高 雨

(蘇州工業(yè)園區(qū)服務(wù)外包職業(yè)學(xué)院,人文藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

0 引言

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，國(guó)家對(duì)誠(chéng)信價(jià)值觀十分重視，十九大報(bào)告中指出，誠(chéng)信在某些領(lǐng)域還未成為大多數(shù)人的價(jià)值追求，要將誠(chéng)信融入到人們的生活中，讓誠(chéng)信成為人們的行動(dòng)表現(xiàn)。本文對(duì)來(lái)自核心期刊的80余篇關(guān)于誠(chéng)信教育的文獻(xiàn)進(jìn)行了收集、整理，以期總結(jié)誠(chéng)信教育目前研究的現(xiàn)狀，以期對(duì)下一步研究起到一定的指導(dǎo)作用。

1 誠(chéng)信涵義的研究

誠(chéng)信是指能夠堅(jiān)守承諾，學(xué)者們從不同的視角對(duì)誠(chéng)信進(jìn)行了大量的研究。

第一，從誠(chéng)信內(nèi)涵的角度進(jìn)行探索，符曉黎和黃俊官認(rèn)為誠(chéng)信包括誠(chéng)實(shí)和守信兩個(gè)部分，誠(chéng)實(shí)就是忠誠(chéng)老實(shí)，實(shí)事求是，不因名利而欺詐；守信就是守住信譽(yù)，信任他人及被他人信任，它是社會(huì)行為規(guī)范及個(gè)體價(jià)值觀內(nèi)化所形成的品質(zhì)及其相應(yīng)的行為方式的統(tǒng)一體[1][2]。

第二，從內(nèi)外關(guān)系的角度進(jìn)行概念分析，比如陽(yáng)榮華、馬獻(xiàn)力、朱海龍、胡文濤等人認(rèn)為，誠(chéng)與信互訓(xùn)，誠(chéng)是指內(nèi)在德性、是“向內(nèi)向善”的內(nèi)心追求和內(nèi)在價(jià)值評(píng)價(jià)，在于約束自我和升華自我；信是指外在德性、外信于人，是一種行為規(guī)范，是“向外向真”的外在追求，體現(xiàn)為社會(huì)化的道德實(shí)踐，對(duì)他人而言，體現(xiàn)的是我與他人的關(guān)系，在于群體交互時(shí)的雙向互動(dòng)[3] [4]。

第三，從借鑒西方研究的角度進(jìn)行探索，王丹從西方誠(chéng)信研究的啟示出發(fā)，將誠(chéng)信分為主觀主義誠(chéng)信、客觀主義誠(chéng)信、個(gè)人美德的誠(chéng)信和社會(huì)美德的誠(chéng)信，主觀主義誠(chéng)信就是一個(gè)人按照個(gè)人、某人或者群體所接受的行為準(zhǔn)則進(jìn)行；客觀主義誠(chéng)信就是在行動(dòng)上對(duì)合理準(zhǔn)則和價(jià)值的忠誠(chéng)；個(gè)人美德的誠(chéng)信是指誠(chéng)信是一種個(gè)人美德；社會(huì)美德的誠(chéng)信是指誠(chéng)信必須克服個(gè)人面臨的困難而達(dá)成[5]。

根據(jù)學(xué)者的研究，發(fā)現(xiàn)學(xué)者對(duì)于誠(chéng)信的挖掘，基本都包括對(duì)內(nèi)、對(duì)外兩部分；對(duì)內(nèi)為誠(chéng)、對(duì)外為信；誠(chéng)是對(duì)內(nèi)在自我的要求，信體現(xiàn)與外在他人的關(guān)系，誠(chéng)信既是內(nèi)在自我與外在表現(xiàn)的統(tǒng)一，是個(gè)人的一種負(fù)有責(zé)任的承諾，并在此承諾基礎(chǔ)上所建立起的人際與社會(huì)信任。

2 誠(chéng)信教育的支撐理論研究

理論的支撐影響著研究的角度與深度，是研究的重要內(nèi)容。對(duì)于誠(chéng)信教育的支撐理論，學(xué)者進(jìn)行了積極的研究。

第一，從哲學(xué)的角度進(jìn)行探討：李國(guó)明與耿茹將儒學(xué)傳統(tǒng)與馬克思主義哲學(xué)作為研究的理論基礎(chǔ)[6]，李敏以王陽(yáng)明的知行合一的哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)[7]。

第二，從中西文化的角度進(jìn)行研究：魯明川、朱海龍、胡文濤以文化互融的角度研究了誠(chéng)信教育[8][9]，江捷以美國(guó)大學(xué)的榮譽(yù)制度作為研究的理論依據(jù)進(jìn)行了研究[10]。

第三，從心理學(xué)的角度進(jìn)行研究：楊志群、鮑冰從馬斯洛需要層次理論，亞當(dāng)斯的公平理論，斯金納的強(qiáng)化理論的角度進(jìn)行了研究[11] [12]。 第四，從管理學(xué)角度進(jìn)行研究，尹彥以混沌理論作為研究的理論基礎(chǔ)[13]。

根據(jù)以上的材料分析發(fā)現(xiàn)，目前對(duì)于誠(chéng)信教育支撐理論的研究多以哲學(xué)、中西文化、心理學(xué)、管理學(xué)等理論為研究理論基礎(chǔ)，研究的內(nèi)容較豐富與宏觀，接下來(lái)研究的理論可能要宏觀與微觀結(jié)合，向具體微觀理論靠近。

3 誠(chéng)信缺失的表現(xiàn)及原因探討研究

探尋誠(chéng)信缺失的表現(xiàn)和原因?qū)τ谔嵘\(chéng)信教育的針對(duì)性有重要意義。

首先，對(duì)于大學(xué)生誠(chéng)信缺失的表現(xiàn)，研究者同樣進(jìn)行了豐富的研究。第一，學(xué)習(xí)誠(chéng)信缺失：孟婷婷、唐德斌、王孝紅指出有的大學(xué)生會(huì)考試作弊、抄襲作業(yè)、剽竊論文，偽造證件、制作虛假材料、學(xué)習(xí)成績(jī)隱瞞父母[14] [15]；楊素華、閆向東、王惠指出有的大學(xué)生會(huì)在學(xué)習(xí)生活上弄虛作假，在經(jīng)濟(jì)生活中缺乏信用意識(shí)、拖欠學(xué)費(fèi)、騙貸逃貸、畢業(yè)求職時(shí)自薦材料虛假[16]。第二，經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信缺失：鮑冰指出有的大學(xué)生會(huì)騙貸、拖欠學(xué)費(fèi)，電話費(fèi)、電費(fèi)、水費(fèi)、不按期還書(shū)[17]。第三，人際交往誠(chéng)信缺失：丁雪梅指出有的大學(xué)生弄虛作假嚴(yán)重、信用意識(shí)缺失、人際關(guān)系淡漠、在交往活動(dòng)中心口不一，做人不真誠(chéng)[18]。

其次，學(xué)者對(duì)誠(chéng)信缺失的原因也進(jìn)行了積極探討。第一，社會(huì)大環(huán)境的負(fù)面影響：李敏、劉志洲、李靜指出社會(huì)大環(huán)境下就業(yè)難、個(gè)人征信系統(tǒng)不健全[19][20][21]。第二，家庭誠(chéng)信教育的缺失：劉劍指出家庭誠(chéng)信教育的缺失、家庭教育功利因素也是誠(chéng)信缺失的原因之一[22]。第三，學(xué)校誠(chéng)信教育的效果差：李頌明和林麗婭指出有的學(xué)校誠(chéng)信教育不科學(xué)、誠(chéng)信評(píng)價(jià)機(jī)制不健全、學(xué)校重知識(shí)輕道德[23]，鄧紅彬和姚紅指出有的誠(chéng)信教育內(nèi)容只注重理論、教育方法重形式、考評(píng)機(jī)制滯后、教育者人格缺失[24]。第四，大學(xué)生自身的局限性：唐德斌、王孝紅、孟婷婷指出應(yīng)試教育自身素質(zhì)缺乏、個(gè)體修養(yǎng)缺陷的影響[25] [26]。

從以上學(xué)者的研究我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生誠(chéng)信缺失不僅表現(xiàn)在學(xué)習(xí)上，也表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、人際交往方面。

4 誠(chéng)信教育對(duì)策探究

合適的誠(chéng)信教育對(duì)策，對(duì)提升誠(chéng)信教育質(zhì)量有重要作用。針對(duì)高職如何進(jìn)行誠(chéng)信教育，學(xué)者從不同的關(guān)注點(diǎn)進(jìn)行了探究。

第一，營(yíng)造誠(chéng)信的社會(huì)環(huán)境：唐德斌和王孝紅指出要在學(xué)校營(yíng)造誠(chéng)信氛圍[27]，李頌明和林麗婭指出優(yōu)化誠(chéng)信教育環(huán)境[28]，李敏指出營(yíng)造學(xué)校，家庭，社會(huì)三位一體的誠(chéng)信教育環(huán)境[29]。楊素華、閆向東、王惠指出在社會(huì)形成誠(chéng)信風(fēng)氣，在教學(xué)活動(dòng)滲透誠(chéng)信，在校園文化活動(dòng)和實(shí)踐中深化誠(chéng)信[30]。

第二，建立誠(chéng)信評(píng)價(jià)制度：劉志洲指出建立學(xué)生誠(chéng)信信息庫(kù)[31]，李頌明和林麗婭指出建立評(píng)價(jià)機(jī)制[32]。尹彥指出建立誠(chéng)信教育預(yù)警機(jī)制及誠(chéng)信調(diào)控機(jī)制[33]，楊六栓指出建立誠(chéng)信獎(jiǎng)懲制度[34]。

第三，推進(jìn)誠(chéng)信教育的實(shí)踐：劉駿指出要主動(dòng)參與企業(yè)生產(chǎn)，用誠(chéng)信的企業(yè)精神與誠(chéng)信的職業(yè)道德促進(jìn)學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的養(yǎng)成，樹(shù)立誠(chéng)信的榜樣，建立誠(chéng)信教育機(jī)制[35]。謝仁鳳指出發(fā)揮企業(yè)黨組織、工會(huì)對(duì)學(xué)生在企業(yè)中進(jìn)行誠(chéng)信教育的作用[36]。

第四，誠(chéng)信教育進(jìn)課堂：魯明川指出誠(chéng)信教育課程化，建立誠(chéng)信管理契約制度[37]。鄧紅彬和姚紅指出堅(jiān)定理念，豐富教育載體，注重師德修養(yǎng)[38]。

從以上的梳理可以看出，學(xué)者對(duì)于誠(chéng)信教育的對(duì)策多是從社會(huì)環(huán)境的營(yíng)造、誠(chéng)信評(píng)價(jià)制度的建設(shè)及誠(chéng)信教育實(shí)踐著手的。

5 結(jié)語(yǔ)

從目前的研究情況來(lái)看，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)誠(chéng)信教育進(jìn)行了積極的研究，也取得了豐富的成果，這些成果對(duì)高職誠(chéng)信教育的研究有極大的推動(dòng)作用，但是還存在一些空間值得進(jìn)一步探究。

從研究方法看，國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究多從理論的角度來(lái)進(jìn)行，實(shí)證研究不多，系統(tǒng)性探索鮮見(jiàn)，對(duì)不同群體大學(xué)生針對(duì)性的比較研究不多，影響了誠(chéng)信教育的實(shí)用性，今后可在這些方面進(jìn)一步加強(qiáng)。從研究?jī)?nèi)容看，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)誠(chéng)信內(nèi)涵、個(gè)人失信的表現(xiàn)和原因、提升誠(chéng)信水平的對(duì)策進(jìn)行了具體研究，但是對(duì)誠(chéng)信的管理機(jī)制研究不多，誠(chéng)信教育各因素之間的相互作用研究較少，誠(chéng)信教育的人性的領(lǐng)域探索不多，今后可在這些方面進(jìn)一步拓展。