賴明明，陳曉琪

（1.深圳技術(shù)大學，廣東 深圳 518118；2.汕頭大學長江新聞與傳播學院，廣東 汕頭 515063）

一、引 言

古村落也被稱為“傳統(tǒng)村落”，它主要是指形成較早、擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學、藝術(shù)、社會和經(jīng)濟價值，應予以保護的村落[1]。古村落作為中華文化藝術(shù)瑰寶的代表，既因其外在的建筑風貌、自然生態(tài)景觀蘊含了獨特的自然文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)雙重價值，也因其內(nèi)在的民俗風情、地域特色具備了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值。作為廣東三大民系古村落之一，潮汕古村落地處海上絲綢之路發(fā)祥地，優(yōu)越的地理位置使得源遠流長的僑鄉(xiāng)文化在此經(jīng)過層層積淀和發(fā)展，逐漸在古村落文化中獨樹一幟。隨著經(jīng)濟體制改革的進一步推進，黨的十九大報告提出大力實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，推動鄉(xiāng)村文明振興和生態(tài)振興成為了發(fā)展的必然要求。然而，近年來，相比廣東省內(nèi)保護和發(fā)展較好的廣府、客家民系古村落，潮汕古村落并未能利用好自身資源實現(xiàn)自我發(fā)展，出現(xiàn)了止步不前的局面。因此，尋找潮汕古村落的新出路迫在眉睫。

生態(tài)經(jīng)濟學產(chǎn)生于20世紀60年代，作為一門新興學科，生態(tài)經(jīng)濟從宏觀上研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)的相互作用過程及其運動過程所產(chǎn)生的矛盾問題，并提出要遵循大自然生態(tài)規(guī)律，調(diào)控人類經(jīng)濟活動規(guī)模，尋求人類經(jīng)濟活動和自然生態(tài)的協(xié)調(diào)平衡[2]。生態(tài)經(jīng)濟的最終目的就是實現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展。當前，如何實現(xiàn)古村落整體、原生態(tài)的保護和發(fā)展，如何處理好生態(tài)和經(jīng)濟的關(guān)系并提高發(fā)展效率，都與生態(tài)經(jīng)濟學息息相關(guān)。生態(tài)經(jīng)濟的可持續(xù)性、平衡性及戰(zhàn)略性為古村落的保護與發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。本文將以潮汕古村落為例，從生態(tài)經(jīng)濟學的角度出發(fā)，分析當前潮汕古村落活態(tài)保護的現(xiàn)狀，探究其存在的主要問題的原因并且提出相應的解決對策，以期為古村落活態(tài)保護和發(fā)展提供更好的發(fā)展思路。

本文觀點是在汕頭大學“潮汕百村行公益攝影課”對潮汕古村落進行調(diào)研與分析的基礎(chǔ)上形成的。調(diào)研自2014年開始，先后實地走訪考察了汕頭市澄海區(qū)隆都鎮(zhèn)前美村、潮州市潮安縣龍湖鎮(zhèn)龍湖古寨、揭陽市普寧洪陽鎮(zhèn)德安里等共計33個古村落地區(qū)，獲取了潮汕古村落的第一手資料，對潮汕古村落的保護現(xiàn)狀進行了解評估。

二、生態(tài)經(jīng)濟學在古村落活態(tài)保護中的應用

2012年住建部等四部委發(fā)布《關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知》，傳統(tǒng)村落正式納入國家歷史文化保護戰(zhàn)略，引起人們對古村落的廣泛關(guān)注和研究。目前，學界對古村落的保護與發(fā)展的討論可謂眾多，但基本思路還是比較趨同，主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

（一）以保護為主，避免過度開發(fā)

注重古村落保護和生態(tài)平衡發(fā)展是實現(xiàn)古村落發(fā)展的基礎(chǔ)之道。王小明[3]探討新階段傳統(tǒng)村落整體性保護的方法和策略，認為要以村落為中心進行文化生態(tài)系統(tǒng)的整體保護，把整個古村落的民俗保護、自然生態(tài)保護、文化傳承保護統(tǒng)一列入規(guī)劃，要避免“規(guī)劃性”“建設(shè)性”“旅游性”破壞和“洋農(nóng)村”的出現(xiàn)。馮驥才[4]在基于“名錄保護”的基礎(chǔ)上又提出了兩種新的保護方式：一是“古村落保護區(qū)”；二是“露天博物館”。古村落保護區(qū)有助于村落人文的相互支持以及歷史記憶的傳承與傳統(tǒng)生命力的保持，露天博物館則是利用原有的文物建筑骨架，將周邊地區(qū)零散的歷史民居移入，集中而整體地加以保護。朱雪梅、林垚廣等[5]人從廣東省古村落保護發(fā)展的角度出發(fā)，提出要以保護為本，利用為擎，科學規(guī)劃，協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）以開發(fā)為主，促進保護發(fā)展

陳小春[6]認為文化旅游是古村落發(fā)展的出路之一，需要在保護和發(fā)展過程中構(gòu)建動力機制，以實現(xiàn)古村落文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。江捷、邵源[7]認為，古村落通過發(fā)展旅游完善了交通組織模式，傳承地方文化，是保護古村落的有效途徑之一。伽紅凱[8]基于經(jīng)濟學視角，提出了農(nóng)民自主開發(fā)模式、社區(qū)主導開發(fā)模式、公司主導開發(fā)模式、綜合開發(fā)模式等10種傳統(tǒng)村落保護模式。

如今，隨著古村落保護和發(fā)展研究的進一步推進，不少學者提出了應該“活態(tài)”傳承古村落。馮驥才[9]認為，傳統(tǒng)村落不僅僅是“文保單位”，更是村民生產(chǎn)和生活的基地，是“社會構(gòu)成最基層的單位，是農(nóng)村社區(qū)”。古村落的保護不應該是靜止的保護，而應該是以人為本進行活態(tài)的保護和發(fā)展。歐陽國輝、王軼[10]認為，古村落的活態(tài)保護應該形成“人、村落與自然”三位一體的保護思路與方法，使村民回歸到古村落，讓村落重新煥發(fā)生機與活力。

綜上述文獻發(fā)現(xiàn)，對于古村落的保護和發(fā)展研究目前多從生態(tài)文明或旅游文化的視角出發(fā)，主要關(guān)注古村落的開發(fā)模式，目前還未發(fā)現(xiàn)有從生態(tài)經(jīng)濟學視角對古村落或傳統(tǒng)村落進行研究的相關(guān)文獻。生態(tài)經(jīng)濟學視角下對古村落活態(tài)保護和發(fā)展的研究實質(zhì)是從生態(tài)效益和經(jīng)濟效益出發(fā)，依據(jù)現(xiàn)存的古村落生態(tài)經(jīng)濟和生態(tài)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建新的可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)的過程。處理好古村落發(fā)展經(jīng)濟效益最大化的同時又能實現(xiàn)活態(tài)保護的發(fā)展的良性循環(huán)是古村落發(fā)展的關(guān)鍵。本文試圖在現(xiàn)有古村落研究的基礎(chǔ)上，從生態(tài)經(jīng)濟學角度出發(fā)，對古村落的活態(tài)保護和發(fā)展進行新的探索和闡述。

三、潮汕古村落活態(tài)保護及發(fā)展的現(xiàn)狀及原因

（一）潮汕古村落活態(tài)保護和發(fā)展的現(xiàn)狀

1.活態(tài)保護仍處在初級階段，古村落利用率低。受歷史條件和優(yōu)越的自然氣候條件影響，自農(nóng)耕文明以來，廣東省成為了村落聚集的重要地區(qū)。目前，廣東省仍然保留著大量極具文化價值和藝術(shù)價值的古村落。自2007年伊始，廣東省文聯(lián)與廣東省民間文藝家協(xié)會共同開展了“廣東省古村落”普選與認定工作，如表1所示。截止2016年，已經(jīng)公布5批次“廣東省古村落”總計297處，梅州市古村落總計49處，居全省首位。潮汕地區(qū)（汕頭、揭陽、潮州）古村落共計為39處，約占13.13%。可以看出，潮汕地區(qū)被列入省級以上古村落保護的數(shù)量較少，明顯落后于廣府和客家民系古村落。截止2017年11月，僅汕頭市公開認定15個市級傳統(tǒng)村落，揭陽、潮州市尚未對市級傳統(tǒng)村落進行認定。為了深入調(diào)查潮汕古村落的保護與開發(fā)工作，2014-2017年，筆者對潮汕地區(qū)33個古村落進行了多次實地調(diào)研，通過實地走訪、相關(guān)部門訪談等方式獲取古村落目前發(fā)展現(xiàn)狀的第一手資料。根據(jù)實地調(diào)查的情況來看，目前潮汕地區(qū)的活態(tài)保護仍處于初級階段，古村落的保護和發(fā)展措施明顯落后，大部分古村落長期處于閑置荒廢狀態(tài)。

表1 廣東省2007-2015年古村落數(shù)量匯總（單位：個）

根據(jù)廣東省古村落匯總調(diào)查名單（2014），如圖1所示，潮汕地區(qū)35處已被認定的古村落中，目前僅有5處古村落現(xiàn)居人口多于10,000人，而低于5,000人的共計20處，約占60.61%。

龍湖古寨地處韓江中下游西岸，位于潮安縣龍湖鎮(zhèn)，占地約1.5平方千米。龍湖古寨始建于南宋，明清時期進入鼎盛發(fā)展階段，是當時潮州乃至潮汕地區(qū)重要的貿(mào)易商埠，也以“祠第千家、書香萬代”聞名于世。然而，歷經(jīng)一千多年的時代變遷，寨內(nèi)現(xiàn)居人口僅剩余約2,680人。同樣，普寧市洪陽鎮(zhèn)南村德安里始建于清同治七年（1868），是清末廣東水師提督、名將方耀與其兄弟共同營建的家族集居寨，現(xiàn)為潮汕地區(qū)現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整、歷史時期較長的巨型府第式建筑組群，現(xiàn)居人口僅余約480人。由此可見，潮汕地區(qū)古村落利用率低，原著居民數(shù)量少且多為老人，古村落空心化現(xiàn)象嚴重。當前，古寨內(nèi)仍有大量的民居閑置，對古村落的保護也僅進行局部修繕，周邊的鄉(xiāng)村道路仍有待疏通修繕。當前，大多數(shù)古村落仍處在靜態(tài)保護階段，陷入了“畫地為牢”的發(fā)展模式之中，局限于單一建筑的保護，弱化了邊緣地區(qū)，忽略了整體保護原則。

圖1 潮汕地區(qū)2014年33處古村落現(xiàn)居人口數(shù)情況

2.缺乏品牌意識，古村落改造同質(zhì)化。隨著城鎮(zhèn)化步伐的加速和農(nóng)村旅游熱的出現(xiàn)，當前潮汕地區(qū)古村落旅游也備受歡迎，不僅吸引了周邊城市的游客，也引起了海內(nèi)外僑胞的關(guān)注，古村落旅游成為游客的新選擇。然而，現(xiàn)階段古村落的活態(tài)保護和發(fā)展卻尚未能形成品牌意識，古村落改造同質(zhì)化現(xiàn)象凸顯，大多數(shù)古村落仍處于“靜態(tài)”展示階段。

汕頭市澄海區(qū)前美村以保存“嶺南第一僑宅——陳慈簧故居”以及周圍大量極具潮汕特色的古民居而聞名中外。但是，目前對于前美村的保護和發(fā)展仍主要圍繞陳慈簧故居開展一系列的文化展覽為主，未能很好地融合前美村整體生態(tài)系統(tǒng)與潮汕特有的“駟馬拖車”“下山虎”“四點金”建筑風格特色，內(nèi)容展示單一且受限。古村落文化宣傳不到位，官方網(wǎng)站信息自2009年以來尚無更新，使得“古村落旅游”目前仍處于走馬觀花式觀光，未能凸顯古村落文化特征。

然而，因僑鄉(xiāng)文化而聞名的廣東開平碉樓村落保護和發(fā)展成果卻日益顯著。開平碉樓古村落發(fā)展結(jié)合自身的自然資源和人文資源，將僑鄉(xiāng)碉樓文化與周圍村落的溫泉旅游、鄉(xiāng)村農(nóng)家樂旅游相合作，并且依靠電影《讓子彈飛》《一代宗師》等宣傳效果而形成僑鄉(xiāng)特色旅游文化。據(jù)開平市旅游局統(tǒng)計資料顯示，2017年開平旅游接待游客人數(shù)約684萬人次，旅游總收入約73億元，較2016年增長20.7%。現(xiàn)階段，開平市旅游局已經(jīng)形成了依靠世界文化遺產(chǎn)碉樓和古村落文化資源，打造出全新的“開平碉樓”旅游文化名片。

3.旅游商業(yè)化嚴重，活動形式單一。古村落作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，其價值毋庸置疑。但是，就目前情況看，潮汕地區(qū)大部分古村落在保護和開發(fā)過程中卻弱化其文化價值而是注重對經(jīng)濟價值的發(fā)掘。這主要表現(xiàn)在，隨著“古村落游”的興起，外來商業(yè)店鋪紛紛入駐古村落，古村落門票收費不合理與基礎(chǔ)配套設(shè)施不完善相矛盾，導致傳統(tǒng)村落的自然生態(tài)環(huán)境遭受破壞，村落旅游商業(yè)化現(xiàn)象嚴重。

現(xiàn)階段，潮汕古村落旅游仍以接待旅游團觀光為主。大部分古村落地處位置較為偏僻，公共交通難以到達，旅游專線尚未開發(fā)，古村落旅游難以受到自由行游客追捧。例如，潮州市龍湖古寨地處汕潮交接處，距離潮州市區(qū)約16公里，距離汕頭市區(qū)約30公里，然而目前均無直達公交車或旅游專線直達龍湖古寨。這單一的活動形式不僅限制了古村落旅游人數(shù)的增長，也影響了古村落文化的宣傳和發(fā)展。此外，單一的展覽活動缺乏和游客的互動性，古村落旅游的吸引力也因此受到影響。所以，潮汕地區(qū)的古村落旅游仍停留在表面形式，未能實現(xiàn)多渠道宣傳、多方面活動的發(fā)展模式。

（二）潮汕古村落活態(tài)保護和發(fā)展存在問題的原因

1.未能將保護與活化結(jié)合起來。近年來，鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展緩慢，農(nóng)村就業(yè)機會逐漸減少。而隨著工業(yè)城鎮(zhèn)化的推進，城市就業(yè)機會日漸增多，越來越多的農(nóng)村人口轉(zhuǎn)向城市發(fā)展，“空心化”現(xiàn)象嚴重。僅汕頭地區(qū)，2012-2016年鄉(xiāng)鎮(zhèn)總戶口數(shù)從92.21萬戶銳減到86.94萬戶[11]，鄉(xiāng)鎮(zhèn)人口逐漸向城鎮(zhèn)人口轉(zhuǎn)移。從潮汕地區(qū)已公布的39個省級古村落名單來看，這些村落多地處城市的邊緣地帶，交通不便，經(jīng)濟落后，周圍的村民難以依靠務(wù)農(nóng)維持生計。此外，古村落地區(qū)的教育條件和醫(yī)療設(shè)施條件落后，村落內(nèi)電路老化、自來水資源不足、網(wǎng)絡(luò)電視不暢通等問題嚴重影響到生活質(zhì)量，不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化和精神需求，這一系列原因?qū)е麓罅哭r(nóng)村居民涌向城鎮(zhèn)，部分古村落逐漸被遺棄，并且喪失了以原著居民為動力導向的活態(tài)保護和發(fā)展機遇。

而另外一部分古村落雖仍有人居住，但卻未實現(xiàn)“活化”保護。一方面，古村落內(nèi)部分村民的自我保護和發(fā)展意識仍較薄弱。隨著對生活水平要求的提高，村民們開始自行對古村落進行改造和搭建，使得古村落的原生環(huán)境被破壞，古村落原生態(tài)系統(tǒng)不復存在。另一方面，部分村民和基層政府對古村落的活態(tài)保護存在冷漠、抵觸的心理，其根本原因在于推進過程中涉及的利益問題，古村落的保護和發(fā)展能否順利產(chǎn)生經(jīng)濟效益[12]，仍有待進一步研究。所以，古村落保護未能實現(xiàn)與活化結(jié)合起來形成良好的生態(tài)-經(jīng)濟循環(huán)模式。

2.未能將保護與第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合起來。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)問題關(guān)系國民經(jīng)濟命脈，良好的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的重要標志。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出，以“產(chǎn)業(yè)興旺”替代“生產(chǎn)發(fā)展”，強調(diào)要在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上培育新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)和完善產(chǎn)業(yè)體系，使農(nóng)村經(jīng)濟更加繁榮。[13]目前，潮汕古村落的保護和發(fā)展仍處于萌芽階段，亟需第三產(chǎn)業(yè)的支持和引導完善古村落的基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)設(shè)施，實現(xiàn)古村落的可持續(xù)發(fā)展。然而，如表2所示，2015-2017年，潮汕地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)占比穩(wěn)中有進，但力度仍顯不足。2017年汕頭、潮州、揭陽三市的第三產(chǎn)業(yè)占比分別為45.20%、35.70%、42.30%，遠低于全省52.8%的平均水平。這說明，在經(jīng)濟發(fā)展過程中，潮汕地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)逐漸受到重視。但由于基礎(chǔ)差、起步晚，現(xiàn)階段第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍比較緩慢，服務(wù)業(yè)水平仍有待提高。

表2 潮汕三市2015-2017年第三產(chǎn)業(yè)占比率

旅游產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的重要支柱，其發(fā)展的不協(xié)調(diào)性也是導致古村落保護和發(fā)展滯后的重要原因。當前，潮汕地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出規(guī)模小、分散廣的特點，旅游產(chǎn)業(yè)缺乏核心管理，各旅行社和旅游景點在經(jīng)濟利益驅(qū)動下，一味地偏向熱門旅游景點而忽略對古村落文化旅游的宣傳。2015年，前美古村僑文化旅游區(qū)接待國內(nèi)外游客近70萬人次，僅約占2015年汕頭市全年接待游客2.98%。從旅游配套設(shè)施來看，古村落周邊的飯店、酒店數(shù)量、質(zhì)量都遠低于熱門景區(qū)，古村落旅游產(chǎn)業(yè)鏈尚未形成。

3.未能將保護與尊重市場規(guī)律，重視發(fā)揮政府作用結(jié)合起來。2014年，國家四部委推出《關(guān)于切實加強中國傳統(tǒng)村落保護的指導意見》，進一步推進了各省市對古村落的保護、發(fā)展、傳承和利用。在政府的規(guī)劃引導下，古村落的活態(tài)保護和發(fā)展也取得一定的進步，但速度仍過緩。究其原因主要有以下兩個方面。

一是潮汕三市尚未形成對古村落的統(tǒng)一管理和規(guī)劃。各區(qū)市之間對古村落的發(fā)展尚未達成統(tǒng)一意見，有的主張以挖掘其旅游價值為主，有的則支持對古村落的原生態(tài)保護。這使得古村落的保護和發(fā)展如同一盤散沙，難以聚力前進。目前，潮汕地區(qū)文史志對古村落的記載資料十分有限，對古村落的研究停留在其建筑風格上，缺乏對其背后文化內(nèi)涵和價值的挖掘。

二是古村落保護資金來源單一并且分配不均。目前，古村落保護和發(fā)展的基金主要來自國家和地方財政撥款，保護資金總額嚴重不足，一時難以滿足對大量古村落的修繕和開發(fā)。如潮州市潮安區(qū)龍湖古寨，在2005年左右就進行全面保護和旅游開發(fā)，但因保護資金缺口巨大，造成傳統(tǒng)建筑的修繕速度跟不上自然速度，古寨的保護和旅游開發(fā)都受到影響。而對于尚未列入省市級以上保護名單的古村落更是處于放任自由的管理狀態(tài)。如普寧市洪陽鎮(zhèn)南村的德安里，其周邊的村落民居也同樣擁有上百年的文化歷史底蘊，但因劃片管理，這些民居并未列入管理之類，村民擅自改造搭建也不受限制，致使古村落自身價值逐漸遭到破壞并消失，保護和發(fā)展舉步維艱。

四、生態(tài)經(jīng)濟學視角下潮汕古村落活態(tài)保護和發(fā)展對策

積極處理好古村落活態(tài)保護與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，積極推進古村落文化傳承和發(fā)揚，是落實黨的十九大報告提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要體現(xiàn)，也是建設(shè)廣東省美麗鄉(xiāng)村的重要內(nèi)容。只有建立健全潮汕古村落活態(tài)保護的長效機制，統(tǒng)籌好城鎮(zhèn)化發(fā)展和鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟開發(fā)的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能充分發(fā)揮潮汕地域文化特色，實現(xiàn)生態(tài)效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一。

（一）堅持以人為本，科學合理規(guī)劃發(fā)展

所謂“以人為本”，即強調(diào)人在社會歷史發(fā)展中的主體地位，它是一種價值取向，強調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人[14]。從生態(tài)經(jīng)濟學的角度來看，“以人為本”就是生態(tài)和經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展基于人類發(fā)展而發(fā)展，其本質(zhì)是人的協(xié)調(diào)發(fā)展。古村落的保護和發(fā)展需要堅持以人為本，符合生態(tài)經(jīng)濟學的基本要求，其根本目的是使人能夠在良好的生態(tài)環(huán)境里獲得經(jīng)濟效益，滿足人們的生存和發(fā)展需要。古村落的原著居民，既是歷史的見證者、文化的創(chuàng)造者和傳承者，也是保持古村落生命力的重要源泉。堅持以人為本，就要善于留住古村落原著居民。它要求各級政府部門需要通過不斷完善基礎(chǔ)設(shè)施、提供更多就業(yè)機會、保障居民利益等措施，為原著居民提供更多的便利和選擇，最終實現(xiàn)古村落的活態(tài)保護依靠人，發(fā)展為了人的理想信念。

科學合理規(guī)劃更是實現(xiàn)各古村落協(xié)調(diào)發(fā)展的重要舉措。編制規(guī)劃、分級管理是科學規(guī)劃管理的基本原則之一。既要在保護中發(fā)展，又要在發(fā)展中保護，這就需要在編制規(guī)劃中縝密思考。在對古村落的保護統(tǒng)籌過程中，各市縣應協(xié)同古村落片區(qū)管理部門進行嚴格管理，匯聚多方意見，打造具有村落特色的保護和發(fā)展方案，落實好古村落保護方案。從而實現(xiàn)古村落活態(tài)保護與發(fā)展的整體性、適用性和前瞻性。

（二）建立“生態(tài)-文化-經(jīng)濟”三位一體發(fā)展模式

生態(tài)經(jīng)濟學理論的核心是可持續(xù)發(fā)展，這就要求維持生態(tài)和經(jīng)濟的平衡關(guān)系。生態(tài)環(huán)境是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，文化內(nèi)涵是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的動力，經(jīng)濟能否實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展又取決于生態(tài)環(huán)境變化。建立“生態(tài)-文化-經(jīng)濟”三位一體的發(fā)展模式，旨在保護古村落生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，傳承古村落文化，推動古村落經(jīng)濟的發(fā)展，構(gòu)建良好的生態(tài)經(jīng)濟循環(huán)系統(tǒng)。

通過進一步建立健全古村落的保護機制，促進歷史文化遺產(chǎn)的有效保護和永續(xù)利用，增強古村落經(jīng)濟活力。協(xié)調(diào)好古村落周邊自然環(huán)境與人文環(huán)境的關(guān)系，設(shè)立生態(tài)保護委員會，監(jiān)督控制古村落在承受能力范圍內(nèi)開發(fā)。通過傳承弘揚潮汕地區(qū)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高古村落的內(nèi)涵價值，提升古村落旅游開發(fā)價值。擴寬古村落保護和發(fā)展的投融資渠道，實現(xiàn)保護資金來源多向，加速古村落修繕和保護速度，維護好生態(tài)原貌，促進經(jīng)濟增長，最終形成依靠生態(tài)保護、文化促進、經(jīng)濟協(xié)調(diào)三者相互作用、相互影響的循環(huán)體系，達到活態(tài)傳承的目的，實現(xiàn)古村落保護的可持續(xù)發(fā)展。

（三）打造品牌形象，促進協(xié)同發(fā)展

品牌形象是宣傳和弘揚品牌文化的重要表現(xiàn)形式。潮汕古村落中蘊藏著大量的民風民俗元素，為打造潮汕品牌形象提供了堅實的基礎(chǔ)。深度挖掘古村落的文化價值內(nèi)涵，將古村落文化與潮汕文化相結(jié)合起來，發(fā)展以“潮汕文化”為代表的古村落文化旅游鏈，塑造潮汕旅游形象，實現(xiàn)潮汕文化和古村落文化的互相融合，促進潮汕文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

在2018年兩會中，習近平總書記提出了實施振興鄉(xiāng)村方法論。要推動鄉(xiāng)村振興健康有序進行，科學把握各地差異和特點，注重地域特色，體現(xiàn)鄉(xiāng)土風情，特別要保護好傳統(tǒng)村落、民族村寨、傳統(tǒng)建筑，不搞一刀切，不搞統(tǒng)一模式，不搞層層加碼，杜絕“形象工程”。由于潮汕地區(qū)各古村落之間的特點和內(nèi)涵既有區(qū)別又有聯(lián)系，所以在打造品牌形成時既要注意整體性，也要顯示出差異性。在協(xié)同發(fā)展的統(tǒng)籌下，各古村落應堅持“一村一主題”，打造出以潮汕建筑、潮汕民俗為特點的品牌文化，形成具有觀賞性、參與性、娛樂性的發(fā)展機制，并且融入本土生態(tài)、社會、人文環(huán)境，創(chuàng)造出新的產(chǎn)業(yè)渠道。同時，加強對品牌文化的宣傳營銷，將潮汕古村落文化延伸至中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展，依托廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播平臺，提高潮汕文化的知名度，促進古村落與文化的協(xié)同發(fā)展。

（四）堅持多樣化發(fā)展，建立“生態(tài)博物館”

“生態(tài)博物館”指的是在一定的地域，由住民參加，把表示在該地域繼承的環(huán)境和生活方式的自然和文化遺產(chǎn)作為整體，以持久的方法，保障研究、保存、展示、利用功能的文化機構(gòu)[15]。潮汕古村落既保留了潮汕地區(qū)的自然環(huán)境，又蘊藏著多種多樣的文化遺產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)，為打造“生態(tài)博物館”奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。當前，大多數(shù)手工藝人仍聚居于村落中，為發(fā)揚潮繡、嵌瓷等手工藝提供了便利的條件。古村落在保護匠人文化的基礎(chǔ)上，推出傳統(tǒng)手工藝的體驗式學習、旅游，有利于潮汕文化的傳承。此外，民俗祭祀活動、經(jīng)典潮汕美食都是聯(lián)系海內(nèi)外僑胞的重要紐帶。通過打造古村落文化保護區(qū)，重視民俗祭祀活動的開展，將美食文化引入古村落，打造以“鄉(xiāng)愁”為主題的尋根旅游線路，既有利于保持古村落的延續(xù)性，又激發(fā)古村落再創(chuàng)造的活力。

近年來，古村落的活態(tài)保護和發(fā)展受到了國家、社會等多方面的強烈關(guān)注，隨著各省市對《關(guān)于切實加強中國傳統(tǒng)村落保護的指導意見》的進一步推進，古村落活態(tài)保護將進入新的發(fā)展階段。潮汕地區(qū)擁有豐富的自然文化遺產(chǎn)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各式各樣的古村落在這里孕育而生。協(xié)調(diào)好生態(tài)環(huán)境與古村落文化傳承、經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系尤為重要。一方面，在古村落活態(tài)保護和發(fā)展過程中應始終堅持以人為本的原則，建立“生態(tài)-文化-經(jīng)濟”三位一體發(fā)展模式；另一方面，通過打造潮汕品牌形象，建立“生態(tài)博物館”等方式，最終實現(xiàn)古村落的可持續(xù)發(fā)展。