣事業(yè)作為集資的動力標(biāo)志，這與一般的社會集資是不同的”iii廟會期間，香客個(gè)人“捐助”給廟會的善款，在捐錢時(shí)，廟管會財(cái)務(wù)人員會高聲和念，并立即上賬，還要及時(shí)的張榜公布，并隨時(shí)接受村民的查賬。廟會期間，劉琦廟所出售的香燭紙表都是明碼標(biāo)價(jià)的，而香客在購買這些用品的時(shí)候，自己從貨架上拿取，錢也不用交給管理員，而是直接放在廟內(nèi)的添錢箱中。

通過參與廟會觀察，劉琦廟會的財(cái)務(wù)收入，主要有以下2個(gè)方面構(gòu)成：

（1）香客捐助

個(gè)人或家庭因?yàn)樾叛黾捌渌矫娴脑?，自覺自愿的向廟會捐助錢物，既可謂最早的會費(fèi)來源，也是經(jīng)久不衰的資金渠道。而廟會期間，廟管會以不同的方式給捐助者“勒碑記功”：捐助十元以上者，記載在緣薄上留名，并在綠紙上刻名懸掛;捐助百元以上者，記載在緣薄上留名，并在黃紙上刻名懸掛;捐助一千元以上者，記載在緣薄上留名，并在紅紙上刻名懸掛。各階層人士的捐助，一直是廟會資金的主要來源。

（2）香錢及解簽的收入

在劉琦廟會期間，劉琦廟所出售的香燭紙表都是明碼標(biāo)價(jià)的，而香客在購買這些用品的時(shí)候，自己從貨架上拿取，錢也不用交給管理員，而是直接放在廟內(nèi)的功德箱中，是為添香錢。這種香資是不記名的，在與香客的自愿。同時(shí)在劉琦廟會上，在劉琦殿前求簽是香客們到劉琦廟重要祈求活動之一，由廟官“破簽”，一支簽收費(fèi)完全看香客自愿隨心，沒有具體數(shù)額的規(guī)定，放功德箱中即可。香客多時(shí)要排隊(duì)等待廟官同時(shí)破簽。這也是廟會一筆不小的收入。

（二）廟會的儀式

“宗教現(xiàn)象可以自然而然地分為兩個(gè)基本范疇：信仰和儀式。信仰是輿論的狀態(tài)，是各種表現(xiàn)構(gòu)成的;儀式則是某些明確的行為方式” iv隨著廟會前期準(zhǔn)備工作的完成，農(nóng)歷七月十五這一天，廟會正式開始，各項(xiàng)廟會中的宗教儀式按著既定順序依次展開。信眾從世俗領(lǐng)域進(jìn)入到神圣領(lǐng)域。

1.誦經(jīng)儀式

作為深受藏傳佛教影響與塔爾寺有著連接關(guān)系的劉琦廟，其廟會的開始儀式沿襲了藏傳佛教的儀軌，邀請塔爾寺僧侶前來誦經(jīng)，是從建寺之初就遵循的規(guī)矩。

每年廟會開始前一個(gè)月，劉琦廟的會首張師傅，就著手張羅著前往塔爾寺邀請僧人前來參與誦經(jīng)。一般每年邀請的僧人是6人左右。在廟會這一天，僧侶們?nèi)缂s而至，在廟管的招待下，簡單的吃過早飯就著手開始誦經(jīng)活動，一般念誦的是《財(cái)神經(jīng)》。這一系列的誦經(jīng)活動中僧侶不是一種義務(wù)行為，而是從中有一定的收入，即劉琦廟管會和塔爾寺僧侶二者之間是一種雇傭和被雇傭的關(guān)系。

2.獻(xiàn)盤儀式

每逢重大的宗教活動或家中的重要祭祀活動，當(dāng)?shù)氐男疟娂壹覒魬舳家麴x饃已12個(gè)饃饃為計(jì)數(shù)，用于供奉劉琦山神。饃饃的樣子各式各樣，有的是做成桃子的樣子，有的是做成月餅的樣子。人們早早的聚集到廟中獻(xiàn)盤和搶頭盤。大家都希望自己家的能搶到頭盤，劉琦廟正殿前的桌子前擠滿了里三層外三層人，他們先是把盤子里擺好的饅頭放在供桌上，有個(gè)廟管和大殿值守的專門負(fù)責(zé)這些獻(xiàn)給三爺?shù)酿z頭。因?yàn)楂I(xiàn)盤的人特別多，負(fù)責(zé)的廟管動作及其麻利，每個(gè)人饅頭差不多獻(xiàn)一分鐘或者不到一分鐘之后，廟管就將將桌上的饅頭拿出放到專門的紙箱子里，而這些拿出來的饅頭是廟會上這幾天所有幫忙人員的食物來源之一。也會給獻(xiàn)盤來的信眾分發(fā)一至兩個(gè)稱為“回盤”，拿到回盤的信眾格外高興，將之當(dāng)作劉琦山神的恩賜。

（三）廟會的社會功能

運(yùn)用宗教社會學(xué)的功能論分析，筆者認(rèn)為劉琦廟廟會具以下幾項(xiàng)社會功能。

1.社區(qū)整合功能

宗教社會學(xué)理論認(rèn)為，宗教具有整合功能，能使社會的不同個(gè)人、群體、或者社會勢力、集團(tuán)能聚為一個(gè)統(tǒng)一的整體，并促進(jìn)其內(nèi)部團(tuán)結(jié)。v “宗教的一大特點(diǎn)就是它既是一種觀念性上的上層建筑，又是一種制度性上的上層建筑，它既可以作為普通的價(jià)值法則影響社會成員，又可以作為制度、組織統(tǒng)轄其組織成員?！?vi信眾參與劉琦廟會，在劉琦信仰上有一種認(rèn)同，同時(shí)成立廟管會來管理劉琦廟和組織不同廟會，又在組織和制度上趨向集體認(rèn)同。各種要素聯(lián)系在一起使社會一體化，有利于社會社會整合。

2.族群認(rèn)同功能

涂爾干指出：“不管宗教儀式的重要性是多么小，它都能使群體訴諸行動，能使群體集合起來，舉行儀式。所以說，宗教儀典的首要作用就是使個(gè)體聚集起來，加強(qiáng)個(gè)體之間的關(guān)系，使彼此更加親密。” vii塔爾寺、劉琦廟的法會及廟會可將藏族群體（包含蒙古族和土族），穆斯林群體和漢族群體三者有機(jī)融合起來。依靠儀式中附著的原生情感和既定的歸屬，魯沙爾的各個(gè)民族在廟會和日常宗教活動期間，通過不斷重復(fù)的，具有宗教神秘感和莊嚴(yán)感的儀式過程，增強(qiáng)了群體的凝聚力，在文化的不斷接觸中，儀式的形式可能發(fā)生了簡化，甚至改變，但儀式所起到的群體凝聚力，促進(jìn)共同心理的形成。

3.民眾交往功能

“宗教作為一種特殊的交際手段，在社會中行駛著自己的交往功能?！?viii在湟中劉琦廟會與塔爾寺法會中，通過參與廟會活動，不僅可以促進(jìn)信眾個(gè)人之間的社會交往，還可以促進(jìn)多民族地區(qū)，不同民族信眾之間的交往。使得劉琦廟形成了多元共存的局面。

在劉琦廟會期間，人員流動巨大，善男信女們前往劉琦廟里燒香拜佛，而各個(gè)商販自然不會放過這個(gè)時(shí)機(jī)，在會西山下設(shè)攤售貨煙酒及香表等，還有飲食服務(wù)行業(yè)，特別是青海的各樣小吃，諸如釀皮、酸奶、甜醅、搟面皮等，應(yīng)有盡有，一片商機(jī)昂然。商販一般分為坐商和行商，他們在廟會期間，既參加了廟會，又增加了收入，可謂一舉二得。隨著廟會的規(guī)模逐漸擴(kuò)大，而商業(yè)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，為魯沙爾鎮(zhèn)開拓以宗教旅游為核心的全域旅游，奠定了市場基礎(chǔ)。對地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也起到了促進(jìn)作用。

三、結(jié)語

魯沙爾是青海多民族多宗教匯聚共生的一個(gè)典型區(qū)域，從某種意義上說，是理解青海民族宗教文化的一個(gè)重要窗口。這里的藏傳佛教、伊斯蘭教、道教是宗教社會學(xué)中所說的“制度性宗教”，而劉琦山神和散落在各村莊的村廟則是所謂的“彌散型宗教”。位于魯沙爾鎮(zhèn)西山的劉琦廟及其信仰體系，為我們展示了一幅極其豐富多彩的多宗教文化共生共處的歷史畫卷。本文經(jīng)過文獻(xiàn)資料和實(shí)地調(diào)查資料的初步接觸，理出了魯沙爾鎮(zhèn)劉琦廟發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀的基本輪廓，但仍有許多歷史、現(xiàn)實(shí)和理論問題需要進(jìn)一步深入挖掘，特別是多民族多宗教共生共處一地一山的這種文化格局。其“和而不同”，長期和睦共處，經(jīng)濟(jì)、社會（族群）、文化互動共贏和民族團(tuán)結(jié)的地方性歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、提煉，還需要更加深入、全面的調(diào)查。

多元宗教調(diào)節(jié)下的不同宗教社區(qū)之間保持著動態(tài)平衡，一方面維護(hù)著區(qū)域內(nèi)部族群之間的和諧，另一方面架構(gòu)著區(qū)域與外界的聯(lián)系。這種模式是我省多民族地區(qū)文化融合共存的典型存在。

魯沙爾鎮(zhèn)展現(xiàn)了多民族、多宗教在同一區(qū)域中的和諧共生，成為當(dāng)代青海乃至全國保存比較完好的多宗教共生共處模式。但是不同宗教之間的價(jià)值體系不同，教義追求的終極目的不同，對信徒的生活控制程度不同，對社區(qū)結(jié)構(gòu)的掌握方式不同，因此，多元共生的和諧之中也存在一定的張力。這種張力既有來自歷史作用的影響，也有來自不同文化圈的影響。歷史傳統(tǒng)決定了魯沙爾鎮(zhèn)地區(qū)的包容性，中原儒家文化、道教文化和伊斯蘭文化，以及民間信仰都與魯沙爾本土文化發(fā)生著越來越多的互動與交融。

藏傳佛教、伊斯蘭教、民間信仰的信仰群體，在魯沙爾在多種宗教共存的表象下，多元的格局并非平均分配，而是形成了以藏傳佛教為中心，多元宗教共存的局面。分析其原因：第一，青藏高原歷史上就是藏傳佛教文化、北方游牧文化、中原文化和伊斯蘭文化等多種文化共融地，在魯沙爾鎮(zhèn)，盡管漢文化和伊斯蘭文化的影響深度和人數(shù)廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與藏族文化相比，但作為其地方社會中長期沖突、發(fā)展、融合而形成的文化現(xiàn)象，并受到外部社會發(fā)展的影響，漢族文化和伊斯蘭文化的影響不會消退。因此，魯沙爾的多元宗教文化是一種以藏族宗教文化為主體，其他文化作為次要和補(bǔ)充成分存在的和諧文化圈。究其原因：第一，民族遷徙與文化傳播，歷史中伊斯蘭民族，漢族的遷入，帶來了與本土藏文化截然不同的文化，第二，從魯沙爾鎮(zhèn)內(nèi)部文化來看，受歷史傳統(tǒng)影響，包含著大量原始崇拜因素的藏族文化是主流文化。當(dāng)?shù)卣Υ蛟焖査侣糜挝幕?。第三，從文化之間的關(guān)系看，總體是和睦的。魯沙爾地區(qū)的穆斯林多數(shù)能熟練使用藏語和漢語。這是穆斯林群體主動發(fā)生的適應(yīng)性改變。漢族。中信仰藏傳佛教的人數(shù)多，并且在生活習(xí)俗中融入了藏傳佛教的特點(diǎn)。

改革開放四十年的時(shí)間中，魯沙爾鎮(zhèn)正在以全新的姿態(tài)步入中國特設(shè)社會主義新時(shí)代，魯沙爾鎮(zhèn)正在借助其獨(dú)居特色的宗教文化名片推進(jìn)旅游業(yè)由原來的獨(dú)立發(fā)展、條塊發(fā)展向全社會、多領(lǐng)域、綜合性方向發(fā)展，奮力打造有民族特色的全域旅游示范區(qū)。以劉琦廟、塔爾寺的廟會和法會文化主題的，湟中特色民族宗教文化在與旅游的發(fā)展中，形成了古鎮(zhèn)、神廟、古剎三者在政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展中的良性互動。也為其他有著相似條件的宗教小鎮(zhèn)發(fā)展提供了發(fā)展的模板。

注釋：

i采訪人：筆者：時(shí)間：2017年4月16日：被采訪人：王廟管（70歲）：地點(diǎn)：劉琦廟：語言：青海方言

ii王銘銘，王斯福主編：《鄉(xiāng)土社會的秩序.公正與權(quán)威》[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，1997年版，第265頁.

iii甘滿堂：《村廟與社區(qū)公共生活》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年版，第48頁

iv愛彌爾·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東.汲喆譯，上海人民出版社，1999年版，第42頁

v 甘滿堂：《村廟與社區(qū)公共生活》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年版，第224頁

vi 戴康生、彭耀：《宗教社會學(xué)》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年版，第102頁

vii 涂爾干：宗教生活的基本形式[M].上海：上海人民出版社，1999年版，第29頁.

viii戴康生、彭耀：《宗教社會學(xué)》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年版，第146頁