馬冬玲

一、問題的提出

家務勞動的性別分工作為“性別政治”實現(xiàn)的載體[1]，其在兩性之間持續(xù)的不平等分配被看成父權(quán)制在家庭領(lǐng)域的表現(xiàn)。[2][3]甚至認為，“如果父權(quán)制被看作是男人統(tǒng)治女人的一系列社會關(guān)系，那么父權(quán)制要適應婦女在就業(yè)市場上新建立的獨立性的方式之一，就是保證父權(quán)制關(guān)系在家庭中的繼續(xù)存在”。女性主義馬克思主義者認為，婦女受壓迫和承擔家務勞動是根植于父權(quán)制和資本主義的相互作用中的。[4]國內(nèi)學者也多認為這是性別不平等在家庭中的體現(xiàn)。[5][6][7]因此，男性參與家務勞動被看作是性別關(guān)系、家庭關(guān)系走向民主與現(xiàn)代的一個重要標志，日益成為性別研究、家庭研究理論關(guān)注的重點，也成為社會政策的一個重要取向。

實際上，盡管當前中國城鄉(xiāng)家庭中的家務勞動主要由妻子承擔[7][8]364[9]，但是“兩性分擔家務勞動”的觀念和行動已出現(xiàn)。[1]越來越多的男性認同對家務勞動自己也有責任，并且在實際生活中也更多地參與家庭事務，承擔了更多的家務活。例如，2005年對上海市抽樣調(diào)查的分析發(fā)現(xiàn)，男性也開始重視家庭，并改變對妻子和家務勞動的看法，在影響公平觀上，家庭內(nèi)部因素的重要性上升。[5]2010年第三期中國婦女社會地位調(diào)查顯示，8成以上的男性認同“男人也應該主動承擔家務勞動”的說法[8]361，2010年男女從事家務勞動時間的差距比起2000年已有大幅減少（2000年男性比女性少做105.1分鐘家務，2010年則只少做61.8分鐘）。[10]這也表現(xiàn)出，在當代中國，家務勞動分工中呈現(xiàn)層次豐富的生活實驗狀態(tài)，不同家庭中的兩性根據(jù)自身的情境和條件做出不同的選擇。[1]

男性更多參與家務勞動的可能性為什么會出現(xiàn)？他們?nèi)绾卫斫饧覄談趧?？對這一問題的回答，無疑有助于加深對家務勞動變遷背后因素的考察，也有助于相關(guān)議題中政策與宣傳策略的調(diào)整，并有利于建設(shè)更加平等、和諧的新型家庭關(guān)系。

二、文獻綜述

對家務勞動性別分工的解釋主要有時間約束理論（time constraint theory）、相對資源理論（relative resource theory）和性別角色理論（gender role theory）或性別觀念理論（gender ideology theory），國內(nèi)不少學者運用定量數(shù)據(jù)對這些理論進行了驗證。

其中，性別角色理論認為，家務勞動所具有的性別意涵是社會性地建構(gòu)起來并嵌入文化結(jié)構(gòu)之中的[11]，性別角色觀念/性別意識形態(tài)對家務分工具有重要影響。[7][9][12]一般研究認為，這種影響的方向是，“男主外，女主內(nèi)”的家務勞動性別分工模式作為歷史沉淀下的一整套穩(wěn)定而有力的性別規(guī)范體系，依然在廣泛地指導人們的“家庭生活和社會生產(chǎn)”。[13]國外一些實證研究支持這一觀點，認為持有傳統(tǒng)性別角色觀念的男性承擔的家務勞動更少[14]，而具有平等性別觀念的男性和女性會更平等地擔負家務。[15][16]在國內(nèi)，不少實證研究發(fā)現(xiàn)，性別觀念是影響家務勞動分工的重要因素。利用第三期中國婦女社會地位調(diào)查數(shù)據(jù)的研究表明，平等的、現(xiàn)代的性別角色觀念會促使男性更多地參與家務勞動。[9][17]另外，對上海城鄉(xiāng)892對夫妻的定量研究發(fā)現(xiàn)，男性對父職身份和意義的積極認同、非傳統(tǒng)的性別角色態(tài)度、育兒技能和回報對促進父職參與有正向意義。[18]反過來，農(nóng)村地區(qū)的女性受到傳統(tǒng)性別觀念的影響，無法持續(xù)地利用相對收入的增加來減少其家務勞動，表明傳統(tǒng)性別觀念在持續(xù)發(fā)揮作用。[19]

性別角色觀念中的一個重要維度就是性別氣質(zhì)。心理學家認為，男性氣質(zhì)是和女性氣質(zhì)相對或平行的、具有一定可塑性的人格特質(zhì)，是個體內(nèi)化了的、關(guān)于男性應展現(xiàn)出的、符合男性氣質(zhì)意識形態(tài)的構(gòu)念（construct），維系著自我概念和行為的一致性。[20]同時，男性氣質(zhì)作為“與男人的外表或行為相關(guān)的武斷/專制的品性”，其范圍因不同的歷史時期、不同的文化、不同的社會階級和種族群體而不同。但是，男性氣質(zhì)的要求將男人建構(gòu)成有理智、有邏輯、追求真理、強壯有力并具有“當然”權(quán)威的人。在此過程中，男性氣質(zhì)也塑造了社會對男性的要求：“男人應該是女人和孩子的保護人，男人應該負責養(yǎng)家糊口并且是戶主。”[21]性別氣質(zhì)代表著區(qū)分：“男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)在任何地方都是截然不同的?！辈⑶夷行詺赓|(zhì)是支配性的，高于女性氣質(zhì)。“這些差異導致了男性對女性的統(tǒng)治”，“這種規(guī)范其實是一種等級制度模式，男性憑借著這種等級制度對女性進行壓迫”。[22]研究發(fā)現(xiàn)，家務勞動是通過“性別表演”的方式來展示性別身份[23]、中和性別偏離[24][25]的一種實踐，男性不參與家務勞動是其性別身份的一部分，那些掙得少的或是失業(yè)男性有時也通過減少家務勞動以維持男性尊嚴和彰顯男性氣質(zhì)。[25][26]

在中國，早在1996年，周怡就將做家務與性別意識形態(tài)（包括男性氣質(zhì)）聯(lián)系起來，指出在男性的家務參與方面，“傳統(tǒng)的性別刻板印象起障礙作用”。[27]鄔文娟提出，應引入男性氣質(zhì)視角，以有利于更進一步探討家庭研究中諸如家務分工的性別差異等等的推進，有利于推動夫妻平等實踐的深入發(fā)展。[28]高麗君、鄭涌用貝姆性別角色量表（BSRI）及自編家務分工調(diào)查表對279對已婚夫婦的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，男性的男性氣質(zhì)得分與家務貢獻率負相關(guān)，男性的女性氣質(zhì)得分與家務貢獻率正相關(guān)。[29]

已有研究為探討影響家務勞動性別分工的性別角色觀念/性別意識形態(tài)這一文化因素做出了積極的嘗試。然而，將男性氣質(zhì)與不做或者少做家務聯(lián)系在一起，認為“越具有男性性別氣質(zhì)，越可能不做或者少做家務”，這一結(jié)論存在將男性看成鐵板一塊，將男性氣質(zhì)看成單一的、不變的和支配性的局限，同時對那些驅(qū)動男性做家務的文化、制度與個體因素關(guān)注不夠。由于定量研究多為面板數(shù)據(jù)，難以進行因果分析，可能存在價值觀和理念先行造成的論證邏輯上的同義反復的危險。

因此，有必要進一步審視家務勞動和性別氣質(zhì)之間的關(guān)系，考察究竟什么樣的性別角色觀念或者性別意識形態(tài)會影響家務勞動的性別分工和男性參與。因此，需要用定性研究方法對家務勞動性別意涵的理解進行深入探討。畢竟，男性氣質(zhì)的形成依賴于性別自我認同、社會認同和文化認同[20]，男性自身對家務勞動本身的理解是塑造其家務勞動參與行為的內(nèi)在動力。為此，本文利用國家社科基金重大項目“男女平等價值觀的理論探討與相關(guān)研究”2015年在全國6個省市所做的定性調(diào)查資料①課題組于2015年1—7月間對東（上海市）、西（陜西省）、南（廣東?。⒈保ê邶埥。?、中（湖北省）、京（北京市）共6個地區(qū)的城鄉(xiāng)居民進行了座談與個案訪談。共計座談、訪談了127名城鄉(xiāng)居民，基本上男女各半，城鎮(zhèn)與農(nóng)村居民各半，年齡包括老中青，家庭經(jīng)濟狀況各異，農(nóng)村居民考慮了是否有外出流動經(jīng)歷，城鎮(zhèn)居民考慮了就業(yè)狀況等。此外，還在上述廣東之外的五省市召開了決策者座談會和進行了個案訪談，共計有26名決策者接受訪談?；旧夏信靼?、年齡包括老中青、工作領(lǐng)域各異，合計151人。訪談資料全部錄音并逐字整理為近100萬字的文字材料。，以男性受訪者為主，分析他們?yōu)槭裁醋黾覄?、怎么看待家務勞動，從而分析家務勞動與性別身份如男性氣質(zhì)之間的關(guān)聯(lián)。

文中所指的家務勞動采用杜吉平的寬泛定義，即“凡有助于維系一個家庭的生存與發(fā)展的一切活動”。[30]具體來說，家務勞動不僅包括洗衣、做飯、收拾屋子、撫育兒童、贍養(yǎng)老人等體力勞動，還包括教育兒童、感情交流活動、人際關(guān)系交流、心理情緒調(diào)適以及娛樂活動等一系列腦力勞動和精神活動。

三、家務勞動與個體能力的建構(gòu)

國外已有研究表明，從事的家務勞動數(shù)量和類型存在明顯的性別差異。[15]女性大多從事“女人的活”（如做飯、洗衣與收拾房間），男性多干“男性的活”（如整理院子、維修等），男性大約干了70%的男性家務活，女性干了75%的女性家務活。[31]男人做家務時傾向于選擇一些比較舒適、有創(chuàng)造性的家務，如烹飪。[32]第三期中國婦女社會地位調(diào)查顯示出類似的家務類型分配：男性在家庭日常維修、買煤、換煤氣、砍柴等家務勞動中相對承擔較多，而做飯、洗碗、洗衣等日常家務勞動更多是由女性承擔；此外，城鄉(xiāng)分別僅有2.6%、3.2%的男性是照料孩子生活的主要承擔者，3.2%和4.9%的男性是照料老人的主要承擔者。[8]3662011年的一項調(diào)查表明，母親花在接送孩子的時間和對孩子的教育輔導上顯著多于父親。[33]

本調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，男性愿意承擔的家庭事務在種類上存在性別意涵，主要包括三類：一是相對更多地承擔頻率較少的重體力活和臟活等“重型家務”；二是更愿意承擔做飯工作；三是子女照顧和教育。那么，男性是如何看待自己所承擔的家務勞動，并在做家務與自己的性別氣質(zhì)之間進行協(xié)商的呢？

（一）家務勞動的體能化：重活、臟活與大活兒

訪談表明，男性相對更多地承擔重體力活和臟活，或者說，將自己承擔的工作定義為更具有體力勞動意涵的活。

男性受訪者普遍認為，在家庭中“男的做的重活多一點”。有的男性表示：“當然最重（的活）是我做，其他都是誰有空誰做?！薄皷|西很多，要搬來搬去。”“比較體力重一點的消耗大一點的，挪洗衣機呀，要洗大件的衣服、被子什么的呀，那些都是我，像搓地呀、擦地呀什么的都是我?！毕啾戎拢拮痈奢p活多一些，“細致的一些東西，洗洗涮涮啊、擦擦啊、抹抹的這些東西，他干得少一些”。

有的表示男性干臟活更多?！澳惺慷盏匕?，就是可能體力方面比女性更好一點兒，搬個桶啦什么的，刷個馬桶。馬桶堵了下水道里，女的愛干凈，反正我們男的相對好點兒。”還有的男性表示自己干的是“大活兒”：“基本上這些大的衛(wèi)生都是我搞，平常那些小的衛(wèi)生就是她搞?！币晃慌允茉L者認為，自己配偶想的是“他就干大活兒”。

相對于女性從事的洗洗刷刷之類的家務勞動，男性受訪者對自己承擔較多的家務勞動用“重活”“體力重”“消耗大”“大件”“大活兒”等加以描述，強調(diào)這些勞動中蘊含著的不可替代的體力要求，展示了這些勞動的重要性（雖然發(fā)生頻率比女性所從事的日常勞動低得多）。在傳統(tǒng)的男性氣質(zhì)建構(gòu)中，強壯有力、不怕臟累是其中重要的一個內(nèi)容。即便在母權(quán)制社會，“男子的體力、搏斗時的優(yōu)勢以及爭強好勝的傾向，也使他們擁有優(yōu)越的地位和控制力”。[34]因此，承擔臟重累活，在文化中不會損害男性氣質(zhì)，反而有助于男性氣質(zhì)的形成。

（二）家務勞動的技能化：文武雙全的男人

貝克（G.S.Becker）認為，家庭里男女性別的勞動分工部分地歸因于專門化投資得來的效益。[35]25在他的“家庭生產(chǎn)”模型下，男人和婦女被假設(shè)為具有共同的實用功能，夫妻雙方專門從事不同類型的活動，并互相交換他們的專業(yè)技能，以實現(xiàn)共同利益。[4]從這個角度來看，盡管分工不同，無論是男性賺錢養(yǎng)家的能力，還是女性在家庭里持家理事的能力，都被看成在社會文化中存在一定價值的技能。調(diào)查中，不少受訪者提到，在家務勞動方面，“能者多勞，誰能力大，誰就多干”。這表明，家務勞動的能力確實被認可為一種技能。不少人認為，男性也有這種技能，或通過后天可以學習掌握，甚至比女性掌握得更好。

家務是值得男性掌握的技能。例如，陜西一位68歲的城鎮(zhèn)男性認為：“男同志還是多學學做飯，這玩意好處大了。第一個你自己能吃到你自己做的可口的飯，第二個有你表現(xiàn)的機會，接待好朋友你都可以露一手?！?/p>

家務是男性可以掌握的技能。訪談中，有的男性因自幼喪母、無姐妹，只能自力更生，有的因為用人單位提供過烹飪培訓，有的因為妻子不會煮飯，學會了做飯。很多女性受訪者也表示，男性是可以掌握家務技能的，包括洗衣、做飯、縫衣服、買菜、打掃衛(wèi)生等，并且可以“干得挺好的”。

家務是男性可以掌握得比女性更好的技能。不少男性認為，妻子在某些方面特別是做飯的技能不如自己。例如，有的認為：“還是男人做飯好吃一些，比如說飯店里一些廚師啊什么的，一般都是男的?！北M管家庭中做飯的主力主要是女性，且一般多是家常菜，但在這些男性受訪者看來，當廚藝作為技能時，男性不僅可以掌握，而且能比妻子更好地掌握。因為男性有必要、有能力掌握這些技能，社會也認可這些勞動技能，所以他們在做這些家務時，是有成就感的。女人能干的，男人也能干，并且干得更好。如果男性在掌握自己的技能、完成自己的責任（賺錢養(yǎng)家）之余，還能掌握屬于女性的技能，應看作加分項（技多不壓身），而非對男性氣質(zhì)的損害。他們愿意被評價為“文武雙全”。

（三）家務勞動的知識化：管家之人與有才之人

家務勞動被稱為家政學，其中既包含體力勞動，又包含腦力勞動。因此，一些男性在定義自己承擔的家務勞動時，也會較多地強調(diào)家務勞動的知識含量。

一是強調(diào)家務勞動中對從事者管理、統(tǒng)籌能力的知識要求。調(diào)查中，陜西某35歲城鎮(zhèn)男性用了較長時間，列舉了自己承擔的幾類家庭事務，如安排看望老人，負責外部交往協(xié)調(diào)，管理家庭每年的工作安排和預算，照顧女兒并安排其生活和學習等事務。他還特意提到，過年時回農(nóng)村走親戚，大家族因為日常安排發(fā)生爭議，他女兒發(fā)話了：“聽我爸的，我爸是領(lǐng)導?！薄八晕揖桶阉?guī)劃得很細?！彼褂玫摹鞍才拧薄皡f(xié)調(diào)”“規(guī)劃”等詞語顯示，在他看來，家庭事務是需要管理知識的事情。

二是強調(diào)家務勞動中自己的知識優(yōu)勢。越來越多的男性受訪者特別是城鎮(zhèn)男性，接受了自己在子女成長和教育方面具有不可替代的觀點，也相對更愿意承擔照顧孩子、教育孩子的工作。但是在子女教育方面，他們更愿意承擔學習教育而非日常照顧責任。有的男性認為，自己學歷更高，或者在輔導孩子、培養(yǎng)孩子方面更有優(yōu)勢。例如，湖北省一位47歲的男性指出，家中孩子的作業(yè)方面，“我管得多一點，因為我愛人的學歷不怎么高，初中、高中以后她管不了”。

可以說，男性通過將自己承擔的家務勞動體能化、技能化、知識化，從而使之成為能力的組成部分，規(guī)避了做家務對自己男性氣質(zhì)的損害。家務勞動之所以能夠成為能力的一部分，可能與家務勞動的社會可見度、社會價值顯性化有關(guān)。同時現(xiàn)代社會對人的能力要求也發(fā)生了一定轉(zhuǎn)變，更偏向于全能的人的標準，不僅要求女性里外一把手，還要求男性也變成多面手。

四、做家務與家庭中的角色扮演

性別氣質(zhì)與社會對性別角色的看法緊密相連。周怡認為：“在履行家庭義務方面，假如社會普遍相信一個男子做家務、帶孩子會有失男子氣概的話，那么，他盡管會因出于對妻子的體貼、出于道義情理，內(nèi)心里真正愿意幫助妻子做些家務，但他仍可能只說不干或者僅僅是私下里做這些事情?！盵27]這個判斷發(fā)生在20年前。隨著時代的變化和社會的變遷，人們對“男子氣概”的界定與反應也發(fā)生了變化。2017年關(guān)于受眾對電視文本的男性氣質(zhì)讀解的研究發(fā)現(xiàn)，盡管主導—霸權(quán)式解碼和協(xié)商式解碼也存在，對于電視文本中不符合時代語境的支配型男性氣質(zhì)，受眾主要采取了對抗式解碼的方式。[36]在現(xiàn)實的家庭生活中，盡管不少男性依然不愿意干家務，認為家庭事務麻煩，但是拒絕做家務可能遭到“不負責任”“不夠男人”的攻擊。作為回應，男性在扮演父親與丈夫等家庭角色時的方式也會發(fā)生相應的調(diào)整。

（一）新型父親角色與親子關(guān)系建立

“父親角色是體現(xiàn)男性氣質(zhì)的一個重要方面，它同時也是傳遞男性氣質(zhì)的結(jié)構(gòu)性因素?！盵37]如果說傳統(tǒng)性別角色中，父親往往是威嚴、權(quán)威的象征（所謂慈母嚴父），較少參與到子女的日常照顧、養(yǎng)育活動之中，那么在女性越來越多地參與到社會工作中、男性也追求私領(lǐng)域的親密關(guān)系以及教養(yǎng)要求日益提高需要家庭分工合作的社會背景下，越來越多的男性日漸重視陪伴、親歷孩子的成長過程，積極承擔子女陪伴、照顧，特別是教育方面的相關(guān)家務，“有的甚至比母親更為投入和成效卓著”。[38]

參與子女撫育是新型父親角色的要求。與傳統(tǒng)文化中片面強調(diào)母親在孩子發(fā)展中的不可替代性不同，在通過網(wǎng)絡(luò)等媒體傳播的科學育兒知識中，父親的獨特作用日益得到強調(diào)。國外有關(guān)兒童發(fā)展的研究發(fā)現(xiàn)，父親對兒童的發(fā)展具有與母親同等重要甚至超過母親的影響作用。[39]有人甚至認為：“母親不可避免地有某些個性弱點，如軟弱、膽小，而父親具有堅強意志力等男性特征，父愛可以使人變得剛強、堅毅，給孩子以更大的生命激情對事業(yè)執(zhí)著追求的精神，父親的角色是無法替代的。”[33]在訪談中，很多男性認同父親參與對子女成長必要性與獨特性的觀點。例如，陜西一位年長男性認為：“為什么說‘子不教父之過'，所以這個男人，這個當父親的還有個潛移默化的過程?！@個是你很大的一個責任?！绷硪晃荒贻p的父親認為：“0—3歲的這個階段，孩子對父愛、母愛都是缺一不可的。……孩子小的時候，不管是母親的教育，還是父親的教育都很重要，同等重要。”因此，父親們愿意積極地參與到孩子的養(yǎng)育活動（包括照顧、陪伴與教育）中去，以保證孩子“在童年的階段能享受到他的父愛”，甚至對于給孩子沏奶、洗衣服等傳統(tǒng)上認為屬于女性的家務勞動也能坦然承擔。同時，“密集育兒”“母職經(jīng)紀人”不僅僅對女性提出了挑戰(zhàn)，也要求父親們投入一定的精力和時間，來共同實現(xiàn)對子女的教育目標。

對男性來說，在育兒中的積極投入除了來自對孩子的責任感，對自己亦有著情感上的回報。上海某中年男性頗為自得地說：“我女兒就是跟我親。因為我就是覺得，雙休日、閑暇日帶著孩子能夠去公園玩玩，我覺得是很開心的一件事情，我不覺得這件事情應該是母親做的?！?/p>

男性參與育兒相關(guān)家庭事務的積極性與外界影響密不可分。包括媒體在內(nèi)的知識權(quán)威對父親角色進行了引導，流行影視劇、綜藝節(jié)目等宣揚親密育兒，塑造暖心爸爸，批判缺席父親，甚至在早教機構(gòu)中父親們也會被規(guī)訓：“老師都是非常強調(diào)說爸爸一定要多陪陪孩子，盡可能陪孩子?！比粘Ｓ^察到的同性榜樣也形成了壓力，也為男性的撫育參與打開了社會空間。不少男性在生活中發(fā)現(xiàn)：“現(xiàn)在這個孩子，男的管孩子還比較多?！薄拔易约核姷陌?，上海的爸爸帶孩子的很多很多。”“現(xiàn)在我們身邊兒同學像我們這樣的，哄孩子做飯的，多的是男的?！奔彝ブ械呐酝苿痈遣蝗莺鲆暎齻儠蚣胰藦娬{(diào)男性在子女照顧方面所具有的獨特作用。有的則告訴丈夫：“這個孩子也有你一半的基因，你要去負責他?！?/p>

可以說，在社會和家庭內(nèi)部對父親角色的要求發(fā)生轉(zhuǎn)變的情況下，男性也逐漸認識到自己參與家務勞動、自己在場對于承擔父親角色、建立親密關(guān)系的必要性，并開始積極加入其中。

（二）現(xiàn)代丈夫角色與夫妻關(guān)系建設(shè)

除了想當一個新型的合格父親，現(xiàn)代社會中，男性也有要做一個負責任的、心疼妻子的丈夫的道德壓力?，F(xiàn)實生活中，仍有不少男性特別是年長的農(nóng)村男性認為女性主內(nèi)是天經(jīng)地義的事。有的是在女性提出要求后才做家務，“就是說你支使他，你說干他就干，都不是主動的?！钡?，年輕一代，特別是城鎮(zhèn)受過教育的男性卻有著明顯的改變，以至于不少女性受訪者認為現(xiàn)在的男孩“特別會照顧家，會照顧媳婦，真的現(xiàn)在有這種孩子”。家庭中的“甩手掌柜”被塑造成負面形象，做家務不再是“怕老婆”的標志，而成為“尊重老婆”的表現(xiàn)。

男性參與家務勞動的一個重要動力是女性大規(guī)模參與社會勞動，亦成為養(yǎng)家者。目前，我國超過70%的婦女參與經(jīng)濟社會建設(shè)[40]29，她們的收入也成為家庭的重要經(jīng)濟來源。與此同時，在市場化過程中，原先主要由婦女無酬承擔的隱形家務勞動變得可見了，價值可量化了，男性也更加明確地認識到家務勞動對家庭的價值與貢獻，而他們自己的收入未見得能使他們心安理得地免除家務勞動責任。既然男性不能承受配偶不工作的風險與負擔，他們也就難以拒絕分擔家務勞動的義務與責任。他們也認識到女性承擔雙重責任的現(xiàn)實，認為配偶承擔的持家責任確實更多、更重，“操心”“相夫教子，家里主要都靠她……”“家里頭是女的在這方面起到主要的作用?！薄皩嶋H上還是女同志付出得多。”“女同志說實在的比男的辛苦?！睘榇耍袚糠旨覄談趧映蔀榉蚱揲g的一種道義，他們要幫配偶做家務，“作為我們男同志來講，盡量減輕她的負擔”。

同時，不少愿意承擔持家責任的男性認為，夫妻之間共同承擔家務勞動有利于家庭成員之間情感的培養(yǎng)和家庭的團結(jié)。對他們來說，一起做家務“是一種夫妻情感的一種培養(yǎng)和催化”。“很有利于家庭和睦和團結(jié)的事情，很有意思?！薄斑@樣家庭才能其樂融融，互相不能說你抱怨我、我抱怨你了?！?/p>

日常生活中，一些男性對于家務從不做到做、從少做到多做的改變，主要來自妻子“抱怨”的直接推動。除了消極的指責，一些妻子的策略更為積極，會有意識地對家務勞動進行分工。上海一位37歲的女性，在家庭建立之初承擔家務較多，后來發(fā)現(xiàn)丈夫不做家務了，認為妻子做理所當然。為了糾正這種現(xiàn)象，她對家務進行了重新分配：“我說倒垃圾以后都是你的問題，樓上樓下，都不是我的問題，是你的問題?！蓖ㄟ^明確丈夫的家務勞動范圍，使得丈夫意識到，這樣的家務勞動安排中自己還是僅占了小部分。大夫?qū)ζ拮拥男奶叟c照顧，使其難以拒絕妻子的家務安排。

可以說，當男人需要女人分擔養(yǎng)家責任的時候，他們就有了分擔持家責任的義務。同時，夫妻關(guān)系的維系也需要通過男人進到家務中來實現(xiàn)。

（三）成員角色與家庭建設(shè)

家務即家庭事務，歸根結(jié)底，是家庭建設(shè)的重要內(nèi)容。做不做家務、做什么家務、怎樣理解家務，是與個體對家庭的理解息息相關(guān)的。社會的要求、女性的策略之所以能夠得到男性的認可與接受，歸根到底取決于男性作為家庭成員，對家庭屬于大家、家務屬于大家的一種共同感的認可與接受。

共同的家庭需要共同的參與。例如，陜西31歲的城鎮(zhèn)男性認為：“我覺得作為一個家庭干家務活都是互相的，并不是說有一個人做得好就得多做，我覺得干家務是兩個人一起，然后我可能覺得干家務活兩個人一起做，你要在這個上面可以，你就做，然后我在這個上面，都不牽扯什么誰多做，誰少做，重要的是兩個人一起參與。我覺得家庭就在于參與，因為只有兩個人共同參與才能成為家?！?/p>

對于年長的男性來說，當其社會人的身份消失之后，家庭成為其最后的情感堡壘，價值尤為凸顯。不少男性原先認為，妻子在家里操勞家務“是你應該做的”。但隨著年歲見長，因家庭事務參與少帶來的家庭地位的邊緣性、與家人的疏離感、親情缺失使其悔不當初，他們對家庭、對家務意義的體悟也發(fā)生了改變。例如，陜西一位68歲的城鎮(zhèn)男性年輕時經(jīng)常在外地工作，很少回家，三個孩子都靠妻子帶大，老了以后他發(fā)現(xiàn)自己因為付出少導致親子關(guān)系不夠親密，深覺遺憾。他反思道：“我感覺男人賺錢，女人管家。這個男人賺錢不一定就能養(yǎng)家，這也是一個辯證地看這個事情。你有錢了不一定把這個家養(yǎng)活了，沒有女人在家里頭，衣食住行，家里面的所有吃喝拉撒把你的后代細心的照料，一年一年的拉扯大，你那些錢也是沒有用的，錢多了并不是好事。難道說這個，你是拿錢能買來的，你去雇個保姆，她不會這樣照顧你的?！痹谒磥恚唐坊募艺趧优c家庭中的家務勞動的情感意涵不同，后者的價值是不可替代的。這些反思給他帶來行為上的改變，并開始研究打家具、做飯、打掃衛(wèi)生等。

如果說年長男性的家庭感來自對過往生活經(jīng)歷的反思，年輕男性更可能在與家人的日?；又斜煌苿印⒈挥绊?。一些年輕妻子會有意識地將家務勞動與家庭意識結(jié)合起來。例如，上海某城鎮(zhèn)家庭39歲的女主人為了讓丈夫分擔家務勞動，采取“前置策略”：“我覺得我一開始就形成一個定位，就是我們應該共同來承擔這個家庭責任……就是家庭建立初期就跟他講，這個家庭是兩個人的，不是說在家庭里面我占了兩份，你才一份，那么我要承擔兩份，對吧？權(quán)利義務是對等的，我說咱們一起把這個家庭撐起來?！蓖ㄟ^讓丈夫理解家是共同體的概念，表明自己會承擔自己那一份責任的態(tài)度，使得丈夫承受不參與家務勞動的道德負累。最終，家庭中“家務基本上還是比較均衡的”。

可以說，男性正是在對生活滋味與家庭意義的咂摸與反思中發(fā)現(xiàn)，固有的一套關(guān)于男子氣的規(guī)范可能給自己和自己的家庭帶來了某種損害，從而愿意加以轉(zhuǎn)變。他們開始從家庭建設(shè)的旁觀者或者僅僅是經(jīng)濟供養(yǎng)者，轉(zhuǎn)變?yōu)槿轿坏膮⑴c者。

五、結(jié)論與討論

對六省市定性研究的資料分析發(fā)現(xiàn)，男性做家務是受社會環(huán)境塑造和在主體間互動中，經(jīng)由反思理解及與個人利益相結(jié)合的產(chǎn)物。從他們對家務所賦予的意義來看，做家務不一定與男性氣質(zhì)相沖突，不一定會挑戰(zhàn)和損害男性氣質(zhì)。從對男性氣質(zhì)中個體能力的要求來看，男性受訪者通過將自己從事的家務勞動體能化、技能化、知識化，為家務勞動賦予了與女性氣質(zhì)的差異化甚至等級化（優(yōu)越）的意涵。從對男性氣質(zhì)中角色承擔的要求來看，男性積極參與家務勞動是其履行夫職、父職的一種方式，有利于其塑造新型父親、現(xiàn)代丈夫、積極建設(shè)者的家庭成員形象。這種新好男人形象是更新了的男性氣質(zhì)的組成部分。因此，當家務與個體能力、家庭責任聯(lián)系起來以后，男性做家務并不意味著對男性氣質(zhì)的危害與貶抑。他們不用采取遠離策略或性別劃界的方式來維護自己的男性氣質(zhì)[41]，使之免受“創(chuàng)傷”，反而可以將家務勞動整合進社會對男性氣質(zhì)的定義中去，成為其有機的組成部分。

當然，也應該看到男性氣質(zhì)內(nèi)涵的變化。從做家務數(shù)量和種類的變化來看，男性不僅參與的數(shù)量增加，而且也開始做非傳統(tǒng)的男性家務活。這表明，男性氣質(zhì)（諸如要有能力、敢承擔的部分）雖然會延續(xù)，但其內(nèi)涵是可協(xié)商、可再造的。這其中，敢于表達情感、敢于建立情感連接成為男性氣質(zhì)的一部分。這種協(xié)商和再造來自多元化的社會要求賦予男性的更多選擇空間，同時亦符合男性自身的利益。正如康奈爾（Connell，R.W.）認為的，男性氣質(zhì) /氣概是多樣的，是處于實踐中的，是變化過程和趨勢，而非穩(wěn)定不變的位置，支配性男性氣質(zhì)/氣概是可以被改造的。[42][43][44]

有研究認為，非傳統(tǒng)職業(yè)男性管理自身性別氣質(zhì)的焦點在于制造差異，并且這種差異是等級制的，即男性氣質(zhì)是“不同但優(yōu)于女性”的。[45]本研究發(fā)現(xiàn)，就男性的主體策略來看，他們雖然有抬高自己所承擔的家務勞動重要性的情況，但這種差異仍以性別的區(qū)分而非凌駕、支配為主。事實上，男性對女性承擔家務勞動的價值是充分認可的。同時，男性制造差異的策略也是回應性的，而不是積極的、支配性的。

值得關(guān)注的是，以往“男做女工”“男做女職”與男性氣質(zhì)之間的關(guān)系研究主要集中于公領(lǐng)域（職場）中，討論重點在于性別氣質(zhì)挑戰(zhàn)和性別氣質(zhì)焦慮。[41][45][46]151-197而在私領(lǐng)域中，男性做通常被認為應該由女性承擔的家務勞動，所面臨的性別氣質(zhì)挑戰(zhàn)和焦慮則小得多。這表明，公私領(lǐng)域中性別氣質(zhì)的解讀空間存在差異，性別氣質(zhì)作用的機制也存在差異（如剛性的公共領(lǐng)域和彈性的私人領(lǐng)域等）。

研究還表明，作為統(tǒng)治工具的支配型、霸權(quán)型男性氣質(zhì)可能日趨邊緣化乃至消除。但作為性別差異的男性氣質(zhì)則可能在很長的一段時間內(nèi)存在于文化之中，甚至保留主流地位。由此引出關(guān)于政策和文化倡導的一點余論：如果說男人在家庭活動方面的變化，是家務勞動的社會性別分工對女人在就業(yè)角色中的“滯后適應”的一個證據(jù)[47]，那么在男性氣質(zhì)作為社會文化的產(chǎn)品具有滯后性的情況下，要實現(xiàn)男性更多參與家務勞動、兩性家務分工相對平衡的現(xiàn)實目的，我們并不一定需要訴諸男性性別氣質(zhì)的消失，只要這種男性氣質(zhì)不再是支配型的、霸權(quán)型的即可。同時，男性家庭感的滋生在這種轉(zhuǎn)變中也起到了重要作用。