方堅(jiān)銘 宋晶晶

一、文化模式與電影選擇

電影這種影視文化的產(chǎn)生，離開(kāi)不了與諸多文化領(lǐng)域的相互碰撞、相互交融，尤其是社會(huì)學(xué)與文學(xué)。它作為一種影視文化，以其獨(dú)特的敘事方式與以往的藝術(shù)表達(dá)方式相區(qū)別，從而形成了一種具有獨(dú)特特點(diǎn)的文化創(chuàng)作。如果把藝術(shù)創(chuàng)作納入社會(huì)生產(chǎn)中就是一種文化生產(chǎn)，而電影就是通過(guò)聲音和畫(huà)面?zhèn)鞑サ拿浇?，這種影視文化的生產(chǎn)之所以區(qū)別于以往的文學(xué)生產(chǎn)，其根本就在于它對(duì)市場(chǎng)的把控度。

行為交往理論家哈貝馬斯曾提出：“以往，文學(xué)樣式從素材中產(chǎn)生，現(xiàn)今，則作為具有專(zhuān)利的文化工業(yè)公開(kāi)的生產(chǎn)秘密而得以描述，其產(chǎn)品經(jīng)由大眾傳媒播散開(kāi)來(lái)，從而在消費(fèi)者的意識(shí)中制造出市民私人性的表象?！保?］在這里，他將文學(xué)內(nèi)容與傳播媒介分離開(kāi)，并將其產(chǎn)品化，認(rèn)為這種傳播是一種被現(xiàn)代文化消費(fèi)者的傾向選擇，“因?yàn)槭袌?chǎng)規(guī)律已經(jīng)深入作品之中，成為創(chuàng)作的內(nèi)在法則。在消費(fèi)文化的廣闊領(lǐng)域，不再只是作品的傳播和選擇、作品的裝飾和設(shè)計(jì)，甚至還包括作品的生產(chǎn)都是按照一定的銷(xiāo)售策略在進(jìn)行。大眾文化這一可疑名稱之由來(lái)就在于，它試圖迎合教育水平較低的消費(fèi)集體的娛樂(lè)和消閑需求，以促進(jìn)銷(xiāo)售，而不是將廣大公眾導(dǎo)向一種實(shí)質(zhì)未受過(guò)損害的文化”。［1］哈貝馬斯把電影文化徹底規(guī)劃到市場(chǎng)文化范圍內(nèi)，認(rèn)為這是一種產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程。然而，我們需要注意的是，這種文化產(chǎn)品的選擇不是從一開(kāi)始就存在的，而是一個(gè)歷史的積淀過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)，留存至今的每一種文化樣式必然是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)歷史選擇所傳承下來(lái)的，這種文化樣式不論在任何歷史階段都能激蕩起人們心中的共鳴，就像一種閉環(huán)的循環(huán)選擇一樣，或者說(shuō)是一種圓形敘事模式。

如果我們想要對(duì)其深層原因一探究竟，不妨引入社會(huì)心理學(xué)家榮格的“原型”理論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在每種文化樣式下面潛藏著種族記憶的集體無(wú)意識(shí)，這種集體無(wú)意識(shí)影響了每種文化樣式的被選擇過(guò)程，因?yàn)椤霸家庀蠹丛汀獰o(wú)論是神怪，是人，還是一個(gè)過(guò)程——都總是在歷史進(jìn)程中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)形象，在創(chuàng)造性幻想得到自由表現(xiàn)的地方，也會(huì)見(jiàn)到這種形象。我們?cè)僮屑?xì)審視，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這類(lèi)一項(xiàng)賦予我們祖先的無(wú)數(shù)典型經(jīng)驗(yàn)以形式。因此我們可以說(shuō)，它們是許許多多同類(lèi)經(jīng)驗(yàn)在心理上留下的痕跡”。［2］從這個(gè)角度分析，我們可以發(fā)現(xiàn)在積淀了數(shù)千年之久的中國(guó)傳統(tǒng)文化中就存在著多種原型結(jié)構(gòu)，比如歸—去—來(lái)的離合模式、修齊治平儒家政治理想的文人化品格、崇尚正義與公平的俠盜情結(jié)等等，這些模式存在于文學(xué)敘事的深層結(jié)構(gòu)中，被運(yùn)用于各種文化媒介，電影亦不例外。但是相比離合模式和文人品格的敘事模式，鏟奸除惡的俠盜模式因?yàn)槭鼙姷脑蚋菀资艿綒g迎，也就是說(shuō)，從受眾層面分析，前兩種模式因?yàn)樯婕暗奈幕瘍?nèi)涵較深，雖然同屬于受眾的選擇范圍，但從接受角度看，并沒(méi)有后面一種模式接地氣。換句話來(lái)說(shuō)，俠盜模式產(chǎn)生于民間，是一種通俗文化模式，來(lái)自人們對(duì)于社會(huì)的最直接的生存需求，能夠契合人們的“爽報(bào)”心理，所以從古至今，這種文化模式一直以來(lái)都受到人們的喜愛(ài)與追捧。如此一來(lái)，在受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下的電影文化產(chǎn)生為了獲取更大的市場(chǎng)效益便毫無(wú)懸念地會(huì)將矛頭指向這種占有廣大市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)的文化模式。

二、心理期待與綠林情結(jié)

正如上文所說(shuō)，電影文化的生產(chǎn)擺脫不了受到市場(chǎng)選擇的影響，就當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展背景來(lái)說(shuō)，由于新式傳播媒介的出現(xiàn)，使得大眾文化以前所未有的速度蓬勃發(fā)展，而電影文化作為在現(xiàn)代化影響下成長(zhǎng)起來(lái)的大眾文化中的一種，必然會(huì)受到來(lái)自文化生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的轉(zhuǎn)型影響，其中最明顯的就是以受眾為市場(chǎng)對(duì)象、以大眾的文化消費(fèi)為目的而進(jìn)行的文化產(chǎn)品生產(chǎn)。這種文化產(chǎn)品的生產(chǎn)從取材到成型都必須符合大眾的消費(fèi)口味，滿足大眾的娛樂(lè)需求，所以在這種市場(chǎng)導(dǎo)向的影響下，帶有廣大受眾心理基礎(chǔ)的綠林文化便成了不二選擇，這種綠林文化植根于集體無(wú)意識(shí)之中，不過(guò)，它是如何影響受眾選擇的呢？下面筆者將結(jié)合受眾的心理期待從綠林文化的釋義、文化特質(zhì)兩個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行探討。

（一）受眾心理期待

電影作為一種大眾文化傳播媒介，社會(huì)受眾是它的傳播對(duì)象，所以了解受眾心理期待對(duì)于傳播效果具有十分重要的意義，或者可以說(shuō)，受眾心理期待是文化傳播的一種內(nèi)推力。因?yàn)槭鼙娛莻鞑ッ浇榇嬖诘幕A(chǔ)，受眾的知識(shí)水平、人生閱歷、個(gè)人習(xí)慣等因素都決定著傳播事業(yè)的受歡迎與否，不僅如此，受到特定時(shí)代因素的影響，受眾還直接參與到了當(dāng)代電影作品的創(chuàng)作過(guò)程中。受眾的心理期待，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是對(duì)傳播內(nèi)容的預(yù)先期待，是受眾在接收文化傳播過(guò)程中作為接收傳播內(nèi)容的主體，因?yàn)樽陨淼纳鐣?huì)閱歷、心理暗示、知識(shí)儲(chǔ)備等原因，在接收新內(nèi)容之前會(huì)提前形成一個(gè)預(yù)先結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)的形成會(huì)對(duì)新內(nèi)容的接收產(chǎn)生影響，格里維奇等人曾經(jīng)將受眾心理劃分為五個(gè)方面，即認(rèn)知需要、情感需要、個(gè)人整合需要、社會(huì)整合需要、緩解壓力需要?？紤]到撰述的需要，這里筆者將把這種心理期待整合劃分為情節(jié)期待、人物期待、逆反期待三個(gè)層面進(jìn)行分析。

在筆者看來(lái)，影視作品同樣是一種文本敘事，同文字記錄不同的是，它們會(huì)借助生動(dòng)形象的畫(huà)面和聲音技巧將受眾帶入模擬的仿真環(huán)境中，以期把受眾帶入敘事情景中，讓受眾成為其中的參與者，只有這樣，受眾的接受效果才會(huì)達(dá)到最理想化的程度。然而，在這之前，受眾對(duì)電影敘事情節(jié)的認(rèn)同與否是一個(gè)前提條件，因?yàn)橹挥惺鼙妰?nèi)在地認(rèn)同了故事情節(jié)，才會(huì)有進(jìn)一步的代入感，由此我們可以推斷，這種情節(jié)代入感首先必須得契合受眾的情節(jié)期待，而這種情節(jié)期待正好與受眾的個(gè)人社會(huì)生活息息相關(guān)，只有兩者統(tǒng)一，才能讓受眾生出一種身臨其境之感。

任何敘事過(guò)程都離不開(kāi)人物這個(gè)行動(dòng)因素，受眾在解讀故事的時(shí)候更多的是從人物的行動(dòng)軌跡來(lái)感知敘事的節(jié)奏速度，在這個(gè)過(guò)程中，受眾不免會(huì)對(duì)涉及的人物形象產(chǎn)生某種期待，比如希望該人物應(yīng)該如何如何，又希望其他人怎樣怎樣，等等。從某種程度上說(shuō)，這是一種人物形象的心理補(bǔ)償，希區(qū)柯克在論述這方面時(shí)就有說(shuō)道：“電影關(guān)鍵在于迫使受眾把自己置于作品人物的位置，因?yàn)檎f(shuō)到底，人們只對(duì)可能發(fā)生在自己身上的事才會(huì)真正感興趣?！保?］也就是說(shuō)，受眾的這種人物形象期待關(guān)鍵是要和自身有共鳴之處，并且能夠彌補(bǔ)自身在生活中無(wú)法滿足的事情。只有這樣，人物形象才能走進(jìn)受眾心底，也才能讓受眾對(duì)整個(gè)敘事情節(jié)產(chǎn)生興趣。

受眾在接受電影敘事的時(shí)候存在一種對(duì)“未知”的獵奇心理，如果一種敘事程序毫無(wú)波瀾、完全不能脫離受眾的預(yù)期設(shè)定，那么我們可以說(shuō)，這種敘事模式并不能很好地獲取受眾的注意力，相應(yīng)的，最后的受眾反應(yīng)效果也會(huì)大打折扣。因?yàn)檫@種敘事缺乏了能吸引受眾的基本因素，即敘事高潮。所以，從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，電影敘事想要讓受眾保持“在線”的狀態(tài)，必須運(yùn)用能夠滿足受眾獵奇心理的敘事手法，這種手法不是完全脫離受眾的日常生活，相反，它必須緊貼受眾，讓觀眾既覺(jué)得熟悉又無(wú)法完全掌控，我們可以運(yùn)用俄國(guó)形式主義評(píng)論家什克洛夫斯基提出的“陌生化”來(lái)達(dá)到此效果，這種陌生化手法運(yùn)用到電影創(chuàng)作中，就是將日常生活進(jìn)行“變形”，讓受眾產(chǎn)生一種“陌生感”，以此來(lái)突破常規(guī)，達(dá)到化腐朽為神奇的效果。

（二）綠林文化釋義

公元前21年，也就是西漢末年，身為大司馬的王莽奪取了漢王朝政權(quán)，并設(shè)國(guó)號(hào)為“新”，社會(huì)動(dòng)蕩不定，當(dāng)時(shí)荊州一帶又自然災(zāi)害嚴(yán)重，餓殍滿地，赤地千里，人們處在水深火熱之中而無(wú)法解脫。為了尋找解決之道，以王匡為代表的數(shù)百名民眾反抗起了王莽政權(quán)，此次起義聲勢(shì)浩大，引起了朝廷的重視，于是王莽派遣兩萬(wàn)精兵前去鎮(zhèn)壓，結(jié)果以起義兵失敗退回“綠林”而告終。這則歷史故事記載于《后漢書(shū)·劉玄傳》中，這里的“綠林”在現(xiàn)代意義上就是山林之意，所以當(dāng)時(shí)也稱起義軍為“綠林軍”。后來(lái)這種稱謂開(kāi)始由特指轉(zhuǎn)移向泛指，也就是說(shuō)，如果你去翻看相關(guān)歷史文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)很多其他延伸出來(lái)的稱謂，這些稱謂大概可以分為兩種性質(zhì)的，從詞意的正負(fù)義上分析，第一類(lèi)屬于貶義，這通常是從國(guó)家制度維護(hù)者的立場(chǎng)出發(fā)，他們會(huì)將其定義為綠林大盜、綠林強(qiáng)盜之類(lèi)；而第二類(lèi)則是從人民群眾出發(fā)，他們的稱謂一般都具有褒義性質(zhì)，比如綠林豪杰、綠林好漢、綠林豪客等之類(lèi)，從這個(gè)層面上看，由此形成的這批“綠林人士”擁有廣大的民眾支持，因?yàn)檫@一批人士代表了他們對(duì)社會(huì)政治的不滿與反抗。在長(zhǎng)達(dá)五千年之久的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)個(gè)朝代在其中更替變換，就像一種歷史規(guī)律一般，這種更替也會(huì)伴隨著無(wú)數(shù)個(gè)起義反抗，尤其是當(dāng)政權(quán)的腐敗危及人民自身的生存條件無(wú)法保障的時(shí)候，來(lái)自底層民眾的反抗則更為激烈，而這種起義如果得不到預(yù)期結(jié)果，進(jìn)已無(wú)門(mén)、退而無(wú)路的時(shí)候，起義軍的一個(gè)慣常選擇就是“歸隱山林”。他們?cè)谏搅种邪矤I(yíng)扎寨，憑著反抗強(qiáng)權(quán)、為民為己謀利的精神支撐，常常做出一些仗義豪舉，這樣就形成了與國(guó)家制度相互抗衡的一股力量。這種現(xiàn)象在中國(guó)歷史上是屢見(jiàn)不鮮的，畢竟哪里有壓迫，哪里就有反抗。筆者以為，綠林文化形成于民間對(duì)于政治壓迫的反抗，因?yàn)殚L(zhǎng)期處于在野的狀態(tài)，又與民眾生活息息相關(guān)，所以也決定了其文化表達(dá)方式常常以一種通俗的形式出現(xiàn)，就像我們把中國(guó)傳統(tǒng)文化劃分為“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”一樣，而綠林文化就屬于“小傳統(tǒng)”中的一種，又因?yàn)榫G林文化中的俠義精神正滿足人們對(duì)于公平正義的需要，所以人們對(duì)于綠林文化的推崇說(shuō)是一種選擇，更毋寧說(shuō)是一種精神補(bǔ)償。

（三）綠林文化特質(zhì)

綠林文化產(chǎn)生于民間，擁有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，符合大眾口味，這是由它自身所具備的特質(zhì)決定的，聯(lián)系上文筆者所論述的綠林文化產(chǎn)生背景，我們可以發(fā)現(xiàn)，綠林文化最鮮明的一個(gè)特質(zhì)就是對(duì)于強(qiáng)權(quán)的反抗。

“強(qiáng)權(quán)”政治與大眾之間的關(guān)系不是從來(lái)就有的，而是當(dāng)政權(quán)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)破損的時(shí)候才會(huì)顯現(xiàn)，如果從信任的角度來(lái)說(shuō)，一個(gè)政權(quán)的穩(wěn)定離不開(kāi)社會(huì)及其子民對(duì)其的信任，這種信任就是人們把自己的人身安全、財(cái)產(chǎn)、政治權(quán)利等都交到現(xiàn)有政權(quán)中，就像風(fēng)險(xiǎn)投資一樣，這樣做的終極目的是為了自己能從中獲得相應(yīng)的利益，比如基本的生存保障、個(gè)人發(fā)展獨(dú)立的訴求、與他人交往的和諧穩(wěn)定的環(huán)境等，如果這樣的信任遭受到破壞，比如說(shuō)在封建君主統(tǒng)治時(shí)期的古代中國(guó)，因?yàn)榫鞯闹粮邫?quán)利導(dǎo)致下層人民的利益被一層又一層地?fù)p害，日積月累，這種社會(huì)信任也會(huì)隨著日益加劇的剝削而削減，于是，為了爭(zhēng)取自身的正當(dāng)利益，重新建立自身與社會(huì)的這種信任關(guān)系，人們會(huì)選擇暫且脫離現(xiàn)有國(guó)家制度的束縛，就群體內(nèi)建立一個(gè)擁有共同利益目標(biāo)的信任網(wǎng)絡(luò)，這種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系和以血緣為鏈接的宗族網(wǎng)絡(luò)有根本不同之處，因?yàn)樗哂忻鞔_的行動(dòng)指南，網(wǎng)絡(luò)之內(nèi)的個(gè)人與其他人之間的關(guān)系沒(méi)有明確的束縛，或者可以說(shuō)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)的人際界限十分明確，這種特點(diǎn)的好處在于網(wǎng)絡(luò)組織可以迅速發(fā)展壯大，而且不限制地域、民族、性別之間的差異，因?yàn)楣餐繕?biāo)的確立，使得這種網(wǎng)絡(luò)組織擁有接近于宗教似的忠誠(chéng)，又因?yàn)殛P(guān)乎無(wú)政權(quán)人民的切身利益，所以往往能一呼百應(yīng)。因此，這種具有“蝴蝶效應(yīng)”的民間信任網(wǎng)絡(luò)組織的建立足以形成與強(qiáng)權(quán)政治相抗衡的力量。

綠林文化的第二個(gè)特質(zhì)是英雄豪杰的人格魅力，不論是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)象中，還是在所有有關(guān)綠林文化的文本記錄中，我們可以很容易發(fā)現(xiàn)綠林文化有一個(gè)非常鮮明的代表符號(hào)，那就是“綠林好漢”，如果缺少了對(duì)綠林好漢人物個(gè)性的探討，那么整個(gè)綠林文化將會(huì)失去最直接的行動(dòng)要素。從社會(huì)活動(dòng)上來(lái)說(shuō)，綠林文化的實(shí)踐意義遠(yuǎn)勝于其理論文化意義，而其中的綠林好漢則充當(dāng)了必不可少的行動(dòng)者的角色，因?yàn)橹挥羞@一行動(dòng)人物登場(chǎng)，才會(huì)使得因?yàn)樘囟繕?biāo)而建立的綠林組織有實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。總體來(lái)說(shuō)，在綠林好漢身上，我們可以發(fā)現(xiàn)幾個(gè)特屬綠林人物的性格特點(diǎn)：首先，俠肝義膽是大部分綠林好漢都具備的人格品質(zhì)，這種俠義，體現(xiàn)在路見(jiàn)不平拔刀相助的勇敢果斷上，也體現(xiàn)在劫富濟(jì)貧的忠義仁厚上。在古代社會(huì)，因?yàn)槿狈镜臋?quán)利保護(hù)屏障，下層人民的利益一旦受損，往往得不到很好的妥善處理，當(dāng)他們對(duì)政權(quán)失去希望時(shí)，就會(huì)將目光投放在那些維護(hù)社會(huì)正義的俠義之士身上，這種寄托既帶有渴望被拯救的期盼，也帶有對(duì)這些“編外人員”的歆羨；其次，自強(qiáng)不息是綠林好漢身上所透露出的精神力量，這種精神力量是綠林組織從小規(guī)模不斷壯大的精神支撐。因?yàn)樗麄兯媾R的正好是社會(huì)不平衡的一面，而抗?fàn)幍膶?duì)方又是處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的國(guó)家勢(shì)力，所以在這個(gè)過(guò)程中犧牲總是不可避免的，但是在這一組織內(nèi)，一批人倒下，總會(huì)有另一批人接替，一次活動(dòng)的失敗還會(huì)有其他活動(dòng)的登場(chǎng)。這種不怕?tīng)奚?、不怕失敗的自?qiáng)不息精神是獲得群眾信任的有利因素，就像一種誓言一般，綠林好漢以其自身的實(shí)踐活動(dòng)證明了自身；最后，俗世習(xí)氣是綠林好漢的典型人物特點(diǎn)，這也是為什么綠林好漢最容易獲得群眾支持的一個(gè)原因之一，畢竟綠林好漢一般都是來(lái)自群眾中，帶有群眾習(xí)以為常的秉氣習(xí)性，他們對(duì)群眾極其熟悉，知道對(duì)方的喜怒哀樂(lè)、急重緩輕，所以更能接地氣地貼近群眾的生活里面。

因果報(bào)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，是綠林文化的第三個(gè)特質(zhì)，這其實(shí)是由他們的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)決定的，綠林組織的每一次行動(dòng)都具有很迅速的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)性，這些行動(dòng)往往是根據(jù)現(xiàn)實(shí)中最急迫的問(wèn)題而發(fā)起，因?yàn)槭侵苯拥臎_突斗爭(zhēng)而不是協(xié)商處理，所以在這個(gè)過(guò)程中就能得到結(jié)果。從現(xiàn)實(shí)層面分析，綠林組織脫離了對(duì)現(xiàn)實(shí)制度的依靠，對(duì)于綠林人士來(lái)說(shuō)，更愿相信的是善有善報(bào)惡有惡報(bào)，而這也是他們當(dāng)初選擇“綠林”的原因之一，不像封建君主制度所強(qiáng)調(diào)的那套“天人合一”的理論，他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的態(tài)度往往是懲惡揚(yáng)善，擾亂社會(huì)公平正義的就應(yīng)該受到懲罰，反之則應(yīng)該受到褒獎(jiǎng)。他們的懲罰不需要等待層層制度程序的審批，而是當(dāng)下就能獲得心理解脫，所以在他們眼里天子犯法與庶民同罪，他們擯棄了世俗的那套君君臣臣父父子子，公平正義、因緣善果才是他們所信奉的真理。所以，面對(duì)社會(huì)生活中的丑惡，哪怕對(duì)方是位高權(quán)重的政治角色，他們也能“敢為人先”、為社會(huì)除惡，這種雷厲風(fēng)行的處事風(fēng)格滿足了群眾的“爽報(bào)”心理，也是群眾對(duì)于因果報(bào)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)期待的實(shí)現(xiàn)。

三、電影化的“文本”敘事

前面主要討論了綠林文化及電影受眾的心理期待問(wèn)題，筆者試圖從上面的論述中找到兩者之間的聯(lián)系所在，顯然，通過(guò)上面的討論，這兩者之間聯(lián)系已經(jīng)呼之欲出。也就是說(shuō)，當(dāng)下綠林文化的大量影視化改編正好是在消費(fèi)文化的影響下，根據(jù)對(duì)受眾心理期待的市場(chǎng)分析，發(fā)現(xiàn)綠林文化的特質(zhì)正好可以滿足受眾的心理期待，不論是綠林文化中對(duì)強(qiáng)權(quán)的反抗，還是綠林好漢的俠肝義膽，抑或是照應(yīng)現(xiàn)實(shí)的因果報(bào)應(yīng)，這些經(jīng)過(guò)影視化的處理，使得受眾忍不住將自身代入其中，希望在里面能得到某種現(xiàn)實(shí)補(bǔ)償。究其原因，人們?yōu)楹螘?huì)在一部影視作品上花費(fèi)時(shí)間金錢(qián)，從純粹的消費(fèi)角度考慮，這離開(kāi)不了受眾的“娛樂(lè)心理”。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們生活水平逐漸提高，生活節(jié)奏也變得越來(lái)越快，相應(yīng)的各種競(jìng)爭(zhēng)壓力也隨之加大，處在這樣一種社會(huì)環(huán)境下的觀眾需要找到一個(gè)發(fā)泄的地方，毫無(wú)疑問(wèn)，電影便是其中一種方式。所以，電影創(chuàng)作是如何完成這一“社會(huì)期待”的，便是筆者接下來(lái)所要論述的問(wèn)題。

電影創(chuàng)作離不開(kāi)對(duì)于劇本的選擇，這是電影故事的藍(lán)圖，但是有了好的劇本只是完成了第一步，后面還需要對(duì)這個(gè)劇本進(jìn)行電影化的加工，如果沒(méi)有這個(gè)過(guò)程，那只會(huì)是空有好的劇本而無(wú)法生產(chǎn)出一部?jī)?yōu)秀的影視作品。這種對(duì)劇本的電影加工和其他文學(xué)加工有所不同，因?yàn)檫@需要運(yùn)用到很多技巧性的元素來(lái)進(jìn)行畫(huà)面的拍攝和完成一系列連續(xù)性的動(dòng)作。就表達(dá)綠林文化的影視作品來(lái)說(shuō)，從劇本選擇到影視化作品的完成，因?yàn)殡娪盎臄⑹路绞剑罱K決定了它的受眾取向和規(guī)模，因?yàn)檫@種敘事的轉(zhuǎn)變正好是劇本從“文學(xué)性”走向“消費(fèi)性”的過(guò)程。

以“綠林文化”為主題的影視作品，從文學(xué)作品改編而來(lái)最多的算是“水滸”系列，《水滸傳》這一部文學(xué)經(jīng)典承載了太多人們對(duì)英雄豪杰的虛幻想象，故而但凡作品中有其故事來(lái)源者如宋江、武松、林沖等皆被改編成獨(dú)立影視作品，早期作品中較為出色者算是1957年上映的由吳回導(dǎo)演、程剛編劇的《智取生辰綱》，再到1972年由武俠宗師張徹拍攝的《水滸傳》和1975年拍攝的《蕩寇志》，而后，在影片市場(chǎng)中反響較大的算是1993年上映的《水滸傳之英雄本色》，近年來(lái)雖也有類(lèi)似作品出現(xiàn)，但卻以翻拍前作為主，自出新意者寥寥無(wú)幾。如若從文本角度對(duì)這些作品進(jìn)行分析，就可以發(fā)現(xiàn)，由于考慮到大眾對(duì)水滸故事的熟悉程度，此類(lèi)作品往往會(huì)在對(duì)敘事背景進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹的前提下，編劇會(huì)截取文學(xué)文本中的一個(gè)橋段進(jìn)行渲染鋪設(shè)，如1957年版的《智取生辰綱》便是以晁蓋、吳用、阮氏三雄等八人為主要英雄人物，影片節(jié)選的是“水滸”故事中大名府留守梁中書(shū)，為討好權(quán)臣蔡京，斂民脂作生辰綱獻(xiàn)京，在黃泥岡，生辰綱卻被晁蓋、吳用等人用計(jì)奪取的經(jīng)過(guò)，在影視作品中，保護(hù)與劫取生辰綱便成為故事的焦點(diǎn)所在，對(duì)人物的渲染從某種程度上說(shuō)已經(jīng)超越了文學(xué)作品中對(duì)社會(huì)背景的強(qiáng)調(diào)，因?yàn)橛捌袛⑹碌男枰?，社?huì)背景已經(jīng)成為一種從側(cè)面烘托英雄的手段。這種手法同樣也能在后面的作品中看出來(lái)，如1972年版的《水滸傳》就是以燕青、李逵、盧俊義等人為主要敘事人物，同樣截取的是水滸中吳用智賺玉麒麟的一個(gè)橋段，即晁蓋被史文恭射死，梁山拉攏盧俊義入伙，之后斬殺史文恭的故事，從某種程度上來(lái)說(shuō)，該片對(duì)文學(xué)作品本身的改編更甚于前者《智取生辰綱》，因?yàn)樵?972年版的影片《水滸傳》中，英雄人物是其主要敘事焦點(diǎn)。此外，由影片所展現(xiàn)出來(lái)的“俠義”精神似乎已經(jīng)開(kāi)始向市場(chǎng)靠攏，更符合人們“爽報(bào)”的現(xiàn)實(shí)心理期待，加上片子本身影星云集，所以一上映就“吸粉”無(wú)數(shù)。

除了從水滸故事中取材改編的影視作品外，其他以“綠林”題材為主題并貼近現(xiàn)代大眾生活狀態(tài)的改編作品中，《讓子彈飛》算是其中杰出代表。該劇本來(lái)源是馬識(shí)途寫(xiě)作的《盜官記》，原作像是從民間口頭流傳記錄下來(lái)的話本小說(shuō)，作品以第三人稱的方式呈現(xiàn)了一種當(dāng)下講故事的氛圍環(huán)境，其內(nèi)容在某種程度上具有諷刺時(shí)弊的意味，但是這種手法是以笑寫(xiě)淚、以喜寫(xiě)悲，其敘事風(fēng)格正好可以借用魯迅評(píng)價(jià)清代吳敬梓撰寫(xiě)的諷刺小說(shuō)《儒林外傳》的一句話：“其文又戚而能諧，婉而多諷?！睆男≌f(shuō)內(nèi)容分類(lèi)來(lái)說(shuō)，《盜官記》同《水滸傳》一樣，同處于“綠林文化”一類(lèi)，其基本故事框架都是以時(shí)代混亂、官商勾結(jié)、百姓民不聊生為背景，再以綠林英雄出場(chǎng)拯救人民于水火為故事發(fā)展線索，由此形成綠林豪杰和官商勾結(jié)相互對(duì)峙的兩方陣營(yíng)。最后故事以雙方都被鎮(zhèn)壓為結(jié)局。這種悲喜摻半的結(jié)局給人意猶未盡的感覺(jué)，對(duì)于綠林豪杰來(lái)說(shuō)，這種結(jié)局似乎都是注定的，要么解散、要么被收編，總之不再像昔日那般“威風(fēng)八面”。

從敘事角度來(lái)說(shuō)，電影敘事與被改編文學(xué)作品中的敘事最大的不同應(yīng)該在于對(duì)于聲音和運(yùn)動(dòng)的掌控上，小說(shuō)文本主要是以靜態(tài)的敘事方式將故事用文字記錄下來(lái)，閱讀小說(shuō)文本的讀者需要借助“腦補(bǔ)”才能形成完整的畫(huà)面感，這樣的文本敘事有個(gè)好處，那就是“千人千面”，也就是有一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆雷特的效果。在電影敘事中，根據(jù)對(duì)劇本基調(diào)的確定會(huì)選擇適當(dāng)?shù)囊魳?lè)，不同的背景音樂(lè)會(huì)給觀眾帶來(lái)不同的感觸體驗(yàn)，從而也會(huì)改變對(duì)影片的觀賞效果。另外，在電影敘事中，通過(guò)對(duì)場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換、攝影鏡頭的選擇也會(huì)對(duì)故事進(jìn)展產(chǎn)生影響。

以上是筆者通過(guò)案例分析的手法論述了電影化的敘事方式對(duì)于文學(xué)文本的改編和整合。現(xiàn)代表現(xiàn)綠林文化的電影，大部分都是經(jīng)過(guò)對(duì)原著文本的電影化改編才最終顯露于熒屏，除了上面已經(jīng)提到的作品外，其他還有如《智取威虎山》《英雄本色》《天下無(wú)匪》等等，這種電影化敘事，是對(duì)原作的二度創(chuàng)作，因?yàn)閿⑹嘛L(fēng)格的差異，所以也會(huì)表現(xiàn)出不同的風(fēng)格特色。

四、結(jié) 語(yǔ)

電影是一門(mén)藝術(shù)創(chuàng)作，也是一種文化傳播，社會(huì)受眾就是它的市場(chǎng)，在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕吧a(chǎn)”，而文化生產(chǎn)是為了文化消費(fèi)，把文學(xué)“產(chǎn)品化”，其目的終究是想得到文化傳播的最佳效果，這就離不開(kāi)對(duì)受眾的心理期待進(jìn)行揣摩，然后進(jìn)行“文本”選擇。綠林文化以其自身對(duì)大眾生活的貼近性而擁有堅(jiān)實(shí)而廣泛的受眾基礎(chǔ)，其文化特質(zhì)與受眾心理期待剛好契合，不論是它的反抗精神，還是它的“行俠仗義”，總之，它滿足了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)缺憾的心理彌補(bǔ)，并且通過(guò)電影化的敘事方式，綠林文化以生動(dòng)鮮明的畫(huà)面感和“聲”臨其境的音響調(diào)試讓受眾完成了“未嘗夙愿”。