張小明

摘要：《寡人之于國也》集中體現(xiàn)孟子的仁政思想。其論斷符合社會發(fā)展規(guī)律，彰顯了古代思想家的目光長遠。它議論治國得失，提出濟世忠告，直到現(xiàn)在也極為正確。深入思考，發(fā)掘《寡人之于國也》中傳統(tǒng)文化思想精華的寶貴，不僅是繼承并發(fā)揚優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的要求，或許也是我們平穩(wěn)與高效的社會發(fā)展的需要。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典;感悟;古人;睿智

中圖分類號：G633.3文獻標識碼：A文章編號：1992-7711（2019）24-066-1

《寡人之于國也》選自儒家經(jīng)典著作《孟子》，是《孟子》中的一篇具有代表性的文章。這篇文章不僅有嚴密周詳?shù)恼撟C邏輯，正反論證，比喻說理，客觀形象;又使用排比，氣勢雄渾，感染力強。但是，文章更讓人佩服的是它的深遠的思想，一直到現(xiàn)在也熠熠生輝，還可以指引我們當前的行動。比如：不違背自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境保護策略，精兵簡政愛惜民生的治國主張等等。它的思想核心是議論治國得失，提出濟世忠告，體現(xiàn)孟子對仁政的核心認知，較為集中地孟子的仁政思想。雖然仁政思想或者稱之為王道主張由己及人、由內(nèi)而外的步驟與方法，推進從物質(zhì)文明到精神文明的進步，體現(xiàn)了順應自然規(guī)律，實施可持續(xù)發(fā)展策略，先發(fā)展物質(zhì)文明，然后再發(fā)展精神文明的樸素唯物主義思想，最后達到經(jīng)濟高度發(fā)展，社會高度文明，“斯天下之民至焉”的不戰(zhàn)而屈人之兵、不勞而天下大治的大同境界。但這種方法因為見效慢、約束多、對國君要求極高，往往最終無法真正推行下去，所以不可能為統(tǒng)治者認可。

但《寡人之于國也》的論斷符合社會發(fā)展規(guī)律，彰顯了古代思想家的目光長遠。如今重新讀過，又覺意味深長。如果再深入思考下去，還有一些隱藏的更深刻的道理也會一一呈現(xiàn)，比如有學生質(zhì)疑問難，問道：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。但是把更好的生產(chǎn)生活資料給年輕的有能力的人不是會給國家?guī)砀玫陌l(fā)展速度嗎？而且，許多書上都提到，分配食品的原始規(guī)則是先給青壯年、兒童，然后是婦女、老人，為何這里卻是衣帛先給老人呢？”

仔細思考后發(fā)現(xiàn)，這里就隱藏著深刻道理：

一、要施行仁政，使得天下歸心，必須達到兩點：其一為經(jīng)濟，就是黎民豐衣足食，其二為精神，也就是忠孝等社會主旋律得到公認與國家的制度、組織有序高效。

二、這兩點哪一個更重要呢？如果同時達到標準，顯然精神在天下歸心的要求中更為重要。但歷史證明，只有在解決溫飽之后方可談精神層面（樸素唯物主義）。

1.首先解決溫飽，解決溫飽第一步是發(fā)展要順應自然規(guī)律。施行可持續(xù)發(fā)展策略，即使生產(chǎn)力低下，但自然的隨時間推移，簡單生產(chǎn)和積累會形成足以維持溫飽甚至支持進一步發(fā)展的基礎。

2.更進一步發(fā)展經(jīng)濟，由完全依靠自然積累（數(shù)罟不入洿池，斧斤以時入山林）到更豐富的自主生產(chǎn)的手段[樹之以桑，（飼）雞豚狗彘之畜]，物質(zhì)基礎更加穩(wěn)定堅固。

3.有了量變到質(zhì)變的條件，開始教化引導，合理設計社會發(fā)展的方向，確定精神的主旋律，社會的核心價值，通過潛移默化和正面引導的方式，將與之相適合的組織架構(gòu)，社會制度建立起來，確定人的各自位置，明確各自承擔的責任與享有的權(quán)利，實現(xiàn)從自然的人向社會的人的巨大飛躍。

三、終于有了飛躍的基礎，這時面臨的是關(guān)鍵的步驟：設定有前瞻性的社會價值觀主旋律，建立合理高效的組織與制度。孟子的設定是：五十者衣帛，七十者食肉（七十者衣帛食肉）。這里需要對這個設定的價值觀做深入的思考——為什么與更早期的已經(jīng)存續(xù)相當長的一個時期的社會規(guī)則發(fā)生如此大改變呢？

1.生產(chǎn)力極端落后時，自然人（原始人）群落優(yōu)勝劣汰。衣食極度缺乏時，老弱病殘首先被淘汰，自己走出或被趕出聚居區(qū)，以節(jié)約資源，將為數(shù)不多的食物和其他生存必需品的留給年輕力壯和幼小的部族成員，以維持住族群存續(xù)發(fā)展的希望。

2.隨著經(jīng)濟發(fā)展，物資豐富，伴隨著制度變化。如果生存必需資源基本滿足社會全員的生存需要，必需的份額之外的資源和可能的高檔資源優(yōu)質(zhì)資源誰來享受？這是自然力量、叢林法則向社會化人文化制度轉(zhuǎn)化的必然環(huán)節(jié)，是關(guān)鍵節(jié)點。平均既難以操作，也不會贏得任何支持，也不符合人的本性。差異化的選擇彰顯了政治家的智慧——誰是那個看的最遠的人呢？

3.為何孟子提出要優(yōu)先保障年長者享有？除了利益[長者的智慧、經(jīng)驗有用（公利）以及部族首領(lǐng)為自己的未來考慮（私利）]的考量，還有社會人的精神，也即人文精神，這是為過去付出的褒獎，為將來發(fā)展的鼓勵，讓希望隨年齡一起增長。（這也是歷朝歷代以孝治國比以忠治國更多的原因之一，另一個原因是篡位改朝的統(tǒng)治者不敢號召忠貞）

4.然后，長者中的賢者成為部族乃至國家中最受尊重的人。顯然，這種變化或許導致社會可能走向另一個如同明清時期一樣僵化的極端，但可以肯定，在統(tǒng)一的社會價值觀主旋律指導下的有組織的社會，無論效益還是效率都將大大提升。

5.最后，至于仁政之行的成功或不成功、完整或不完整，完全是在每一個社會成員（至少是大多數(shù)社會成員）的思想道德素質(zhì)與社會組織、制度的前瞻性、嚴整性的博弈中搖擺。為什么歷史上往往一個大動蕩大分裂之后會有一個短命的王朝或一個短暫的法制統(tǒng)治的嚴苛時期，然后才會有較長的和平繁榮階段。如秦之于漢、隋之于唐、宋明之太祖。這種現(xiàn)象實質(zhì)上是在混亂中人性退化，必須用一個時期來約束與引導，讓人民的思想道德素質(zhì)逐步適應有層次有組織的由上而下的影響力的社會性。

總之，治國理政思想在《寡人之于國也》中表達的清晰簡明，首先順應自然規(guī)律、施行可持續(xù)發(fā)展策略，先生存，再發(fā)展，在有了穩(wěn)定的經(jīng)濟保障之后，需要進行思想引領(lǐng)，使社會形成架構(gòu)穩(wěn)定、位置明確的有組織有制度的文明狀態(tài)。而這種文明狀態(tài)的留存時間長短，取決于設計者是否高瞻遠矚、社會群體的價值觀與社會的架構(gòu)匹配是否相得益彰。

發(fā)掘《寡人之于國也》中傳統(tǒng)文化思想精華的寶貴，是繼承并發(fā)揚優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化很重要的方面，不僅對現(xiàn)在的治國理政有極強的借鑒意義，而且其思辨的社會規(guī)律無形中指引我們的社會制度的設計，合理借鑒會使我們的發(fā)展更加平穩(wěn)與高效。

（作者單位：甘肅省天水市麥積區(qū)新陽中學，甘肅 天水 741031）