柳士軍

引 言

在中國(guó)莎士比亞傳播史上，曹禺的貢獻(xiàn)是巨大的。如同慧遠(yuǎn)推進(jìn)了佛教中國(guó)化，曹禺在莎士比亞中國(guó)化的進(jìn)程中起到非凡的作用，厥功至偉。無論是中國(guó)小說家還是繪畫大師，非常欣賞曹禺的藝術(shù)天才，而在曹禺的心中，莎士比亞才是真正的天才：“天才從來是受文化傳統(tǒng)和歷史影響最多的人……莎士比亞就是這樣一位使人類永久又驚又喜的巨人?！保?］遺憾的是，曹禺的天才曾經(jīng)被湮滅在紛繁復(fù)雜的事物之中了。盡管如此，在中國(guó)近代戲劇史上，“至少在話劇界，把他（曹禺）作為近代話劇的確立者和集大成者卻是可能的”［2］。

曹禺戲劇功底雄厚、思想睿智，汲取了西方戲劇的菁華，并化解為中國(guó)人接受和歡迎的杰作：“如果我，還有田漢、夏衍、吳祖光這些人，沒有一個(gè)深厚的中國(guó)文化傳統(tǒng)的修養(yǎng)，沒有深厚的中國(guó)戲曲的根基，是消化不了西方話劇這個(gè)洋玩意兒的?！保?］“化解”“消化”表明曹禺在中國(guó)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將西方話劇改造為具有中國(guó)特色的文學(xué)作品，以中國(guó)文學(xué)的“詩(shī)化傳統(tǒng)”將外國(guó)戲劇創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為中國(guó)話劇之典范，［4］是中國(guó)話劇“由席勒式向莎士比亞過渡的導(dǎo)航者，或者說是實(shí)現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代話劇‘莎士比亞化’的轉(zhuǎn)折與開端”。［5］中外曹禺研究的專家在探究曹禺時(shí)都用一個(gè)“化”字，這說明曹禺成功地將西方文學(xué)“化”為中國(guó)文學(xué)的一個(gè)部分。

曹禺接受莎士比亞，經(jīng)歷了“固化”“內(nèi)化”“大眾化”三個(gè)階段。新中國(guó)成立后，曹禺從劇作家轉(zhuǎn)變?yōu)檎呒?jí)官員、社會(huì)活動(dòng)家、文代會(huì)主席團(tuán)成員，在中國(guó)文藝領(lǐng)域做領(lǐng)導(dǎo)工作?？疾觳茇c莎士比亞的淵源時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，曹禺的政治地位為其推動(dòng)莎士比亞中國(guó)化具有極大的優(yōu)勢(shì)。由于曹禺在中國(guó)學(xué)界的影響，他在無意識(shí)中促進(jìn)了莎士比亞中國(guó)化。

一、“固化”：“莎士比亞是偉大的戲劇家”

筆者根據(jù)《曹禺全集》統(tǒng)計(jì)了“莎士比亞”出現(xiàn)的頻率，第5 卷共有190 處、第6 卷有32 處、第7 卷共有65 處有關(guān)于“莎士比亞”的評(píng)論，第1—4 卷是曹禺作品的選集，沒有涉及莎士比亞。如果以莎士比亞作品搜索，也許還有更多引用的地方。顯然，“莎士比亞”這個(gè)詞匯伴隨曹禺作品的創(chuàng)作，也表明曹禺深受莎士比亞影響。

“固化”是指一個(gè)人對(duì)一部作品、一個(gè)作家原原本本的理解，形成了最基本的客觀的認(rèn)識(shí)，并影響一個(gè)人的文學(xué)思考。根據(jù)《曹禺全集》記載，曹禺對(duì)莎士比亞“固化”階段主要體現(xiàn)如下：

中學(xué)時(shí)代的曹禺閱讀了林譯《吟邊燕語(yǔ)》《羅密歐與朱麗葉》。在清華大學(xué)期間，曹禺閱讀了莎劇四大悲劇及《裘力斯·凱撒》。莎士比亞作品是曹禺戲劇知識(shí)儲(chǔ)備、積累的一個(gè)來源。曹禺指出莎士比亞戲劇博大精深，如同宇宙一樣神奇。莎士比亞作品具有神變莫測(cè)的人性，結(jié)構(gòu)完美精致，詩(shī)情澎湃絕美，人道主義精神豐贍，想象力無窮邊際。莎士比亞的詩(shī)“是用利刃解剖人性的奧秘，是尋常卻永恒的哲理的珠玉，是陽(yáng)光燦爛的人道主義的精華”［6］。曹禺羨慕莎士比亞能夠熟練地解剖人性。在莎士比亞作品參照下，他最初四部戲劇的創(chuàng)作取得了一定的成績(jī)。從淵源學(xué)視域考察，曹禺對(duì)莎士比亞的仰慕、模仿，成就了他成為戲劇家的地位。隨著時(shí)間的流逝，我們?cè)诓茇淖髌分信加錾勘葋喴蜃樱陂喿x莎士比亞的作品中，可以進(jìn)一步理解了曹禺。兩位作家在時(shí)空中相遇，為人類留下寶貴的文化遺產(chǎn)。

曹禺欣賞莎士比亞戲劇的結(jié)構(gòu)，他指出《哈姆雷特》第一場(chǎng)寫得好極了，它所創(chuàng)造的那種舞臺(tái)氣氛，就會(huì)一下子把觀眾帶進(jìn)戲里去。曹禺認(rèn)為《奧賽羅》這個(gè)戲的結(jié)尾處理恰當(dāng)：莎士比亞精彩地處理好結(jié)尾的三個(gè)理由：第一個(gè)理由是壞人暴露受到懲罰。第二個(gè)理由審訊奧賽羅會(huì)使得他內(nèi)心更加愧疚。第三個(gè)理由是奧賽羅愛妻子，她有潔白的靈魂，自己只有以死謝罪。創(chuàng)作戲劇要從莎士比亞作品中尋找靈感，模仿古人，才有創(chuàng)新。曹禺期待后輩學(xué)者領(lǐng)悟莎士比亞處理戲劇結(jié)尾的技巧，開頭和結(jié)尾的方法認(rèn)真細(xì)心揣摩。

曹禺指出莎士比亞真正地懂得舞臺(tái)，能夠在沒有布景的情況下將人物角色淋漓盡致地表現(xiàn)出來；莎士比亞懂得觀眾，他知道觀眾的品味才是劇團(tuán)生存動(dòng)力。莎士比亞戲中的舞臺(tái)氣氛和環(huán)境是從人物的對(duì)話中表現(xiàn)出來。其實(shí)，筆者認(rèn)為“喊話”更為合適，在沒有麥克風(fēng)的時(shí)代，對(duì)話是難以讓所有人能夠聽到的。人物的臺(tái)詞是真正規(guī)定情景中的語(yǔ)言，也就是根據(jù)情景變化而變化，這也是為什么莎士比亞劇本的詞匯不穩(wěn)定的原因之一。曹禺十四歲開始演話劇，多年的演戲生涯使得他更具備舞臺(tái)感受。舞臺(tái)感如同學(xué)習(xí)外語(yǔ)的語(yǔ)感一樣，能夠無意識(shí)地順暢表演，“莎士比亞的舞臺(tái)感為什么那么強(qiáng)，因?yàn)樗恢笔歉鴦F(tuán)跑的”［7］。曹禺認(rèn)為莎士比亞的舞臺(tái)感是長(zhǎng)時(shí)間磨煉出來的，當(dāng)代戲劇家創(chuàng)作應(yīng)該從這個(gè)方面開始實(shí)踐，尋找創(chuàng)作的源泉。

曹禺認(rèn)為莎士比亞很清楚觀眾的文化水平，也很清楚他們的渴求，因此，在莎劇里，他加進(jìn)了一些無關(guān)宏旨的小丑打諢。莎士比亞為不同的讀者創(chuàng)作，無論是文人雅士、達(dá)官貴人，還是山野匹夫、一介草民，都是他關(guān)照的對(duì)象，“他又是多么深、多么難以講得透的詩(shī)人啊！”［1］為了得到普通觀眾的認(rèn)可，保證職業(yè)演員們的生活，莎士比亞有時(shí)也是不惜曲意逢迎，博取觀眾的歡心，也是“不得已為五斗米折腰的”。莎士比亞理解觀眾。作為觀眾的曹禺也非常理解莎士比亞，他指出寫戲的作者“最可怕的限制便是普通觀眾的趣味”［8］。

曹禺認(rèn)為演員要想感動(dòng)別人首先要感動(dòng)自己，這一點(diǎn)與賀拉斯《詩(shī)藝》訴求是一致的。他以《哈姆雷特》的一段臺(tái)詞為個(gè)案分析：伶人的眼中洋溢著熱淚，神情倉(cāng)皇，聲音嗚咽凄涼，說明演員為劇中人物的感情所感動(dòng)，在演出中落下眼淚。演員流淚是必要的。［9］

通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎贾?，曹禺指出莎士比亞是全世界偉大的戲劇家，《威尼斯商人》充滿了人道主義的樂觀精神，最早在中國(guó)舞臺(tái)上被介紹不是偶然的，它與五四這樣的思想大解放運(yùn)動(dòng)是相適應(yīng)的。［10］莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》不是悲劇，戲中蘊(yùn)藏著生命與青春的力量，洋溢著生命的氣息和青春的沖動(dòng)。

曹禺研究莎士比亞，很少討論莎士比亞作品人物，但一篇散文記錄他從比較文學(xué)視野中解讀了《暴風(fēng)雨》中的愛麗兒：我認(rèn)為莎士比亞筆下的精靈們，以愛麗兒最可愛、最像人。愛麗兒功德圓滿之后，重新回到自己的天地。這與孫悟空大不一樣，他經(jīng)歷苦難修成了正果，樂不思蜀，不再想原來的猴身。這與愛麗兒的終身的向往，就不同了。［11］352中國(guó)學(xué)者研究莎士比亞，得天獨(dú)厚的條件是中國(guó)有悠久的文化傳統(tǒng)，曹禺認(rèn)為中國(guó)學(xué)者有自己的文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、歷史、社會(huì)條件和民族風(fēng)氣，因此研究者“以一個(gè)處于歷史新時(shí)期的中國(guó)人的眼睛來看，來研究，來贊美這位世界的巨人”［1］。

二、“內(nèi)化”：“要善于‘化’，不能墨守成規(guī)”

曹禺理解、接受了莎士比亞戲劇思想之后，開始自覺地組合、協(xié)調(diào)莎士比亞戲劇精華在其創(chuàng)作中的存在。有學(xué)者指出：“遺憾”的是，我們已很難在曹禺的作品中找到受到莎士比亞影響的蹤跡了，因?yàn)樯勘葋喌乃囆g(shù)精髓已經(jīng)滲透到了曹禺的全部劇作當(dāng)中，而曹禺又往往用詩(shī)人的心靈去感受這位偉大詩(shī)人和劇作家的作品。［12］這個(gè)研究的結(jié)論是準(zhǔn)確的。我們很難在曹禺作品中找到莎士比亞的奧賽羅、哈姆雷特等，但是莎士比亞因子［13］確實(shí)存在于曹禺作品中，即曹禺成功地“內(nèi)化”了莎士比亞創(chuàng)作思想。

在全球文化交流的今天，研究曹禺戲劇與莎士比亞戲劇的淵源，有利于推進(jìn)中國(guó)文學(xué)全球化。徐群暉認(rèn)為曹禺接受莎士比亞時(shí)，始終處于非自覺的潛意識(shí)中，并通過曹禺本身形成的文化積淀產(chǎn)生影響，借助“莎士比亞化”，自然地展示創(chuàng)作的價(jià)值取向。這個(gè)結(jié)論確實(shí)值得商榷。筆者認(rèn)為，僅僅將曹禺作品歸結(jié)于“莎士比亞化”限制了研究者對(duì)曹禺作品內(nèi)涵深入的挖掘。

根據(jù)筆者對(duì)《曹禺全集》的閱讀以及曹禺的“莎評(píng)”研究，接受莎士比亞，傳播莎士比亞是曹禺思想中莎士比亞中國(guó)化的無意識(shí)推動(dòng)的。筆者曾經(jīng)提出“莎士比亞中國(guó)化”的學(xué)理依據(jù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化。［14］曹禺曾經(jīng)多次提到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)他的浸淫，以及對(duì)他接受外國(guó)文學(xué)的幫助，而馬克思主義中國(guó)化是曹禺后期評(píng)論莎士比亞作品重要的理論基礎(chǔ)。曹禺認(rèn)為莎士比亞是幸運(yùn)的，在他死后，有馬克思非常欣賞他，背誦他的戲劇，可以用“馬克思主義的觀點(diǎn)來研究莎士比亞”［1］。顯然，曹禺已經(jīng)考慮到馬克思主義將會(huì)對(duì)莎士比亞研究提供一個(gè)新思路。“莎士比亞中國(guó)化”不同于“莎士比亞化”。以“十七年文學(xué)”時(shí)期為例，很多莎學(xué)研究專家?guī)缀醵疾捎昧嗣珴蓶|思想闡釋莎士比亞作品，盡管存在部分錯(cuò)誤的分析，但是誤讀是一種文學(xué)闡釋，也是一種思考路徑，它將豐富文學(xué)研究的資源。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，無論是故事情節(jié)，還是人物形象，都根植于民族文學(xué)的土壤。曹禺創(chuàng)作的成功在于吸收外國(guó)戲劇的精華，去其糟粕，同時(shí)不忘民族戲劇的經(jīng)驗(yàn)，將兩者“都融化為自己的東西，用來表現(xiàn)民族的現(xiàn)實(shí)生活而有了自己的創(chuàng)造”［15］?！叭诨笔菍?duì)曹禺作品切中肯綮的評(píng)價(jià)。受中國(guó)傳統(tǒng)文化浸淫的曹禺在莎士比亞作品翻譯、改編、研究中必將受到意識(shí)形態(tài)的指涉，也必將促進(jìn)莎士比亞中國(guó)化的進(jìn)程。曹禺與莎士比亞戲劇的深層關(guān)聯(lián)也標(biāo)志著莎士比亞中國(guó)化在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中潛在的影響。國(guó)內(nèi)學(xué)者在《雷雨》中發(fā)現(xiàn)了莎士比亞戲劇元素，得出了莎士比亞對(duì)曹禺的影響是復(fù)雜的、多方面的結(jié)論。［16］該文研究成果讓筆者想起曹禺所言：“學(xué)習(xí)別人的東西，要善于‘化’，不能墨守成規(guī)。不要把別人學(xué)像了，把自己丟了，要學(xué)別人的‘似’，不要丟掉自己的‘真’。把自己的‘真’丟掉了，留下的也就只有‘似’了?！保?7］這里的“化”就是“內(nèi)化”的具體闡釋。

也有學(xué)者指出：“奠定曹禺悲劇創(chuàng)作之深厚根基的，則是莎士比亞的悲劇觀念。”［18］但是，我們從曹禺的作品中很難發(fā)現(xiàn)莎士比亞的悲劇觀，這說明曹禺將莎士比亞悲劇觀“內(nèi)化”，成為曹禺文學(xué)作品的一個(gè)部分。由于莎士比亞因子影響的存在，曹禺的戲劇創(chuàng)作與時(shí)代的先進(jìn)思潮保持一致，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厮伎寂c探討人類的命運(yùn)和人生真諦，這曾經(jīng)是莎士比亞孜孜以求的。莎士比亞對(duì)曹禺的影響是全方位的，如性格刻畫、戲劇氣氛的創(chuàng)造、結(jié)構(gòu)方式等等，但筆者認(rèn)為最主要是創(chuàng)作思想的影響。然而，創(chuàng)作思想的啟示是看不見的，是要依靠讀者領(lǐng)悟的。其實(shí)，只有真正懂得莎士比亞的有識(shí)之士，只有真正洞悉中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧讀者，才能夠發(fā)現(xiàn)他們兩者之間無形的深層聯(lián)系。

曹禺“是一位創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)莎士比亞語(yǔ)言藝術(shù)成就，獲得卓越成就的高手”［19］?！皠?chuàng)造性地學(xué)習(xí)”正是“內(nèi)化”的一個(gè)重要前提。沒有“創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)”莎士比亞，曹禺無論如何很難將莎士比亞“內(nèi)化”在自己作品中。

三、“大眾化”：“使中國(guó)更多的人能熱愛他”

“大凡人無才，則心思不出；無膽，則筆墨畏縮；無識(shí)，則不能取舍；無力，則不能自成一家?！保?0］我們且不討論“才、力”，僅僅就“膽、識(shí)”方面，就可以看出曹禺在推進(jìn)莎士比亞中國(guó)化過程中特別的魄力：1984年，剛剛進(jìn)入改革開放的中國(guó)，很多有識(shí)之士面對(duì)西方文化在中國(guó)的傳播保持警惕狀態(tài)。此時(shí)的曹禺利用他在官方中的影響（任全國(guó)人大常委會(huì)常務(wù)委員），向習(xí)仲勛、芮杏文、江澤民匯報(bào)了中莎會(huì)創(chuàng)辦經(jīng)過和籌辦首屆中國(guó)莎士比亞戲劇節(jié)的必要性，使“首屆中國(guó)莎士比亞戲劇節(jié)”從一開始就得到了國(guó)家層面有力的支持。［21］隨后，在曹禺、方平等學(xué)者共同努力下，《莎士比亞研究》年刊誕生了。［22］由于曹禺良好的人緣關(guān)系，巴金應(yīng)邀成為中莎會(huì)基金會(huì)名譽(yù)董事長(zhǎng)，胡喬木發(fā)來祝賀信。莎士比亞中國(guó)化不是僅僅依靠莎士比亞作品的魅力在中國(guó)保持一個(gè)存在，它還要依靠一批聲名顯赫的政治家、文學(xué)家、翻譯家等積極推動(dòng)的，每一步的進(jìn)展，都體現(xiàn)了他們的“膽、識(shí)”。

隨著“中莎會(huì)”的成立與召開，曹禺借此東風(fēng)推動(dòng)莎劇演出中國(guó)化。首屆中國(guó)莎劇節(jié)有不少戲曲劇種演莎劇，不同劇種努力嘗試讓莎氏戲劇中國(guó)化、民族化。曹禺指出，莎劇的演出方式要根據(jù)時(shí)代和中國(guó)觀眾的特點(diǎn)而變化。地方劇種改編得很好。適應(yīng)時(shí)代，滿足中國(guó)觀眾口味，這是基本要求。他詢問越劇《第十二夜》排演情況后說：“我對(duì)安徽同志講過，黃梅戲演莎劇首先姓黃，又姓莎。其他劇種也是這樣。戲曲通過演出莎劇，能夠爭(zhēng)取到青年觀眾、新觀眾，這就不錯(cuò)?！保?3］其實(shí)，曹禺期待莎士比亞戲劇改編之后，既要有原著特色也要蘊(yùn)含中國(guó)文化傳統(tǒng)，只有這樣才能滿足莎劇大眾化。1986年4月20日，曹禺看完越劇《冬天的故事》演出后對(duì)編導(dǎo)說：“希望你們把這個(gè)戲送到農(nóng)村去，我相信農(nóng)民一定愛看，去開創(chuàng)中國(guó)農(nóng)民愛看莎士比亞戲劇的先例?！憋@然，曹禺期待在中國(guó)農(nóng)村普及莎士比亞戲劇，推廣莎士比亞中國(guó)化之后的莎劇。

大眾化是晚年曹禺對(duì)莎劇演出的基本要求。早在1986年4月18日，曹禺在與莎劇節(jié)各演出團(tuán)體、劇組負(fù)責(zé)人座談時(shí)呼吁，在莎劇節(jié)以后，要繼續(xù)演出莎劇、普及莎劇，使得莎劇走向人民大眾。有學(xué)者考察莎士比亞戲劇在中國(guó)舞臺(tái)上流光溢彩的60年時(shí)發(fā)現(xiàn)：無論在話劇莎劇，還是在戲曲莎劇中，都涌現(xiàn)出一批可以稱為具有經(jīng)典因素的中國(guó)莎劇。［24］其實(shí)，“中國(guó)莎劇”是莎士比亞中國(guó)化之后的杰作，是吸收異域外來文化，創(chuàng)造出適合于中國(guó)大眾的戲劇。曹禺曾經(jīng)期待研究莎士比亞的文章、演出來的莎士比亞的戲要滋養(yǎng)、豐富祖國(guó)文化，“文藝之神將把這些當(dāng)作種子，撒在這東方的文藝古國(guó)里，它會(huì)開出美麗的花朵，啟發(fā)我們創(chuàng)作的靈感”［1］。當(dāng)下成功的莎士比亞戲劇改編實(shí)現(xiàn)了曹禺的夢(mèng)想。

莎劇大眾化的另一個(gè)主體是在校的學(xué)生們。在中莎戲劇節(jié)上，不同大學(xué)的學(xué)生劇團(tuán)也演出了莎士比亞作品。曹禺特別呼吁大學(xué)生們關(guān)注莎士比亞、學(xué)習(xí)莎士比亞，讓莎士比亞成為學(xué)生的朋友、心靈的導(dǎo)師，“我相信莎士比亞的魅力有這種神奇的力量。青年的視野更加廣闊，心懷將更加豐富”。［25］根據(jù)李偉民教授調(diào)查研究，當(dāng)代大學(xué)生不負(fù)曹禺期望，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、四川外語(yǔ)學(xué)院、香港中文大學(xué)都曾多次舉辦莎士比亞戲劇節(jié)，參演莎劇作品。

曹禺渴望學(xué)習(xí)莎士比亞之后的中國(guó)文學(xué)走向世界，讓中華民族的戲劇文化面向世界；演出、普及莎士比亞戲劇作為繁榮和發(fā)展我國(guó)戲劇文化的催化劑，“我們引進(jìn)，也應(yīng)該輸出”［26］。曹禺“引進(jìn)”之后的莎士比亞應(yīng)是莎士比亞中國(guó)化之后的莎士比亞，是中國(guó)文化熏陶之后具有中國(guó)特色的莎士比亞?！拜敵觥敝蟮闹袊?guó)戲劇作品也應(yīng)是具有人類共同的文化精華的作品。曹禺曾經(jīng)在《人民日?qǐng)?bào)》上撰文：莎士比亞從來是希望所有的人都能看懂，欣賞他的戲的。莎士比亞的愿望如今已是我們的愿望。普及莎士比亞，使中國(guó)更多的人能了解他，熱愛他，欣賞他，這不正是莎士比亞戲劇節(jié)的目的嗎?。?7］

為了普及莎士比亞大眾化閱讀，曹禺努力使莎劇翻譯中國(guó)化。筆者曾經(jīng)提出“莎劇翻譯中國(guó)化”是莎士比亞中國(guó)化的一個(gè)重要學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，“化境”中的深化、等化和淺化可以實(shí)現(xiàn)莎士比亞戲劇翻譯達(dá)到“四化”，即口語(yǔ)化、大眾化、時(shí)代化、中國(guó)化。我們僅以幾個(gè)個(gè)案為例：Sampson：Gregory，on my word we’ll notcarry coals：／／Gregory：No，for then we should becolliers：灑嵩：喂，力高，我就是這一句話。不栽這個(gè)跟頭／／力高：自然，我們又不是倒霉蛋，受這種氣？［28］

“栽跟頭”“倒霉蛋”，是曹禺使用中國(guó)的俚語(yǔ)翻譯英語(yǔ)中的書面語(yǔ)，既方便中國(guó)讀者理解莎士比亞語(yǔ)言的奧妙，也具有中國(guó)漢語(yǔ)體系思維的表達(dá)。曹禺在談到翻譯時(shí)說：為了便于上演，也想試試詩(shī)劇的翻譯，添加了對(duì)人物、動(dòng)作和情境的解釋，貿(mào)然地添了一些“說明”。我盡量忠實(shí)于原作，但還是有些改動(dòng)，如丑角打諢的那些俏皮話，我就改成觀眾能了解的笑話了。［11］345曹禺的翻譯目的“為了便于上演”，“試一試詩(shī)劇的翻譯”，同時(shí)無意識(shí)地推動(dòng)了莎士比亞中國(guó)化的進(jìn)程，功不可沒。

余論 莎士比亞中國(guó)化任重而道遠(yuǎn)

曹禺鐘情于莎士比亞，對(duì)中國(guó)作家、讀者、演出家寄予厚望，“使全世界的人，更多、更廣泛、更深刻地理解莎士比亞，繼續(xù)開拓我們這個(gè)世界的文明和對(duì)于‘人’的認(rèn)識(shí)”。［29］曹禺非?？释袊?guó)的莎士比亞早日誕生，并為此積極創(chuàng)造條件：莎士比亞逝世之后，世上又出現(xiàn)許多文化的巨匠、大師。如果我把“莎士比亞”當(dāng)作文藝高峰的代表，那么每個(gè)國(guó)家都有自己的“莎士比亞”。自己的“莎士比亞”，比那位生在英國(guó)埃文河畔的大師，對(duì)本國(guó)的人民與民族要更親切，更受到喜愛。但民族的深情無損于屬于全世界的莎士比亞的偉大。我們贊美莎士比亞，同時(shí)也敬愛本國(guó)的巨匠。不同時(shí)代、不同國(guó)家的文藝大師，都對(duì)人類有不可磨滅的貢獻(xiàn)，我們不需要，也不可能把他們的豐功偉績(jī)比個(gè)高低。［30］曹禺以自己文學(xué)地位與獨(dú)特的思考，對(duì)未來的莎士比亞研究指明方向，奠定了中國(guó)莎學(xué)翻譯、演出、研究的格局，國(guó)內(nèi)莎學(xué)家“看到了中西兩種文化的交融的可能，看到了中國(guó)戲曲在審美上的獨(dú)特之處”［31］。

曹禺對(duì)莎士比亞中國(guó)化的推進(jìn)帶給我們很多啟迪：莎劇改編必須適應(yīng)、契合中國(guó)人普遍的實(shí)用心理。莎士比亞中國(guó)化的核心訴求是滿足人民對(duì)藝術(shù)的需要，只有這樣，莎士比亞才能夠真正融于中國(guó)文化傳統(tǒng)。莎劇推廣必須滿足上層建筑的需要。在推進(jìn)莎士比亞中國(guó)化的過程中，在保持意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)的前提下，結(jié)合我國(guó)各地域文化差異較大的實(shí)際，形成多種有地域特色的莎劇演出。莎士比亞作品傳入中國(guó)，在與中國(guó)本土固有的傳統(tǒng)思想融合過程中，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的組成部分。

莎士比亞中國(guó)化應(yīng)自覺適應(yīng)當(dāng)今的社會(huì)轉(zhuǎn)型。研究者從莎士比亞作品尋找與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相通點(diǎn)，在莎劇改編、莎劇翻譯、莎劇研究中融入這些相通點(diǎn)，既通過莎士比亞宣揚(yáng)國(guó)家的核心價(jià)值觀，也在演出中滿足不同讀者、觀眾的需求，賦予莎士比亞戲劇作品新的內(nèi)涵。國(guó)家希望廣大文藝工作者推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)作出新的更大的貢獻(xiàn)！ 莎士比亞中國(guó)化務(wù)必立足中國(guó)文化語(yǔ)境，傳承中國(guó)文化話語(yǔ)，彰顯中國(guó)性，打造中國(guó)氣場(chǎng)，講好中國(guó)的莎士比亞故事，樹立中華民族自信。如何在新時(shí)代構(gòu)建莎士比亞中國(guó)化學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系是每個(gè)人文社會(huì)科學(xué)工作者面臨的重大任務(wù)。莎士比亞研究者需要轉(zhuǎn)變觀念，在進(jìn)行異文化研究中融入中華元素，立足中國(guó)，面向世界，在實(shí)踐中提升中國(guó)學(xué)者的國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。莎士比亞中國(guó)化任重而道遠(yuǎn)。