裴鵬程

中世紀(jì)意大利猶太人和基督徒之間的經(jīng)濟(jì)文化互動(dòng)相當(dāng)頻繁，因此有很多法律訴訟記錄、貿(mào)易憑證等官方文書得以傳世。由于當(dāng)時(shí)意大利地區(qū)猶太人的個(gè)人著述、家庭社區(qū)記錄存世較少，后世對(duì)其進(jìn)行研究的主要依據(jù)便是地方和教會(huì)系統(tǒng)的官方文書檔案。本文擬對(duì)13世紀(jì)末至15世紀(jì)末留存的相關(guān)檔案進(jìn)行考察，研究佩魯賈地區(qū)猶太婦女在其家庭及社區(qū)中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)狀況，探討這一特定歷史階段和社會(huì)環(huán)境中的少數(shù)族群女性與同時(shí)期歐洲其他女性群體經(jīng)濟(jì)權(quán)利和地位的差異，以期對(duì)探索和總結(jié)兩性平等的歷史發(fā)展規(guī)律有所裨益。

一、文化隔閡和空間疏離下猶太群體的經(jīng)濟(jì)行為

歷史中的猶太群體長(zhǎng)期面臨來(lái)自外部的生存壓力，自公元前584年“巴比倫之囚”始，猶太民族對(duì)希伯來(lái)圣經(jīng)中所包含的反社會(huì)排他性精神的向心力和凝聚力即開始不斷強(qiáng)化，這使猶太群體在疏離他者文化習(xí)俗的同時(shí)也保全了民族的身份認(rèn)同并得以綿延。

羅馬帝國(guó)總體上對(duì)猶太宗教群體持寬容態(tài)度，并未抵制打擊或是迫使流散帝國(guó)各處的猶太人完全同化于主流社會(huì)。僅就意大利地區(qū)而言，最晚在公元1世紀(jì)末，第一批猶太社區(qū)就已在羅馬市區(qū)內(nèi)穩(wěn)定存在。[1]高利貸行為對(duì)于基督徒來(lái)說(shuō)是一種嚴(yán)重的罪惡，但短期信貸的存在非常必要[2]143，因而放貸者這種角色的扮演，則只能由猶太人承擔(dān)。教皇在13世紀(jì)下半葉賦予猶太人作為債權(quán)人的豁免權(quán)，允許他們從事高利貸行為，一則使窮人不會(huì)陷入困境，二則也滋養(yǎng)了意大利經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)。在13世紀(jì)后半葉，意大利北部和中部的公社開始以開設(shè)貸款銀行為明確條件積極邀請(qǐng)猶太人在他們的城市定居。[3]6-7猶太人在客觀上便合法地?fù)碛辛嗽诔鞘袃?nèi)和平生活的機(jī)會(huì)，同時(shí)仍然能夠保持自己的宗教信仰。

佩魯賈（Perugia）作為羅馬教皇國(guó)下轄翁布里亞（Umbria）地區(qū)的一個(gè)重要城鎮(zhèn)，僅在13世紀(jì)就承蒙教皇圣駕十五次，平均每次118天。①參見Agostino Paravicini Bagliani,Itineranza Pontificia所撰La mobiltà della curia papale nel Lazio一文。而以教皇為代表的教廷人士來(lái)訪之日內(nèi)所需一切食宿則需由佩魯賈地方承擔(dān)，出于經(jīng)濟(jì)利益的考慮，佩魯賈對(duì)猶太銀行家的政策也必然在很大程度上受到教廷的影響。

此外，教廷自身與猶太銀行家也存在著密切“合作”。例如羅馬教廷為拓展影響力同時(shí)活絡(luò)地方經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)佩魯賈和翁布里亞其他地方接受猶太銀行家的存在，而銀行家們以繳稅作為交換。在14世紀(jì)有很多猶太銀行家庭與佩魯賈地方政府簽訂了合同，這使當(dāng)?shù)鬲q太人的人口增加了兩百多戶，占整個(gè)翁布里亞地區(qū)猶太戶口數(shù)的五分之二。佩魯賈猶太社區(qū)作為該地區(qū)最重要的社區(qū)，擁有比任何其他翁布里亞社區(qū)更多的猶太教堂與拉比（Rabbi），并成為一個(gè)重要的拉比法院所在地。猶太社區(qū)中也逐漸形成為一個(gè)個(gè)以家庭為核心的社會(huì)群體。[4]21-24他們“使用意大利語(yǔ)作為常用語(yǔ)言，和當(dāng)?shù)厝舜┩瑯拥姆b，住同樣的住房，幾乎無(wú)法區(qū)分”。[5]雖然1215年第四次拉特蘭議會(huì)要求猶太人佩戴區(qū)別身份的徽章，而且下達(dá)了禁止猶太人穿黑色喪服等命令，以明確他們與基督徒的身份差別，但14—15世紀(jì)的佩魯賈地區(qū)實(shí)為特例。

不可否認(rèn)，并非佩魯賈所有的基督徒都?xì)g迎猶太人的存在。1373年，教皇默許新成立的方濟(jì)會(huì)（Observant Franciscans）驅(qū)逐猶太人，迫使佩魯賈地方法官懲罰并驅(qū)逐猶太人的銀行家，甚至要求對(duì)猶太人實(shí)施體罰。[6]

接踵而至的以饑荒、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫和人口下降為代表的社會(huì)危機(jī)對(duì)翁布里亞地區(qū)造成嚴(yán)重影響。家庭數(shù)量從13世紀(jì)晚期近6000戶下降到15世紀(jì)末2000多戶，人口也減少了近七成，并直接影響了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，曾經(jīng)蓬勃發(fā)展的羊毛工業(yè)由于人口減少需求萎縮，使佩魯賈地區(qū)的經(jīng)濟(jì)一度退回到農(nóng)業(yè)模式。生活貧困帶來(lái)一連串的宗教沖突，猶太人銀行高利率貸款也在此時(shí)招致了民眾的恐慌和憤慨，他們雖未被立即驅(qū)逐出境，但政府通過(guò)立法迫使當(dāng)?shù)鬲q太人立刻佩戴上區(qū)別身份的黃色徽章。同時(shí)，立法也禁止猶太教堂出售肉類和葡萄酒，禁止猶太醫(yī)生接觸基督徒病人。猶太人與佩魯賈基督徒的和諧共存（Convivencia）時(shí)代宣告終結(jié)。[7]431

到15世紀(jì)，雖然猶太人的資本對(duì)當(dāng)?shù)卣哂兄匾饔茫巡痪邆浣^對(duì)重要性。此期的貸款金額與13世紀(jì)相比減額明顯。在早期，猶太人對(duì)公社和個(gè)人的貸款一般在500至1200佛羅林的范圍內(nèi)，到15世紀(jì)初，平均貸款金額已經(jīng)下降到300至600佛羅林。[5]54-59貸款額的劇減強(qiáng)烈沖擊了猶太人銀行家的資產(chǎn)儲(chǔ)備，削弱了其作為稅收資源的公社價(jià)值。由此，佩魯賈地區(qū)猶太人的財(cái)政格局面臨著結(jié)構(gòu)性的調(diào)整，猶太女性也開始逐漸參與到各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)中。

二、佩魯賈猶太女性在家庭范圍內(nèi)的財(cái)產(chǎn)自主

佩魯賈所存檔案中涉及婦女的部分僅限于婚姻等少數(shù)內(nèi)容，關(guān)于猶太婦女的材料數(shù)量更是少之又少，但有關(guān)13世紀(jì)末至15世紀(jì)末留存的檔案一定程度上反映了猶太婦女在其家庭及社區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)狀況。檔案表明，在13世紀(jì)30年代到14世紀(jì)80年代的150余年之間，佩魯賈留存檔案提到婦女的相關(guān)記錄只有5處。而在14世紀(jì)80年代到15世紀(jì)末的不到120年內(nèi)，則有不少于45處出現(xiàn)。[8]13[9]28[10]16這也在一定程度上證明了，14—15世紀(jì)佩魯賈的猶太女性在社會(huì)活動(dòng)方面充當(dāng)了更為活躍的角色，與之相伴隨，該群體的經(jīng)濟(jì)自主能力在此時(shí)亦會(huì)有所變化。

（一）嫁妝管理與財(cái)產(chǎn)繼承

根據(jù)1346年11月28日的檔案中有關(guān)猶太人瑪努埃勒（Manuele）所立遺囑進(jìn)行財(cái)產(chǎn)分配的內(nèi)容，他留下180佛羅林（Florin）給他未成年的女兒卡利喬拉（Caliciola）作為嫁妝，而他的妻子埃利亞（Elia）對(duì)這筆財(cái)產(chǎn)具有監(jiān)護(hù)權(quán)，待到女兒出嫁之時(shí)再將嫁妝分批轉(zhuǎn)出到夫婿家庭中，雖然嫁妝轉(zhuǎn)至夫家，但是女方對(duì)這些財(cái)產(chǎn)仍擁有使用權(quán)，并可以在喪夫的情況下攜帶嫁妝離開夫家。

根據(jù)上述材料，不難發(fā)現(xiàn)兩點(diǎn)，其一，女性在喪夫情況下對(duì)于未成年子女財(cái)產(chǎn)具有監(jiān)護(hù)權(quán)，因而這項(xiàng)權(quán)利的使用就具有了很大的可操作空間，例如子女在未成年情況下以子女名義對(duì)該項(xiàng)財(cái)產(chǎn)進(jìn)行使用便會(huì)具有一定的合理性。其二，女性出嫁后，嫁妝并非會(huì)完全納入夫方的財(cái)產(chǎn)系統(tǒng)，女方雖然無(wú)法擁有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，但卻具有名正言順的使用權(quán)。根據(jù)猶太傳統(tǒng)，未婚成年婦女、寡婦和離婚者有權(quán)管理自己的嫁妝，并安排自己的婚姻。由此，猶太婦女不僅可以將嫁妝作為組建家庭的經(jīng)濟(jì)籌碼，還能為喪偶或離婚婦女在選擇不再結(jié)婚或不立即再婚的情況下提供財(cái)務(wù)支持，諸多案例均可佐證。一般而言，猶太家庭父親和其他男性監(jiān)護(hù)人常常擁有婚配嫁妝的所有權(quán)，但是亦有材料顯示，在中世紀(jì)后期的佩魯賈存在嫁妝所有權(quán)轉(zhuǎn)移至猶太女性的案例。

除了嫁妝錢外，翁布里亞地區(qū)的猶太婦女也可以通過(guò)繼承而獲得其他財(cái)產(chǎn)。雖然按照猶太律法，嫁妝構(gòu)成了一個(gè)婦女從其父親處所能繼承的唯一遺產(chǎn)，她的兄弟以男性身份繼承父親的大部分財(cái)產(chǎn)，但是在佩魯賈關(guān)于14世紀(jì)晚期和15世紀(jì)的記錄中可以看到，猶太婦女可以從多種途徑繼承財(cái)產(chǎn)。男性也沒有充分的理由完全反對(duì)他們的妻子利用財(cái)產(chǎn)或完全擁有財(cái)產(chǎn)，當(dāng)然這一切的前提是要以夫家的家庭利益為核心。

傳統(tǒng)意義上，已婚婦女將其財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓給丈夫以外的繼承人是不被允許的，但有證據(jù)表明，佩魯賈猶太婦女可以按自己認(rèn)為合適的方式分配自己的財(cái)產(chǎn)。1457年5月25日朱塞佩（Giuseppe）的女兒奧拉（Ora）因病將不久于人世，根據(jù)猶太法律，她的丈夫應(yīng)該是她的合法財(cái)產(chǎn)繼承人，但奧拉主張她可以指定其他繼承人，最終她立下遺囑將財(cái)產(chǎn)予以分割，她的父親朱塞佩將獲得300佛羅林，其外甥女萊蒂齊亞（Letizi）、比利塔（Biellita）和梅奧拉（Meora）分別繼承100佛羅林。①參見檔案：A.S.P.,Notarile,Jacopo di Paolo Nini,1433-1462,fol.12a.關(guān)于如此做法的個(gè)中緣由不得而知，但是該項(xiàng)遺囑最終被法庭判定為有效。

留存下來(lái)的上述類型的法庭檔案有十余份之多，可見，在中世紀(jì)晚期的佩魯賈的猶太婦女在處理她們的財(cái)產(chǎn)時(shí)，是具有實(shí)際選擇權(quán)的。此外，有記錄表明在14—15世紀(jì)的威尼斯，猶太婦女可以將嫁妝作為“誘餌”來(lái)聘選意中人，從而誘使男性大獻(xiàn)殷勤。[11]211佩魯賈地區(qū)甚至出現(xiàn)同胞姐妹們通過(guò)選擇再婚來(lái)幫助建立有益的社會(huì)聯(lián)盟的歷史檔案記錄。[12]285-286

（二）財(cái)務(wù)管理和財(cái)產(chǎn)監(jiān)督

14世紀(jì)后半期至15世紀(jì)佩魯賈地區(qū)的相關(guān)檔案記錄顯示，該地區(qū)的猶太婦女不僅有機(jī)會(huì)在自己的事務(wù)上行使自主權(quán)，比如享有獨(dú)立安排自己婚姻的法律能力，她們還擁有出售、租賃和管理財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。金融交易中，她們可能會(huì)以丈夫一方律師的身份出現(xiàn)。甚至猶太婦女之間可以一起經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)，或者完全獨(dú)自經(jīng)營(yíng)。尤其是喪夫的寡居?jì)D女，她們擁有更多管理和疏離自己財(cái)產(chǎn)的自主權(quán)。

又如，1384年9月記錄在案的馬納斯特·貝納馬托（Magister Benamato）的案例即是如此。他和自己的妻子、兒子瑪努埃勒（Manuele）便擁有著良好的經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系。妻子參與到家庭的銀行管理當(dāng)中，并親自參與了同佩魯賈當(dāng)?shù)卣M(jìn)行的三次談判。②參見檔案：A.S.P.,Notarile,Cola di Bartolino,17,fol.122a.猶太婦女也在從事著租賃行業(yè)，比如一份1388年10月1日的租賃憑證顯示，尼克露琪亞（Nicoluccia

將其空閑的房屋出租給莫賽托（Mosetto），租金是一年10個(gè)佛羅林。③參見檔案：A.S.P.,Notarile,Massarello di Pellolo,13,fol.83a.

此外，猶太婦女經(jīng)常會(huì)被委托為監(jiān)護(hù)人，如根據(jù)1394年9月15日達(dá)成的一份委托書，達(dá)蒂羅（Dattilo）年幼喪父，根據(jù)父親薩羅莫奈（Salomone）生前的遺囑，他被委托給母親斯戴拉（Stella）全權(quán)監(jiān)護(hù)。母親可以因其生存需要支配他所繼承的遺產(chǎn)。④參見檔案：A.S.P.,Notarile,Cola di Bartolino,1414,fol.98a.又如另一個(gè)案例，努齊婭（Nuccia）在其丈夫逝世時(shí)，并未得到遺囑關(guān)于撫養(yǎng)權(quán)的授予，但她仍然承擔(dān)了監(jiān)護(hù)未成年女兒的角色。顯然，猶太社區(qū)普遍接受如下事實(shí)，喪夫或離異時(shí)，女方往往是子女最佳的監(jiān)護(hù)人人選。相比較于基督教家庭中的女性，猶太女性被選擇為監(jiān)護(hù)人的可能性更大。

需要說(shuō)明的是，猶太婦女并非能擅自消耗或者轉(zhuǎn)移已故丈夫的財(cái)產(chǎn)，她對(duì)子女的監(jiān)護(hù)行為會(huì)受到夫方家屬的監(jiān)督。因?yàn)榘凑諅鹘y(tǒng)，喪夫的猶太婦女有權(quán)主張自己的婚姻，而一旦再婚她的嫁妝將被重新分割走。然而丈夫一方出于利益目的，需要把握寡妻的嫁妝在內(nèi)的全部財(cái)產(chǎn)，待這位猶太女性過(guò)世后將財(cái)產(chǎn)繼續(xù)在家族內(nèi)承繼下去。他們?cè)噲D采用各種手段掌控女性。但是，極端情況下女性同樣也可以成為“殘忍的母親”（The Cruel Mother），佛羅倫薩即有記錄表明，由于夫死之后，未成年子女無(wú)論如何都必須留在男方家中，因此一位名為萊瑪（Rema）的喪夫婦女在此情況下為了獲得財(cái)產(chǎn)自由，便將8個(gè)月大的孩子丟置夫家，自己攜帶嫁妝返回父母住處，重新開始一段婚姻。[13]177這種情況較為罕見，因?yàn)閽亝s母子親情人倫關(guān)懷之事尚屬個(gè)案。

事實(shí)上，雖然女性擁有再婚的自主權(quán)，但是本身婚禮所耗財(cái)力有可能會(huì)達(dá)到嫁妝價(jià)值的一半。按照慣例，在中世紀(jì)晚期的翁布里亞，猶太婚禮中新娘的家庭花費(fèi)額外的錢也通常會(huì)超過(guò)嫁妝的10%。[5]66-67因?yàn)楠q太家族嫁出女兒的活動(dòng)帶有展示家族經(jīng)濟(jì)實(shí)力的色彩，由此舉辦婚禮本身存在著資源耗費(fèi)，這是精打細(xì)算的猶太人所不愿意承受的。另外，再婚的行為會(huì)破壞家庭之間所建立的社會(huì)聯(lián)系?？梢?，猶太婦女的再嫁行為具有可能性，但并非潮流。

三、佩魯賈猶太女性在社區(qū)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

（一）家庭戶主與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

根據(jù)1444年的佩魯賈的稅收記錄顯示，15世紀(jì)前半期，繳納稅款的58個(gè)佩魯賈社區(qū)中有來(lái)自圣安戈洛（San Angelo）教區(qū)的唐娜·菲奧萊（Donna Fiore）等4名戶主是猶太婦女。而當(dāng)時(shí)猶太家庭中有22.6%的家庭戶主填寫是女性的名字[9]111-114，同當(dāng)時(shí)歐洲其他地域相比較，其特色可見一斑。

正如上一部分所說(shuō)，15世紀(jì)的猶太婦女在結(jié)婚后，她們一方面可在喪夫后能作為子女的監(jiān)護(hù)人，在子女成長(zhǎng)婚姻的安排上貢獻(xiàn)力量，另一方面她們甚至還以戶主的身份管理銀行，進(jìn)行理財(cái)。其中的一大部分女性猶太戶主也被佩魯賈政府承認(rèn)為家庭戶主，并繳納了必要的稅款。

這些猶太女性作為戶主在一些公開場(chǎng)合進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的則必須參加，但是這樣便觸犯了猶太教法的要求。拉比們擔(dān)心這些公共活動(dòng)會(huì)使猶太婦女處于被非猶太男子性侵的危險(xiǎn)，因此對(duì)婦女的戶主擔(dān)當(dāng)行為持明確反對(duì)態(tài)度。同時(shí)拉比們承認(rèn)，猶太婦女最應(yīng)該做的是可以作為丈夫的經(jīng)濟(jì)助手維護(hù)家庭的福利。[14][15]76-88盡管銀行業(yè)并非是全部猶太人的工作內(nèi)容，但一旦猶太人以銀行為主要業(yè)務(wù)，他們的妻子便會(huì)參與到他們管理銀行的事務(wù)中，特別是很多寡婦將直接幫助打理夫方家庭的銀行。

例如，生效于1413年1月5日并留存至今的一份遺囑文件中透露了以下的信息。根據(jù)猶太銀行家穆塞托（Musetto）的意志，其子薩羅莫奈（Salomone）將作為其銀行的所有者。但由于其子尚為年輕，于是委托他的妻子斯泰露琪亞（Stellucia）作為遺產(chǎn)的管理者，這位猶太女性并非銀行的繼承人，但是作為實(shí)際的管理員或是核心經(jīng)理卻能夠切實(shí)參與到銀行本身的事務(wù)中。①參見檔案：A.S.P.,Ospedele della Misericordia,contratti vari,Luca di Nicola,17,fol.107b.在具體的財(cái)務(wù)交易中，又有如下案例：銀行家孔西利奧（Consiglio）的女兒?jiǎn)虌I（Gioia）經(jīng)辦了一起典當(dāng)貿(mào)易，她支出了26佛羅林作為一口來(lái)自佩魯賈市鎮(zhèn)的象牙棺的付款。銀行的歸屬問(wèn)題無(wú)從得知，其他具體信息也沒有透露，但可以肯定的是，她是這筆交易的直接經(jīng)手人與重要負(fù)責(zé)人。②參見檔案：A.C.B.,Notarile,Pietro di Petriolo da Bettona,1,fol.81a.

（二）利益沖突與法律訴訟

根據(jù)佩魯賈地區(qū)的歷史檔案，15世紀(jì)初大量猶太婦女不僅是家庭戶主，而且成為猶太人銀行的領(lǐng)導(dǎo)或管理人員，因此，參與法律訴訟的情況將不可避免。

同樣，在猶太律法中，猶太婦女被賦予幫助丈夫管理事業(yè)的重大使命，但是已婚婦女被禁止參與誓言宣讀、案件審理等行為。不過(guò)在歷史現(xiàn)實(shí)中，猶太婦女不僅涉足宣誓，而且還置身于法律仲裁場(chǎng)合，在中世紀(jì)后期有過(guò)出庭的記錄。[16]佩魯賈檔案文件顯示，猶太婦女具有與丈夫一同參與法律活動(dòng)的行為事實(shí)。她們所代表的利益方也可能并不是她們的丈夫，很有可能是代表她們自己本人。在訴訟活動(dòng)中，她們可能親自參與，也可能會(huì)委托關(guān)系親密的男性代為處理。而拉比們認(rèn)為，猶太婦女之間需要訴諸法律的爭(zhēng)端，最好的方式是拜托給關(guān)系密切的男性親屬代表，這樣自身權(quán)益在保全的情況下，女性也沒有必要暴露在公眾場(chǎng)合，這是合乎規(guī)范的。但是，作為家庭戶主和銀行主管的猶太婦女，她們?cè)谥惺兰o(jì)晚期的佩魯賈所帶來(lái)的巨大社會(huì)影響力，這是拉比的訓(xùn)言所無(wú)法阻擋的。

一條較早的相關(guān)法庭記錄留存至今，這是一則關(guān)于發(fā)生在兩個(gè)單身婦女之間的遺產(chǎn)繼承爭(zhēng)端案件，這兩位猶太女性，一位是死者的妻子，另一位是死者的妹妹。該文件記錄了1358年11月20日主教最終的裁決結(jié)果和賠償協(xié)定。①參見檔案：A.C.B.,Notarile,Pietro di Petriolo da Bettona,1,fol.81a.值得注意的是，這份法庭記錄中，沒有出現(xiàn)一位男性家庭成員代表，訴訟雙方即為兩位猶太婦女本人。

從15世紀(jì)初開始，佩魯賈猶太婦女開始越來(lái)越頻繁地卷入法律糾紛，這可能是婦女更多地參與家庭銀行業(yè)的反映。如，1446年1月10日姐姐蘇珊娜（Susannah）和妹妹佩爾娜（Perna）分別委托兩個(gè)基督徒男性作為她們的法律代表，前者的法律代表是她的兒子朱拉諾（Giulano），后者的委托人是她丈夫的弟弟皮埃羅（Piero），兩位被委托者分別收到了14佛羅林的酬勞，就銀行典當(dāng)損失的責(zé)任問(wèn)題展開法庭辯論。②參見檔案：A.S.P.,Ospedale della Misericordia,contratti vari,Luca di Nicola,44,fol.15b.

這些歷史記錄勾勒出一個(gè)畫面，經(jīng)濟(jì)自主的猶太婦女似乎能夠與男性家庭成員或銀行家行使同樣的社區(qū)權(quán)力了，然而并非如此。因?yàn)闆]有任何證據(jù)表明佩魯賈或任何翁布里亞猶太社區(qū)的婦女能夠以任何方式參與最重要的社區(qū)事件、猶太教堂服務(wù)等，更難企求兩性平等的實(shí)現(xiàn)。誠(chéng)然，在中世紀(jì)中后期的公共宗教儀式中，猶太婦女有所涉足[17]231，但佩魯賈猶太婦女的宗教儀式角色從未發(fā)生改變，以服務(wù)家庭和協(xié)助丈夫?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)的社會(huì)寬允而為她們創(chuàng)造的管理銀行的行動(dòng)只是讓她們進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的嘗試，而非以社會(huì)平等作為旨要。

四、比較視閾下的佩魯賈猶太女性的自主限度

（一）空間視閾：同地中海各地區(qū)猶太婦女的比較

如前文所論，中世紀(jì)后期佩魯賈的猶太婦女有時(shí)能夠參與一般為當(dāng)時(shí)歐洲男性所主導(dǎo)的財(cái)政活動(dòng)，在某些情況下甚至享有相當(dāng)?shù)呢?cái)政自主權(quán)。部分原因是因?yàn)楠q太傳統(tǒng)默許將婦女作為配偶的助理，為其家庭利益而行事。不過(guò)，猶太律法也杜絕缺乏限度的婦女的經(jīng)濟(jì)自主權(quán)動(dòng)搖傳統(tǒng)猶太家庭的經(jīng)濟(jì)構(gòu)架。因?yàn)橐阅行宰鳛榧彝ズ诵牡闹行母拍?，從?lái)都不允許被隨意打破。[18]279-298盡管猶太律法對(duì)婦女施加了規(guī)則限制，但相較于伊斯蘭社會(huì)所施加的文化約束，猶太婦女在猶太社群中的經(jīng)濟(jì)自主性在中世紀(jì)世界則尤為凸顯。

關(guān)于中世紀(jì)猶太婦女經(jīng)濟(jì)自主權(quán)的限度一直為學(xué)界所爭(zhēng)論，在被基督教世界允許的范圍內(nèi)，猶太人從事著部分經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，猶太女性也或多或少參與其中?？傮w而言，在社會(huì)規(guī)定和教法容忍的范圍內(nèi)，從事家庭和社區(qū)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的女性以已婚群體為主，記錄在案的多為寡居?jì)D女。在法國(guó)和伊比利亞以及中歐、中東的廣泛地區(qū)，可以發(fā)現(xiàn)猶太婦女總體上有比穆斯林和基督教婦女更多的經(jīng)濟(jì)權(quán)利。

以意大利近域的地中海區(qū)域作為參照，我們則會(huì)發(fā)現(xiàn)一些相似性。在中世紀(jì)中晚期，該地域主要為穆斯林所統(tǒng)治，猶太作為非穆斯林（Dhimmi），被允許在若干條件下自由地維持自己的信仰，但猶太人被禁止新建或修繕猶太教堂，禁止建設(shè)高于穆斯林屋舍的建筑，禁止公共宗教游行、騎馬和攜帶武器，禁止使用阿拉伯名字，同時(shí)他們有義務(wù)穿著區(qū)別身份的衣服。③參見“奧馬爾條約”：Pact of Umar,al-Tabari,Annals I,2405.事實(shí)上在中世紀(jì)中期，猶太人在現(xiàn)實(shí)生活中并未恪守規(guī)定，他們涉足了穆斯林的社會(huì)，穿著禮服，使用阿語(yǔ)，學(xué)習(xí)穆斯林習(xí)俗等。然而，隨著中世紀(jì)中后期穆斯林的軍事失利，基督教軍隊(duì)逐漸在地中海地區(qū)贏得了武力的主動(dòng)權(quán)，伴隨著穆斯林軍隊(duì)節(jié)節(jié)敗退，客觀上導(dǎo)致了包括猶太群體在內(nèi)的非穆斯林群體所獲得的寬容在不斷減少。

在13世紀(jì)北非古開羅（或稱為“福斯塔特”，F(xiàn)ustat）地區(qū)，猶太婦女通常能夠維持勞動(dòng)并收獲酬薪，婚姻合同中會(huì)有條款規(guī)定夫方承諾婦女可以掌握她們的嫁妝，管理她們通過(guò)各個(gè)途徑來(lái)源繼承或工作所得的其他財(cái)產(chǎn)。[18]378丈夫還會(huì)指定他們的妻子作為子嗣的唯一監(jiān)護(hù)人并作為遺囑執(zhí)行者。[19]251-254作為妻子或母親，猶太女性甚至還有權(quán)利涉足丈夫和妻子的庫(kù)伯拜（Ketubbah）。[19]255這些很大程度都是不符合猶太律法規(guī)定的。

關(guān)于婦女的家庭地位，在12世紀(jì)北非地區(qū)男性彼此往來(lái)的信件中沒有提及婦女的名字，他們把這種行為視作“對(duì)婦女及其家庭尊重的表現(xiàn)”。然而在12世紀(jì)末到13世紀(jì)，“僵化的教法禁忌被逐漸侵蝕”[20]178，婦女的名字開始逐漸出現(xiàn)在個(gè)人和商業(yè)的信函中，表明了幾個(gè)世紀(jì)的傳統(tǒng)被最終打破。這也在客觀上佐證了猶太婦女重要性及其活動(dòng)能力在猶太人群體中上升的事實(shí)。

這種變化很可能是由于社會(huì)環(huán)境的變化，即由于穆斯林勢(shì)力不斷受到?jīng)_擊，他們將統(tǒng)治危機(jī)和財(cái)政危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給猶太人，頒行法律對(duì)猶太族群施加社會(huì)壓力，猶太人需要繳納更多的稅款，以此作為允許其繼續(xù)占有生存空間的交換條件。面對(duì)伊斯蘭國(guó)家增稅的要求，生活壓力所迫下的猶太家庭需要釋放女性這一將為集體創(chuàng)造價(jià)值的巨大潛力的人群，這在客觀上催生了猶太婦女的自我經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。此期埃及猶太女性經(jīng)濟(jì)自主權(quán)提升的趨勢(shì)可以被看作是對(duì)現(xiàn)實(shí)惡化的務(wù)實(shí)反應(yīng)。

同樣在中世紀(jì)加泰羅尼亞地區(qū)的猶太婦女，其經(jīng)濟(jì)自主權(quán)也在明顯增加，但其活躍程度弱于意大利地區(qū)。同埃及地區(qū)一樣，猶太婦女參與經(jīng)濟(jì)事務(wù)似乎在中世紀(jì)早期并不常見，因?yàn)榻谭?xí)俗要求女性恪守謙謹(jǐn)內(nèi)斂之道，猶太婦女很少在家庭之外開展工作。[20]76-79然而，到了13世紀(jì)，婦女名字在很多歷史記錄中出現(xiàn)，包括卡斯蒂利亞和阿拉貢在內(nèi)的伊比利亞地區(qū)的猶太婦女不僅處理財(cái)產(chǎn)，而且管理銀行和從事貿(mào)易。[21]134其中的原因與北非古開羅地區(qū)具有一定的相似性。而后，伊比利亞地區(qū)的王室為了加強(qiáng)中央集權(quán)管理，向猶太人增加稅收名目，這樣致使猶太人在中世紀(jì)中后期的經(jīng)濟(jì)壓力和社會(huì)不確定性逐漸增加，猶太婦女的經(jīng)濟(jì)自主的行為也適時(shí)顯露并加強(qiáng)。

法國(guó)國(guó)王亦是施以相同手段。強(qiáng)化中央集權(quán)需要大量財(cái)政支持，猶太資源便是目標(biāo)之一，通過(guò)設(shè)置專項(xiàng)稅收，甚至沒收猶太財(cái)產(chǎn)，當(dāng)猶太人難以負(fù)擔(dān)之時(shí)，他們便受到了驅(qū)逐。同樣，在伊比利亞半島基督教治下的猶太人都會(huì)意識(shí)到，如同法國(guó)一般的驅(qū)逐行動(dòng)在西班牙出現(xiàn)的可能性非常大，因此猶太人不斷為繳清債務(wù)、避免被逐而殫精竭慮。[22]

（二）群體視閾：同佩魯賈地區(qū)基督教婦女的比較

雖然有時(shí)猶太婦女的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)確實(shí)會(huì)受到古典和中世紀(jì)猶太人圣賢意志的左右，但是她們也可以在一定程度上獨(dú)立于父親和丈夫進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)。根據(jù)拉比法律規(guī)定，已婚、未婚的婦女均擁有財(cái)產(chǎn)自主權(quán)，已婚婦女對(duì)其嫁妝擁有完全的所有權(quán)和使用權(quán)，并可以在丈夫允許的情況下協(xié)助管理家庭財(cái)務(wù)，喪偶女性在無(wú)男性繼承人的情況下可以繼承財(cái)產(chǎn)，進(jìn)而可以理財(cái)，包括實(shí)施貸款，他人對(duì)此無(wú)權(quán)干涉。有一些檔案即顯示佩魯賈猶太人社區(qū)的女性在經(jīng)濟(jì)方面享有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)猶太傳統(tǒng)所賦予的自主權(quán)。此外，根據(jù)猶太研究專家阿夫拉罕·格羅斯曼（Avraham Grossman）的說(shuō)法，一些猶太人甚至竭盡全力地將財(cái)產(chǎn)留給妻子。[23]在丈夫去世后，盡管有成年兒子的存在，猶太婦女也經(jīng)常承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)家庭的工作，甚至?xí)苯优c猶太人和基督教男人進(jìn)行業(yè)務(wù)往來(lái)，并擔(dān)任銀行主管。

女性財(cái)政自主是作為猶太社區(qū)面對(duì)外部環(huán)境挑釁而衍生的內(nèi)部需求。相比較于13—14世紀(jì)時(shí)期意大利中部地區(qū)的基督教婦女，佩魯賈的手工階層基督教婦女具有相當(dāng)多的經(jīng)濟(jì)自主權(quán)，以及一些社會(huì)獨(dú)立性。根據(jù)13世紀(jì)的法庭記錄顯示，雖然理想的佩魯賈女人是“家里的好妻子”，但現(xiàn)實(shí)卻是許多婦女在家庭作坊里參加工藝品交易，甚至作為面包商、水果商、小酒館店主，出現(xiàn)在社會(huì)活動(dòng)中。①參見 Giovanna Casagrande,Michela Pazzaglia所撰 “Bona mulier in domo”:Donne nel Giudiziario del Commune di Perugia del Duecento一文。

在社會(huì)認(rèn)知與評(píng)價(jià)方面，大眾更贊同在家庭工作坊內(nèi)勞動(dòng)的基督教婦女，因?yàn)樵诠差I(lǐng)域進(jìn)行交易的婦女常常會(huì)被別人懷疑通過(guò)肉體交易來(lái)實(shí)現(xiàn)賺錢目的。[24]無(wú)論如何，盡管公共法規(guī)在外部限制了婦女的財(cái)產(chǎn)自主，但13—14世紀(jì)佩魯賈女性成員的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能力不可忽視。一些司法證據(jù)表明，在配偶去世時(shí)，寡居?jì)D女往往也會(huì)被任命為監(jiān)護(hù)人，不同的是，她會(huì)被該夫方家庭的其他男性血親成員所監(jiān)督[24]，以避免她們會(huì)攜帶嫁妝等財(cái)產(chǎn)返回父母處。她們所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也需要始終以男方家庭的利益作為權(quán)衡準(zhǔn)則?？梢娕弭斮Z基督教婦女確實(shí)擁有一些經(jīng)濟(jì)自主權(quán)，相比較于其他地區(qū)的基督教女性，她們已經(jīng)掌握了很大的經(jīng)濟(jì)能動(dòng)性，但還未達(dá)到猶太女性銀行家那么自主的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。

在13—14世紀(jì)，猶太人群體在經(jīng)濟(jì)生活方面融入了佩魯賈基督教社會(huì)，但從14世紀(jì)中期開始，伴隨著佩魯賈基督徒和猶太人之間的關(guān)系惡化，猶太婦女較為明顯地大規(guī)模參與到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，社區(qū)危機(jī)常常為猶太婦女的經(jīng)濟(jì)自主創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，這在事實(shí)上一再?zèng)_擊了古老的猶太教法，而這種變化并非是主動(dòng)的。雖然基督教文化對(duì)于婦女經(jīng)濟(jì)訴求也具有一定的容忍性，但卻不同于猶太人社群的特定情況，從而導(dǎo)致了不同的歷史事實(shí)的發(fā)現(xiàn)。

需要說(shuō)明的是，大多數(shù)的傳統(tǒng)基督教地域是不歡迎猶太人的，如在埃及、西班牙和意大利中部，猶太人的地位取決于地方當(dāng)局，在歐洲其他地區(qū)，這種不確定性更為強(qiáng)烈，特別是如果他們不能再依靠猶太人作為穩(wěn)定的收入來(lái)源時(shí)，則會(huì)發(fā)生一系列的驅(qū)逐、迫害事件。例，如11世紀(jì)法國(guó)對(duì)猶太群體的沒收和驅(qū)逐，11世紀(jì)末期的萊茵河大屠殺開始，對(duì)于猶太人的暴力行為在此后歷史中不斷發(fā)生，致使共存意識(shí)消解坍塌。

五、結(jié)論

（一）“默許位置”與性別認(rèn)知

經(jīng)濟(jì)自主權(quán)是衡量婦女家庭地位和社會(huì)地位的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。傳統(tǒng)教法約束下的猶太社會(huì)堅(jiān)守“男性在外，女性在家”（Men in Public,Women at Home）的傳統(tǒng)“默許位置”（The Default Position）?！睹芪髂茫煞〞罚∕ishnah）和《塔木德》（Talmud）中明確限制了婦女的財(cái)政特權(quán)：婦女在理論上是永久未成年人。[25]36這種社會(huì)層面的限制隱含了經(jīng)濟(jì)權(quán)利的束縛，也由此，拉比們雖然承認(rèn)婦女可以為社區(qū)做出貢獻(xiàn)，但也同時(shí)擔(dān)心婦女獲得過(guò)多的自由。其限度范圍內(nèi)的活動(dòng)主要以家庭為中心，也包括與家庭有關(guān)的法律訴訟和經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)，傳統(tǒng)律法試圖在有效引導(dǎo)婦女貢獻(xiàn)力量的同時(shí)，確保她們遠(yuǎn)離公共領(lǐng)域的集體活動(dòng)，以維系男性的特權(quán)地位。對(duì)于女性而言，拉比們理想的性別分工是希望她們避開市集，遠(yuǎn)離閑話，從事紡織，相夫教子。這樣的理想似乎與諸多民族的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)相符合。他們通過(guò)道德、習(xí)俗和律法的力量，迫使猶太婦女退出社會(huì)領(lǐng)域，直到穩(wěn)定的猶太社會(huì)受到威脅時(shí)，“默認(rèn)地位”才暫且擱置，以調(diào)動(dòng)猶太社區(qū)所有成員的力量應(yīng)對(duì)族群危機(jī)，確為被迫之舉，而非女性地位的實(shí)質(zhì)提升。

在古代世界的傳統(tǒng)性別文化中，妻女等角色具有財(cái)富一樣的物質(zhì)屬性，對(duì)女性的有效控制是男性群體的榮譽(yù)呈現(xiàn)。未經(jīng)男性依附對(duì)象準(zhǔn)許而毆打一個(gè)女人，或與之發(fā)生性關(guān)系，會(huì)被視作是攻擊男性群體的行為。

中世紀(jì)猶太族群關(guān)于兩性的認(rèn)知，還具有一種夾雜了族群差別的性別區(qū)分的復(fù)雜性。例如，在意大利翁布里亞和伊比利亞阿拉貢地區(qū)的妓女，僅允許基督徒身份的女性充當(dāng)。她們被當(dāng)做基督教男性群體的公共財(cái)產(chǎn)，異教的兩性發(fā)生關(guān)系則被認(rèn)為是有罪的，這在實(shí)質(zhì)上是“以宗教身份劃定群體”[26]152，異于其他文明的性別認(rèn)知。

自12世紀(jì)開始，基督教一再明確譴責(zé)猶太人和基督徒之間的性關(guān)系。在中世紀(jì)的佩魯賈，曾有法規(guī)宣布，任何女性基督徒一旦與猶太男性發(fā)生性關(guān)系，則被處以割鼻的處罰①參見Mahmoud Salem Elsheikh所整理的檔案：Statuto del Comune e del Popolo di Perugia del 1342 in Volgare,Perugia:Deputazione di Storia Patria per l’Umbria,2000.，這條法令被強(qiáng)制推行至意大利中部的城市及鄉(xiāng)村。如一名猶太男性與基督徒女人發(fā)生性關(guān)系，會(huì)被處以體罰及100佛羅林罰金，如果被指控有強(qiáng)奸嫌疑，則有可能會(huì)被判處死亡，至少會(huì)被驅(qū)逐出佩魯賈。

猶太群體與基督群體的社會(huì)地位差別，導(dǎo)致了群體內(nèi)部性別權(quán)利落差的進(jìn)一步擴(kuò)大。由于佩魯賈地區(qū)施加給猶太群體沉重的稅賦負(fù)擔(dān)，猶太男性只能“將內(nèi)心的憤懣與恐懼變相地發(fā)泄轉(zhuǎn)移給女性”。[25]33由此，猶太女性作為種族屬性和性別屬性的弱勢(shì)一方，在傳統(tǒng)教法的價(jià)值指引與認(rèn)知導(dǎo)向下忍受著“社會(huì)戾氣的灼噬”。

猶太婦女從小便被教育秉持家庭為首的觀念，一般不參與公共儀式，她們被告知自身合法擁有的唯一社會(huì)角色就是成為一名好妻子。因此，協(xié)助丈夫處理家庭經(jīng)濟(jì)的猶太婦女，同樣是帶有責(zé)任感和使命感的，她們也有釋放被壓制欲望的訴求，所以一旦有機(jī)會(huì)著手經(jīng)濟(jì)事務(wù)的時(shí)候，她們便會(huì)竭盡全力做好每一件事情，積極參與其家庭和社區(qū)的業(yè)務(wù)，在客觀上充盈了家庭和社群的利益持有。

考察女性的經(jīng)濟(jì)自主權(quán)要把握時(shí)空的維度。中世紀(jì)歐洲“排猶”的思潮，15世紀(jì)由于多方面原因?qū)е碌呐弭斮Z地區(qū)的經(jīng)濟(jì)惡化和社會(huì)危機(jī)，致使猶太社區(qū)的穩(wěn)定頻現(xiàn)波瀾，社區(qū)和家庭的窘困漸現(xiàn)端倪，迫使猶太男性將考慮周到、善于理財(cái)?shù)牟糠旨彝ヅ砸煌{入經(jīng)濟(jì)行為體中，以共同應(yīng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)。女性的經(jīng)濟(jì)自主權(quán)在佩魯賈猶太社區(qū)被有限地釋放，猶太婦女甚至在中世紀(jì)晚期涉足了銀行管理和貸款業(yè)務(wù)。

（二）種群落差與成規(guī)瓦解

意大利地區(qū)的猶太人能夠迅速接受當(dāng)?shù)匚幕姆椒矫婷妫ǚb、語(yǔ)言和社會(huì)習(xí)俗等，以致猶太人自身對(duì)這種同化結(jié)果也感到震驚，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)行為和公眾活動(dòng)方面幾乎與意大利基督徒鄰居沒有明顯區(qū)別。佩魯賈地區(qū)政府在13—15世紀(jì)也做出一些相關(guān)努力，比如不要求猶太人佩戴和區(qū)別身份耳環(huán)等，這一系列舉措一直持續(xù)到風(fēng)云突變的15世紀(jì)。在早期，猶太人與基督徒男人進(jìn)行商業(yè)交易，舉辦宴會(huì)和賭博，還被邀請(qǐng)參加關(guān)于佩魯賈福利的討論，但實(shí)質(zhì)上種群的落差在當(dāng)時(shí)的歷史社會(huì)中是無(wú)法彌平的。

種族群體的邊界界定，反映在誰(shuí)被包括或被排除在某一特定群體之外，這樣一個(gè)個(gè)被分割的群體盡管有外在的相似性，也仍舊擁有獨(dú)立的群體身份。[27]132-136猶太群體融入東道主地域的目的是為生存所迫，而他們所呈現(xiàn)的被同化的表象實(shí)質(zhì)上僅僅是工具性的生存行為，而不是信仰的坍塌和價(jià)值理念的崩潰，面對(duì)外界的宗教文化的滲透，猶太群體自身向心力不斷加強(qiáng)。

13世紀(jì)和14世紀(jì)早期的佩魯賈猶太人為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展充當(dāng)著重要的角色，地方政府尊重他們的生活習(xí)慣和宗教信仰，并盡力消除其在儀式上對(duì)猶太人的歧視，在不被允許擔(dān)任公職的前提下，猶太人選擇發(fā)揮自身的聰明才智創(chuàng)造更多的財(cái)富，維持他們和基督教群體之間較為平和良好的合作，然而猶太人在經(jīng)營(yíng)中永遠(yuǎn)不可能與精英基督徒男人處于相近的地位。

族群之間的合作會(huì)受到經(jīng)濟(jì)利益、文化寬容、意識(shí)判斷的影響而存在著較為明顯的波動(dòng)，然而猶太群體內(nèi)部性別的隔閡，則是難以治愈的?；浇倘后w和猶太教群體之間的經(jīng)濟(jì)交流，是以男性為主的利益流動(dòng)，因此，在恪守族群文化邊界的意志下，女性在13世紀(jì)至14世紀(jì)前期的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)并不十分凸顯。

然而14世紀(jì)中后期和15世紀(jì)，由于社會(huì)危機(jī)產(chǎn)生的矛頭被指向猶太群體，雙方的良性互動(dòng)逐漸消弭。猶太人發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越被排除在基督教社會(huì)之外?；浇绦薜朗可踔列麚P(yáng)所有猶太人天生帶著腐敗和比狗污穢的罪孽，宗教的指向?qū)е陋q太人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)資格被一再剝奪，他們的社會(huì)地位也每每遭創(chuàng)。巨大的社會(huì)變動(dòng)伴隨著人口流失和經(jīng)濟(jì)崩潰，致使成年猶太男性無(wú)法正常打理銀行業(yè)務(wù)，然而地方政府對(duì)猶太社區(qū)的稅收負(fù)擔(dān)卻在持續(xù)增加，管理資產(chǎn)的一部分行為就不得不需要由女人協(xié)同完成。然而猶太婦女管理資源就意味著她們?cè)讵q太群體中的權(quán)力地位在上升，這是傳統(tǒng)教法所不允許的，因此教法的陳規(guī)也在社會(huì)洪流的沖擊下遭到?jīng)_擊而部分瓦解。