周顯波

（嶺南師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 湛江 524048）

目前國(guó)內(nèi)的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)按照地域來(lái)劃分，主要可分為全國(guó)性文學(xué)獎(jiǎng)和地方性文學(xué)獎(jiǎng)，前者有茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，后者有各省市設(shè)立的文學(xué)獎(jiǎng)；按照官方和民間來(lái)劃分，有政府設(shè)立和主辦的文學(xué)獎(jiǎng)，也有學(xué)會(huì)、刊物、基金會(huì)或個(gè)人主辦的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)；依照文體類型則可分為單一文體類型文學(xué)獎(jiǎng)和綜合文體文學(xué)獎(jiǎng)，前者有茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、曹禺戲劇文學(xué)獎(jiǎng)，后者有魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。在眾多文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)中，黃禮孩于2005 年創(chuàng)辦的“詩(shī)歌與人·詩(shī)人獎(jiǎng)”（2014 年更名為“詩(shī)歌與人·國(guó)際詩(shī)歌獎(jiǎng)”）是一個(gè)非常特別的存在。首先，這是一個(gè)人的詩(shī)歌獎(jiǎng)，即獎(jiǎng)項(xiàng)從組織、籌備、評(píng)選、頒發(fā)等環(huán)節(jié)均由獎(jiǎng)項(xiàng)創(chuàng)始者黃禮孩一人完成，這一點(diǎn)即使在民間文學(xué)獎(jiǎng)中也是極其少見(jiàn)的。其次，與國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)的文學(xué)獎(jiǎng)不同，“詩(shī)歌與人·國(guó)際詩(shī)歌獎(jiǎng)”是一項(xiàng)具有國(guó)際視野的世界文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，截至2019年9月，已舉辦了14屆，共頒發(fā)給12位外籍詩(shī)人。2011年4月托馬斯·特朗斯特羅姆在獲得“詩(shī)歌與人·詩(shī)人獎(jiǎng)”后，于當(dāng)年10 月被授予了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這一事件更讓黃禮孩主辦的這一詩(shī)歌獎(jiǎng)項(xiàng)聲名遠(yuǎn)播。

本文將以“詩(shī)歌與人·國(guó)際詩(shī)歌獎(jiǎng)”（以下簡(jiǎn)稱“詩(shī)歌與人”獎(jiǎng)）為中心，探討民間詩(shī)歌獎(jiǎng)的獨(dú)立性、國(guó)際化與經(jīng)典建構(gòu)，進(jìn)而思考“詩(shī)歌與人·國(guó)際詩(shī)歌獎(jiǎng)”之于當(dāng)代文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)的經(jīng)驗(yàn)。

一

如果嘗試分析“詩(shī)歌與人·國(guó)際詩(shī)歌獎(jiǎng)”的話，首先不能忽略1990年代后文學(xué)獎(jiǎng)產(chǎn)生的語(yǔ)境背景。

1990 年代以來(lái)，在市場(chǎng)化語(yǔ)境遷移、文學(xué)自身制度轉(zhuǎn)型和讀者心態(tài)的變化合力里，文學(xué)從80年代全民矚目的輝煌位置下降，伴隨著這種變化，一些權(quán)威的文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)也經(jīng)受著諸多考驗(yàn)：意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向還是文學(xué)審美追求定位，或者在二者之間如何取得平衡？讀者取向、市場(chǎng)取向還是精英取向？評(píng)獎(jiǎng)過(guò)程如何保證公平、公正？評(píng)獎(jiǎng)專家選擇、評(píng)獎(jiǎng)結(jié)果等怎樣做到令受眾滿意和信服？正是圍繞上述這些問(wèn)題，多項(xiàng)權(quán)威性的文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)成為爭(zhēng)議對(duì)象，也因?yàn)槲膶W(xué)評(píng)獎(jiǎng)的引發(fā)爭(zhēng)議而讓上述現(xiàn)象成為亟需解決的問(wèn)題。雖然文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)自身，特別是權(quán)威性的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)在規(guī)則的透明度和公平性方面不斷改進(jìn)，尤其是近年來(lái)，改進(jìn)的效果是有目共睹的，但是，權(quán)威文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)的基本屬性和體制身份決定了評(píng)獎(jiǎng)結(jié)果距離完全“服眾”還有較長(zhǎng)的一段路要走。加之當(dāng)代文學(xué)形態(tài)豐富，作品數(shù)量巨大，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)多元，以上這些原因更加劇了權(quán)威評(píng)獎(jiǎng)的難度。

既有文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)的主流機(jī)制是成立由批評(píng)家組成的評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)，由委員會(huì)對(duì)評(píng)選對(duì)象進(jìn)行投票，最后對(duì)外公布結(jié)果。這種評(píng)價(jià)機(jī)制以投票的方式保證了評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)的“共識(shí)”，因此在某種程度上說(shuō)，這種“共識(shí)”毋寧說(shuō)就是批評(píng)家們意見(jiàn)妥協(xié)甚至博弈的結(jié)果。所以，這樣產(chǎn)生的評(píng)選結(jié)果有時(shí)候只能是差強(qiáng)人意。王彬彬以茅盾文學(xué)獎(jiǎng)為例談到，“有些獲獎(jiǎng)作品，只是在獲獎(jiǎng)的時(shí)候人們知道了一下，很快又忘記了。獲獎(jiǎng)之前不為人所知，獲獎(jiǎng)之后也迅速死去。不少獲獎(jiǎng)作品，恐怕將來(lái)的人們寫(xiě)這時(shí)代的文學(xué)史時(shí)，提都不會(huì)提一下”[1]。正是基于對(duì)很多評(píng)獎(jiǎng)方式的不滿，一些民間的文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)陸續(xù)創(chuàng)辦，他們以自己的個(gè)性化評(píng)獎(jiǎng)方式來(lái)與主流的，具有官方背景的文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)構(gòu)成了一種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，同時(shí)豐富了文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)的生態(tài)。但民間文學(xué)獎(jiǎng)也面臨一些考驗(yàn)，諸如資金問(wèn)題和可持續(xù)性的問(wèn)題。此外，很多民間文學(xué)獎(jiǎng)在獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置理念、文學(xué)觀念、評(píng)獎(jiǎng)環(huán)節(jié)、評(píng)委選擇、評(píng)獎(jiǎng)對(duì)象、評(píng)選程序等方面也未必和官方文學(xué)獎(jiǎng)顯出差異，尤其是在環(huán)節(jié)的公平性與評(píng)獎(jiǎng)結(jié)果的公正性方面還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

上世紀(jì)末新詩(shī)面臨諸多爭(zhēng)議和論爭(zhēng)。從老詩(shī)人鄭敏對(duì)白話新詩(shī)發(fā)展方向的質(zhì)疑，到新詩(shī)傳統(tǒng)的討論，90 年代末的知識(shí)分子寫(xiě)作和民間寫(xiě)作的論爭(zhēng)，新世紀(jì)以來(lái)的口語(yǔ)詩(shī)、下半身寫(xiě)作的爭(zhēng)論，再到“梨花體”“羊羔體”“烏青體”等，這些現(xiàn)象都成為牽動(dòng)詩(shī)壇神經(jīng)、引發(fā)爭(zhēng)議的重要事件。在這些爭(zhēng)議性事件的背后，實(shí)質(zhì)上涉及更多的是有關(guān)現(xiàn)代詩(shī)的經(jīng)典化以及現(xiàn)代詩(shī)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)的重要目的之一就是以肯定性的價(jià)值判斷來(lái)確立文學(xué)經(jīng)典，從而樹(shù)立和普及一種美學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，最終構(gòu)建起文學(xué)經(jīng)典體系。在當(dāng)代詩(shī)壇內(nèi)部的爭(zhēng)議中，如何通過(guò)詩(shī)歌獎(jiǎng)的評(píng)選、傳播來(lái)構(gòu)建詩(shī)歌美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)典體系，這是詩(shī)歌文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)亟需思考的問(wèn)題。詩(shī)歌獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)選結(jié)果中反映了獎(jiǎng)項(xiàng)的詩(shī)歌評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而這顯然事關(guān)這一獎(jiǎng)項(xiàng)是否具有經(jīng)典性和公信力的關(guān)鍵。

“詩(shī)歌與人”是在上述背景下誕生并已堅(jiān)持了14年時(shí)間。從1999年創(chuàng)辦《詩(shī)歌與人》雜志到2005年創(chuàng)辦“詩(shī)歌與人·詩(shī)人獎(jiǎng)”，再到2014年更名為“詩(shī)歌與人·國(guó)際詩(shī)歌獎(jiǎng)”，詩(shī)人黃禮孩創(chuàng)辦并堅(jiān)持的這項(xiàng)詩(shī)歌獎(jiǎng)在獨(dú)立性、國(guó)際化和經(jīng)典建構(gòu)等方面都具有著典型意義和價(jià)值。

二

在談到“詩(shī)歌與人”獎(jiǎng)時(shí)，媒體和評(píng)論家都樂(lè)于將這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)稱作屬于詩(shī)人兼編者黃禮孩的“一個(gè)人的詩(shī)歌獎(jiǎng)”。黃禮孩憑一人之力創(chuàng)辦該獎(jiǎng)，同時(shí)讓該獎(jiǎng)逐漸成為中國(guó)最具知名度的詩(shī)歌獎(jiǎng)項(xiàng)之一，而且一直堅(jiān)持了十幾年。“詩(shī)歌與人”獎(jiǎng)?wù)且赃@種“一個(gè)人”立場(chǎng)與形式彰顯了創(chuàng)辦者黃禮孩在文學(xué)觀念上的獨(dú)立性，這種獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)就是在一種文學(xué)價(jià)值立場(chǎng)的堅(jiān)守?？梢赃@樣說(shuō)，黃禮孩的文學(xué)價(jià)值觀和美學(xué)價(jià)值觀直接影響了這一獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。黃禮孩是一位頗有建樹(shù)的詩(shī)人和批評(píng)家，他的文學(xué)觀念既來(lái)自于其對(duì)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的自信和文學(xué)史及文學(xué)經(jīng)典的熟稔，也來(lái)自對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌現(xiàn)狀的洞察，因而，黃禮孩一方面以自己的詩(shī)歌美學(xué)作為基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)并審讀當(dāng)代詩(shī)作；另一方面，他又以一個(gè)兼有詩(shī)歌刊物編輯和批評(píng)家的眼光來(lái)篩選、檢視詩(shī)歌作品。所以，“詩(shī)歌與人”獎(jiǎng)體現(xiàn)了這種容作家個(gè)人與批評(píng)家于一身的獨(dú)立美學(xué)風(fēng)范，這也讓這一獎(jiǎng)項(xiàng)區(qū)別于一部分主流文學(xué)獎(jiǎng)，更區(qū)別于受到流行思潮或商業(yè)影響的一般民間文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，同時(shí)避免了因?yàn)橛膳u(píng)家或?qū)I(yè)讀者組成的評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)評(píng)獎(jiǎng)而出現(xiàn)的妥協(xié)結(jié)果。

馬克思·韋伯在《社會(huì)學(xué)報(bào)告》中認(rèn)為，“生活的理智化和理性化的發(fā)展改變了這一情境。因?yàn)樵谶@些狀況下，藝術(shù)變成了一個(gè)越來(lái)越自覺(jué)把握到的有獨(dú)立價(jià)值的世界，這些價(jià)值本身就是存在的。不論怎么來(lái)解釋，藝術(shù)都承擔(dān)了一種世俗救贖功能。它提供了一種從日常生活的千篇一律中解脫出來(lái)的救贖，尤其是從理論的和實(shí)踐的理性主義那不斷增長(zhǎng)的壓力中解脫出來(lái)的救贖?！盵2]馬克思·韋伯對(duì)于藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的位置與功能的認(rèn)識(shí)顯然很樂(lè)觀，當(dāng)然，在全球化語(yǔ)境之中，整體看來(lái)，藝術(shù)與商業(yè)，藝術(shù)與政治的關(guān)系不是截然對(duì)立的，但的確也應(yīng)該看到，在藝術(shù)創(chuàng)作和評(píng)價(jià)之中，總有人追求并堅(jiān)守一種藝術(shù)觀，這種藝術(shù)觀與其對(duì)世界、對(duì)人自身的定位和認(rèn)知是高度協(xié)調(diào)一致的，其意圖是想讓藝術(shù)具有“從日常生活的千篇一律中解脫出來(lái)的救贖”的功能。黃禮孩的“詩(shī)歌與人”獎(jiǎng)就是從這一立場(chǎng)出發(fā)，目的是“通過(guò)頒獎(jiǎng)典禮，賦予詩(shī)歌應(yīng)有的尊嚴(yán)”。他在訪談時(shí)曾談到，“一個(gè)被人常常提及的文學(xué)獎(jiǎng)，要有自己的調(diào)性、主張、觀念，要有自己的方向和氣息，要有自己的理想和宗旨。偉大的詩(shī)歌、美好的預(yù)言、堅(jiān)定的信念，它們合而為一，詩(shī)歌與人·國(guó)際詩(shī)歌獎(jiǎng)希望是這樣的。這個(gè)獎(jiǎng)?lì)C給那些在漫長(zhǎng)歲月里面寫(xiě)作，塑造了偉大心靈和理想主義的詩(shī)人，獎(jiǎng)勵(lì)他們?yōu)槿祟愗暙I(xiàn)了精神的鉆石?！薄拔覀兯C獎(jiǎng)的詩(shī)人至少在寫(xiě)作時(shí)間上有三十年以上的，有了三十年的寫(xiě)作，如果才華橫溢，早已寫(xiě)出不可磨滅的詩(shī)篇，這些時(shí)間里的詩(shī)篇就成為獻(xiàn)給人類的光輝詩(shī)篇。獲獎(jiǎng)詩(shī)人的詩(shī)歌中一定要有理想主義的傾向，必須在作品中賦予時(shí)代風(fēng)尚，讓心靈之歌如音樂(lè)充滿空間，讓詩(shī)歌文本構(gòu)成啟示錄。”[3]在如此明確的文學(xué)立場(chǎng)的堅(jiān)持之下，“詩(shī)歌與人”獎(jiǎng)項(xiàng)的創(chuàng)辦與運(yùn)作也表現(xiàn)出鮮明的獨(dú)立色彩，讓這個(gè)“一個(gè)人的文學(xué)獎(jiǎng)”始終獨(dú)立于既有文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)之外。從策劃到評(píng)審再到頒獎(jiǎng)典禮，基本由黃禮孩一人主導(dǎo)完成，“詩(shī)歌與人”十幾年來(lái)，經(jīng)費(fèi)“主要靠自己出，沒(méi)辦法時(shí)也找朋友幫忙”，所以，黃禮孩把“詩(shī)歌與人”獎(jiǎng)稱為“一個(gè)公益活動(dòng)”。一個(gè)詩(shī)人主持的“公益活動(dòng)”的定位讓“詩(shī)歌與人”獎(jiǎng)不再只是刻意于讓這個(gè)民間文學(xué)獎(jiǎng)傳播和提升其權(quán)威性，這一獎(jiǎng)項(xiàng)也不再將全部重心放在對(duì)詩(shī)人詩(shī)作的表彰上，更不在顯示其對(duì)詩(shī)壇或文壇的影響上，而是通過(guò)對(duì)堅(jiān)持寫(xiě)作詩(shī)歌詩(shī)人的頒獎(jiǎng)為大眾進(jìn)行詩(shī)歌的推廣，“就是想通過(guò)不同的渠道，去影響更廣泛的人群”[4]。顯然，“詩(shī)歌與人”的這種運(yùn)作形態(tài)和自身定位顯示了獎(jiǎng)項(xiàng)的獨(dú)立性追求，更重要的是它在詩(shī)歌甚至文學(xué)影響力漸弱的環(huán)境之中，表達(dá)了它的獨(dú)特聲音，貢獻(xiàn)了一種新的評(píng)獎(jiǎng)形態(tài)。這種評(píng)獎(jiǎng)形態(tài)以詩(shī)人的美學(xué)自覺(jué)保證了獎(jiǎng)項(xiàng)的獨(dú)立性，而獎(jiǎng)項(xiàng)獨(dú)立性的確立促進(jìn)了詩(shī)人的美學(xué)自覺(jué)，這種自覺(jué)又進(jìn)一步轉(zhuǎn)化成了對(duì)于獎(jiǎng)項(xiàng)獨(dú)立品格及可持續(xù)化的堅(jiān)持。

三

“詩(shī)歌與人”獎(jiǎng)具有一種國(guó)際視野。這項(xiàng)“一個(gè)人”的文學(xué)獎(jiǎng)從創(chuàng)辦伊始就始終將關(guān)注視野定位在全世界范圍，而非只是聚焦華人文學(xué)界。自2005年至2018 年9 月，“詩(shī)歌與人·國(guó)際詩(shī)歌獎(jiǎng)”舉辦了14屆，共頒獎(jiǎng)給海內(nèi)外17 位詩(shī)人，其中12 位為海外詩(shī)人。

“詩(shī)歌與人”獎(jiǎng)目的在于：“在發(fā)現(xiàn)和推出在漫長(zhǎng)歲月中，堅(jiān)持創(chuàng)作并源源不斷寫(xiě)出光輝詩(shī)篇的詩(shī)人，意欲讓更多的人沐浴詩(shī)歌的精神，為人類的思想和心靈的豐盈做出最大的努力”。從這里可以看到，“詩(shī)歌與人”獎(jiǎng)不再主張和強(qiáng)調(diào)作家及其創(chuàng)作所具有的特定政治立場(chǎng)，從而避免了因?yàn)樘囟ㄕ瘟?chǎng)或主張而選擇或排除作家作品情況的發(fā)生，同時(shí)，“詩(shī)歌與人”獎(jiǎng)的這種文學(xué)觀補(bǔ)充并自覺(jué)實(shí)踐了世界文學(xué)理想。德國(guó)詩(shī)人歌德是第一個(gè)闡述“世界文學(xué)”的人。1827年，他從純文學(xué)的立場(chǎng)提出了“世界文學(xué)”這樣一個(gè)理想概念。歌德的世界文學(xué)概念具有三重含義，首先，這一概念表達(dá)了一種世界主義理想；其次，描述了文學(xué)跨國(guó)流通的狀態(tài)；再次，歌德通過(guò)世界文學(xué)概念思辨了民族文學(xué)的角色。歌德提出世界文學(xué)概念的目的是希望文學(xué)能夠跨越種族、地域、性別而成為全世界共通、共享的財(cái)產(chǎn)和資源。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里也提出了“世界文學(xué)”，他們指出全人類應(yīng)共享包括文學(xué)在內(nèi)的一切精神資源的財(cái)富。此后，世界文學(xué)越來(lái)越成為一個(gè)重要概念?！霸?shī)歌與人”獎(jiǎng)向世界介紹并推廣中國(guó)詩(shī)人，憑借獎(jiǎng)項(xiàng)自身的影響力把中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌向世界范圍傳播，同時(shí)，這一獎(jiǎng)項(xiàng)還介紹了許多海外重要詩(shī)人和詩(shī)作到國(guó)內(nèi)，促進(jìn)了海外詩(shī)人與中國(guó)詩(shī)壇的文學(xué)交流，更進(jìn)一步地讓普通讀者認(rèn)識(shí)并了解到海外詩(shī)人與海外詩(shī)歌。正是如此，黃禮孩這樣談到，“我沒(méi)有能力把詩(shī)歌變成大眾喜歡的東西。如果那樣的話，詩(shī)歌將不是我所追求的詩(shī)歌，最起碼不是有思想高度的詩(shī)歌。盡管如此，我們還是在做詩(shī)歌的多元共生工作，就是想通過(guò)不同的渠道去影響更廣泛的人群?！盵4]從這段話中我們可以發(fā)現(xiàn)：一方面，黃禮孩堅(jiān)持了精英化的文學(xué)觀念，另一方面，他也希望通過(guò)多種不同的渠道去影響更廣泛的人群，很明顯，除了《詩(shī)歌與人》雜志之外，“詩(shī)歌與人”獎(jiǎng)就是他所說(shuō)的這種重要渠道之一。

作為實(shí)踐一種世界主義理想的“世界文學(xué)”，面臨的一大難題就是語(yǔ)言的溝通?！霸?shī)歌與人”獎(jiǎng)努力地使自己突破語(yǔ)言的局限，而不是僅僅關(guān)注某一特定語(yǔ)種寫(xiě)作的詩(shī)人詩(shī)作，或只是關(guān)注被翻譯為中文或英文的詩(shī)人詩(shī)作。我們?yōu)g覽十四屆“詩(shī)歌與人”獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)名單可以看到，這其中有英語(yǔ)語(yǔ)種的詩(shī)人，也有德國(guó)、葡萄牙詩(shī)人，也有波蘭、斯洛文尼亞等使用小語(yǔ)種寫(xiě)作的詩(shī)人。黃禮孩的評(píng)獎(jiǎng)實(shí)踐不是讓中國(guó)當(dāng)代的詩(shī)歌“西化”，也不是讓西方詩(shī)歌“中國(guó)化”，而是強(qiáng)調(diào)在一種精神、人性相通與相互理解的基礎(chǔ)之上，追求一種“多元共生”的文學(xué)生態(tài)。這一點(diǎn)正印證了大衛(wèi)·達(dá)姆羅什（David Damrosch）所說(shuō)的，“穿越時(shí)空，能在遠(yuǎn)離本土語(yǔ)境之異域廣泛流行的文學(xué)作品之集合?！雹俎D(zhuǎn)引自楊光爍：當(dāng)代文化傳播途徑呈多元性中國(guó)文學(xué)需提升國(guó)際知名度。中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2011-3-24（6）?！霸?shī)歌與人”獎(jiǎng)以一種開(kāi)放、包容的胸懷，既堅(jiān)持了為民族文學(xué)、現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌樹(shù)立經(jīng)典，向全世界推介現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌，又通過(guò)共同美學(xué)價(jià)值的實(shí)踐來(lái)追求“世界文學(xué)”理想。它拒絕了單一文學(xué)中心，有助于打破世界文學(xué)體系內(nèi)部的不平等，通過(guò)文學(xué)的內(nèi)部交流凸顯了“世界文學(xué)”跨地域、跨種族、跨語(yǔ)言的特征，又顯示了世界文學(xué)內(nèi)部的和而不同與多樣化。

四

“詩(shī)歌與人”獎(jiǎng)已經(jīng)成長(zhǎng)為一個(gè)具有廣泛影響力的詩(shī)歌品牌，也成為一個(gè)日益引起海內(nèi)外關(guān)注的重要詩(shī)歌獎(jiǎng)項(xiàng)。黃禮孩曾這樣談到：“每次頒獎(jiǎng)都像坐過(guò)山車，驚心動(dòng)魄。從選擇獲獎(jiǎng)詩(shī)人到翻譯成中文出版，找資金，再到以詩(shī)歌為核心與多種藝術(shù)合作，各種磨合和對(duì)接，每一個(gè)細(xì)節(jié)都是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。因?yàn)椴幌胫貜?fù)，不想隨意，所以對(duì)自己要求很高。”[4]“一個(gè)人”的文學(xué)獎(jiǎng)讓評(píng)獎(jiǎng)?wù)摺白约骸背蔀殛P(guān)鍵，評(píng)獎(jiǎng)?wù)叩牡赖伦月膳c獨(dú)立、美學(xué)的底蘊(yùn)都直接關(guān)乎這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的生存。“自己”在這里顯然具有雙刃劍的作用：一方面“自己”去除了一般文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)可能會(huì)存在的一些積弊，另一方面也帶來(lái)了巨大的難度，這個(gè)難度除了來(lái)自經(jīng)濟(jì)的壓力之外，更多地則在于如何確保獎(jiǎng)項(xiàng)的公信力方面。比如，如何保證“詩(shī)歌與人”獎(jiǎng)的“自己”所選擇出來(lái)的獲獎(jiǎng)?wù)呤蔷哂薪?jīng)典意義的？如何保證“詩(shī)歌與人”的評(píng)獎(jiǎng)結(jié)果具有權(quán)威價(jià)值？

謝有順在談到影響文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)公平的因素時(shí)歸納道：“傷害文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)公正性的三個(gè)致命要素是：利益、人情和思想壓迫。要保證一個(gè)文學(xué)獎(jiǎng)的公正性，除了要有嚴(yán)密的程序保障以外，還要努力反抗低級(jí)的利益訴求、曖昧的人情文化和庸俗的思想壓迫。文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)公信力的重建，必須在程序設(shè)置和評(píng)委構(gòu)成上一起努力，缺一不可?！盵5]在保證評(píng)獎(jiǎng)環(huán)節(jié)的公平和結(jié)果的公正性方面，黃禮孩在訪談中這樣講道：“拋棄集體舉手表決的形式，選擇獨(dú)立的評(píng)獎(jiǎng)品質(zhì)，遠(yuǎn)離利益關(guān)系，推出有靈魂感應(yīng)的文本”“獨(dú)立的評(píng)獎(jiǎng)并不意味著草率，在心里的名單形成之后，他會(huì)廣泛征求翻譯者或者詩(shī)人的意見(jiàn)，以期獲得更廣泛的資料。”[6]很明顯，“詩(shī)歌與人”獎(jiǎng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并不是徹底獨(dú)立于既有詩(shī)歌評(píng)價(jià)美學(xué)體系之外，“詩(shī)歌與人”獎(jiǎng)也不是要徹底脫離主流詩(shī)歌評(píng)價(jià)美學(xué)體系，而建立一種嶄新的，屬于“詩(shī)歌與人”獎(jiǎng)自己的獨(dú)立美學(xué)體系。也就是說(shuō)，黃禮孩無(wú)意去另外構(gòu)建一套詩(shī)歌審美原則，再根據(jù)他自己審美原則篩選獲獎(jiǎng)對(duì)象，發(fā)現(xiàn)“新人”，建立或鼓勵(lì)一種新的詩(shī)歌潮流或詩(shī)歌流派?！霸?shī)歌與人”獎(jiǎng)的設(shè)立目的是獎(jiǎng)勵(lì)寫(xiě)作詩(shī)歌三十年以上的、“塑造了偉大心靈和理想主義的詩(shī)人”，獲獎(jiǎng)的這些詩(shī)人“必須在作品中賦予時(shí)代風(fēng)尚，讓心靈之歌如音樂(lè)充滿空間，讓詩(shī)歌文本構(gòu)成啟示錄”[3]。堅(jiān)持寫(xiě)作和詩(shī)歌精神上的理想主義構(gòu)成了“詩(shī)歌與人”獎(jiǎng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的兩個(gè)關(guān)鍵詞，而這兩個(gè)關(guān)鍵詞的存在讓它在眾多詩(shī)歌獎(jiǎng)中脫穎而出。當(dāng)下，詩(shī)歌愈來(lái)愈變成一件小眾現(xiàn)象，堅(jiān)持寫(xiě)作，堅(jiān)持創(chuàng)新就顯得彌足珍貴。在詩(shī)歌寫(xiě)作中，一位詩(shī)人能秉持一種詩(shī)歌理想，在詩(shī)歌中堅(jiān)持以探尋理想為信仰，賦予了詩(shī)歌這項(xiàng)古老的表意藝術(shù)以極為重要的意義，這種態(tài)度讓“詩(shī)歌與人”獎(jiǎng)在當(dāng)代詩(shī)歌理念的群雄逐鹿和寫(xiě)作紛爭(zhēng)中顯得格外引人注目。所以，從這個(gè)角度來(lái)看，“詩(shī)歌與人”獎(jiǎng)雖然沒(méi)有標(biāo)榜與主流詩(shī)歌獎(jiǎng)項(xiàng)決然斷裂，也沒(méi)有刻意標(biāo)榜自己特殊的美學(xué)評(píng)價(jià)體系，但它憑借自己獨(dú)立的姿態(tài)和理想主義詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)，以及在多年來(lái)對(duì)這一標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)格執(zhí)行，讓這一獎(jiǎng)項(xiàng)收獲了廣泛的影響力。我們通過(guò)十四屆的獲獎(jiǎng)名單可以看到，“詩(shī)歌與人”獎(jiǎng)對(duì)獲獎(jiǎng)?wù)叩倪x擇幾乎都是一國(guó)乃至世界公認(rèn)的優(yōu)秀詩(shī)人，這樣的評(píng)選結(jié)果顯然一方面得益于黃禮孩的慧眼識(shí)珠，但不可否認(rèn)的是，更要?dú)w功于黃禮孩對(duì)于權(quán)威或經(jīng)典詩(shī)歌審美體系的尊重，以及他對(duì)文學(xué)場(chǎng)內(nèi)部美學(xué)原則的熟稔，這種尊重與熟稔最終決定了詩(shī)歌獎(jiǎng)的評(píng)獎(jiǎng)能夠堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而直接保證了美學(xué)原則的貫徹，以及保證了評(píng)選結(jié)果的公信力?！霸?shī)歌與人”獎(jiǎng)一邊追求評(píng)獎(jiǎng)的獨(dú)立性——“拋棄集體舉手表決的形式，選擇獨(dú)立的評(píng)獎(jiǎng)品質(zhì)，遠(yuǎn)離利益關(guān)系”，另一邊則要確認(rèn)所擬選獲獎(jiǎng)對(duì)象的公信力——“在心里的名單形成之后，他會(huì)廣泛征求翻譯者或者詩(shī)人的意見(jiàn)”[6]。所以，“詩(shī)歌與人”獎(jiǎng)更像是為作家頒發(fā)的成就獎(jiǎng)，獎(jiǎng)項(xiàng)之于作家更接近錦上添花。

堅(jiān)守一種詩(shī)歌的經(jīng)典價(jià)值取向，是成就“詩(shī)歌與人”獎(jiǎng)的核心，也是讓獎(jiǎng)項(xiàng)具備公信力的關(guān)鍵。艾略特認(rèn)為，文學(xué)經(jīng)典是“意味著那些文學(xué)形式和作品被一種文化的主流圈子接受而合法化，并且引人矚目的作品，被此共同體保存為歷史傳統(tǒng)的一部分”[7]?！霸?shī)歌與人”獎(jiǎng)表現(xiàn)了對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的尊重，評(píng)獎(jiǎng)只面向經(jīng)典詩(shī)歌、詩(shī)人傳統(tǒng)的對(duì)標(biāo)，其評(píng)選結(jié)果顯示了對(duì)詩(shī)歌評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的尊重?！敖?jīng)典的一個(gè)功能之一就是提供解決問(wèn)題的模式”[8]。這里的“經(jīng)典”不僅僅指文學(xué)經(jīng)典作品，還包括文本外部的經(jīng)典性文學(xué)現(xiàn)象，而具有公信力的、權(quán)威性的文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)也是具有“提供解決問(wèn)題的模式”功能，因而也應(yīng)該是經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的經(jīng)典。

獨(dú)立性體現(xiàn)在“詩(shī)歌與人”獎(jiǎng)評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)的堅(jiān)持和運(yùn)作方式方面，國(guó)際性體現(xiàn)在“詩(shī)歌與人”獎(jiǎng)的視野和胸襟上，經(jīng)典價(jià)值的持守讓“詩(shī)歌與人”獎(jiǎng)收獲了獎(jiǎng)項(xiàng)的公信力和知名度?！霸?shī)歌與人”獎(jiǎng)為民間詩(shī)歌獎(jiǎng)的評(píng)獎(jiǎng)提供了一種可供借鑒的模式，同時(shí)也在評(píng)獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)的持守等方面為當(dāng)代文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的設(shè)置、運(yùn)作提供了一種方向。