虞 婷

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“文化就像一個(gè)綿延不斷的河流，源頭來(lái)自遠(yuǎn)古，又由許多支流、干流匯合而成?！幕涣魇敲裥墓こ?、未來(lái)工程，潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲?！保?］認(rèn)真把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，凝聚中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神力量，必將引領(lǐng)中華民族走向偉大的復(fù)興之路。

我國(guó)戲曲曲藝是文化的瑰寶，它以其鮮明的民族特色，在中國(guó)乃至世界藝壇都占據(jù)著重要的位置。戲曲是一門綜合藝術(shù)，有著極強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力，集文學(xué)、舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)、武術(shù)、雜技為一體，以其獨(dú)特的綜合性、開(kāi)放性成為中華文化的重要組成部分。曲藝則是各種說(shuō)唱類藝術(shù)的總稱，是我國(guó)古代民間口頭文學(xué)和民間歌唱藝術(shù)長(zhǎng)期發(fā)展和演變而來(lái)的，起源于民間，成長(zhǎng)于民間，是我國(guó)最具代表性的傳統(tǒng)民間藝術(shù)之一。

中國(guó)夢(mèng)的提出，回溯到文化源頭，既是基于沉淀下的豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)。戲曲曲藝是傳統(tǒng)文化的分支，從這種意義上講，中國(guó)夢(mèng)一定會(huì)滲透和體現(xiàn)在戲曲曲藝之中。而戲曲曲藝作為傳統(tǒng)文化的載體，是人民的精神家園。處于要在新的歷史起點(diǎn)上鑄造中華文明新輝煌、新夢(mèng)想的今天，追溯戲曲曲藝如何表現(xiàn)和彰顯中國(guó)夢(mèng)，是十分有意義的事情。

一、戲曲曲藝承載中國(guó)夢(mèng)，譜寫(xiě)中華民族幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)

中華民族世世代代繁衍生息，創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)文明，也創(chuàng)造了燦爛輝煌的精神文明，形成了自己獨(dú)特的民族文化傳統(tǒng)。伴隨著文明的進(jìn)步與發(fā)展，戲曲曲藝也經(jīng)過(guò)不斷的更新與發(fā)展，才逐漸形成現(xiàn)在比較完整的戲曲藝術(shù)體系，譜寫(xiě)了中華民族幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)。

先秦是戲曲的萌芽期，比較有代表性的如祭神時(shí)歌舞唱詞《詩(shī)經(jīng)》的“頌”，《楚辭》的“九歌”。從春秋戰(zhàn)國(guó)至漢，祭神時(shí)的歌舞中逐漸演變出娛悅大眾的歌舞。從漢魏至中唐，又先后出現(xiàn)了以競(jìng)技為主的“角抵”（即百戲）、扮演生活小故事的歌舞“踏搖娘”和以問(wèn)答方式表演的“參軍戲”等。戲曲始于唐，發(fā)展于宋，成熟于元，極盛于明清。明代中葉，傳奇劇本和優(yōu)秀作家大量涌現(xiàn)，最具代表性的就是湯顯祖，其家喻戶曉的《牡丹亭》講的是杜麗娘和柳夢(mèng)梅死生離合的故事，劇中兩位主人公反對(duì)封建禮教、追求幸福愛(ài)情、要求個(gè)性解放的反抗精神令人印象深刻。作家賦予愛(ài)情以起死回生的力量，愛(ài)情最終戰(zhàn)勝了封建禮教的束縛，取得了最后勝利。這一點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)封建禮教牢固統(tǒng)治的社會(huì)里，有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。這樣的劇作自問(wèn)世以來(lái)，一直受到觀眾的喜愛(ài)，直至今天，“游園”“驚夢(mèng)”等片段依然活躍在戲曲表演的舞臺(tái)上，放射著它那耀眼的藝術(shù)光芒。

戲曲是集說(shuō)與唱、歌與舞、技與藝的融合體，又是音樂(lè)與舞蹈、中國(guó)古典文學(xué)、美術(shù)等各種藝術(shù)門類的綜合藝術(shù)，具有絢麗多彩、豐富而又獨(dú)特的美學(xué)特征和藝術(shù)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力與希臘悲喜劇、印度梵劇并稱為“歷史上的三種古老戲劇文化”。傳統(tǒng)戲曲是具備東方美學(xué)特性的藝術(shù)樣式，以其最通俗的、最為普通民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式體現(xiàn)出來(lái)，它集中了中華傳統(tǒng)文化的全部精髓，演繹了人生百態(tài)，是中華文化歷史信息的載體，更是中國(guó)優(yōu)秀文化的典范。

曲藝的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在古代，我國(guó)民間的說(shuō)故事、講笑話，宮廷中俳優(yōu)的彈唱歌舞、滑稽表演，都含有曲藝的藝術(shù)因素。到唐代，講說(shuō)市人小說(shuō)和向俗眾宣講佛經(jīng)故事的俗講形式出現(xiàn)，大曲和民間曲調(diào)流行，使說(shuō)話伎藝、歌唱伎藝興盛起來(lái)，自此，曲藝作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式開(kāi)始形成。宋代時(shí)由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市繁榮，市民階層壯大，說(shuō)唱表演有了專門的場(chǎng)所，也有了職業(yè)藝人、說(shuō)話伎藝，鼓子詞、諸宮調(diào)、唱賺等演唱形式極其昌盛，孟元老的《東京夢(mèng)華錄》、耐得翁的《都城紀(jì)勝》都對(duì)此作了詳細(xì)記載。明清兩代至民國(guó)初年，伴隨資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽，城市數(shù)量猛增，大大促進(jìn)了說(shuō)唱藝術(shù)的發(fā)展。今天所見(jiàn)到的曲藝品種，大多為清代至民初曲種的流傳。

戲曲與曲藝作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩個(gè)重要組成部分，其思想內(nèi)涵都彰顯著中華民族的精神：精忠愛(ài)國(guó)、舍生取義、克己復(fù)禮、仁愛(ài)孝悌、勤儉廉正、明禮守信、積德向善、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等。民族精神是華夏民族的夢(mèng)，更是我們?nèi)A夏兒女的夢(mèng)。戲曲曲藝作者們將如此情懷與夢(mèng)想譜寫(xiě)在一曲曲優(yōu)秀的作品中，自覺(jué)不自覺(jué)地承擔(dān)了民族精神宣傳的載體，所以說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)戲曲文化精神的魂。反之，中國(guó)戲曲又是中國(guó)夢(mèng)傳播的手段。在戲曲舞臺(tái)上，中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)精神潛移默化地滲透到大眾的日常行為中并影響到他們的文藝心理構(gòu)成。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲與曲藝是中華文化大樹(shù)上的枝條，它們像其他分支一樣，從中華文化的主干上汲取著生長(zhǎng)的養(yǎng)分，同時(shí)又以自己的發(fā)展為中華文化增添了綠意。

二、戲曲曲藝彰顯國(guó)家富強(qiáng)夢(mèng)

英國(guó)的科學(xué)史學(xué)家李約瑟認(rèn)為：“在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間，中國(guó)一直保持著一個(gè)西方望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平。”［2］四大發(fā)明不僅標(biāo)志著中國(guó)古代文明的發(fā)展水平，而且大大加速了近代文明在歐洲的興起。馬克思稱之為“對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”［3］。其他的如農(nóng)業(yè)技術(shù)、水利工程、建筑技術(shù)、圓周率計(jì)算、絲綢、瓷器、紡織等工業(yè)技術(shù)、天文儀、地動(dòng)儀、歷法等都是世界公認(rèn)的。由古代中國(guó)四大盛世——西漢文景之治、東漢光武中興、唐代開(kāi)元盛世、清代康乾盛世，足見(jiàn)中國(guó)之繁榮富強(qiáng)，這些國(guó)家富強(qiáng)的強(qiáng)音也體現(xiàn)在諸多的戲曲曲藝作品之中。

（一）古代中國(guó)盛世之夢(mèng)，促進(jìn)國(guó)際交流

千百年來(lái)，中華民族矢志追求富強(qiáng)，歷史上在經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力方面曾長(zhǎng)期處在世界前列，促進(jìn)了對(duì)外交流的發(fā)展。戲曲也以中國(guó)古代外交使者的故事為原型，譜寫(xiě)了華夏文明的燦爛外交史。如“晏子使楚”“張騫通西域”“唐玄奘取經(jīng)”“一人滅一國(guó)的王玄策”與“鄭和下西洋”等。其中，以鄭和下西洋為題材的劇作《奉天命三保下西洋》（以下簡(jiǎn)稱《下西洋》）收藏于明代著名藏書(shū)家趙美琦所輯《脈望館鈔校本古今雜劇》中?！断挛餮蟆肥且徊勘彪s劇，屬于宮廷劇，用于公眾慶典慶宴時(shí)供奉，內(nèi)容上具有濃厚的盛世氣息。這部?jī)?nèi)府之戲共四折。第一折是從宮廷出發(fā)，第二折是鄭和一行人前往天妃宮祈祀和鄭和夢(mèng)見(jiàn)天妃，第三折是在西洋國(guó)（也就是海外）經(jīng)歷，第四折是回朝受賞。由于是在宮廷特定的環(huán)境中上演，劇中充分表現(xiàn)出宮廷文化氛圍與氣息。鄭和率領(lǐng)的使團(tuán)在南洋諸國(guó)停留駐扎期間，除了完成政治、外交和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等方面的任務(wù)之外，還有意無(wú)意地充當(dāng)了文化交流的使者，對(duì)當(dāng)時(shí)及后來(lái)南洋諸國(guó)的社會(huì)及華人移民的影響不可忽視。在宮廷中上演此類劇目，一方面反映了大明朝的國(guó)力昌盛，另一方面也體現(xiàn)了華夏民族共同的國(guó)家繁榮富強(qiáng)夢(mèng)。

（二）精忠報(bào)國(guó)，高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神

中國(guó)戲曲誕生的時(shí)期是一個(gè)民族矛盾尖銳、社會(huì)局勢(shì)動(dòng)蕩的時(shí)期。進(jìn)入近代后，中國(guó)更是頻遭西方列強(qiáng)入侵和侮辱。面對(duì)一次次民族沖突和國(guó)家危難，戲曲藝術(shù)家借助戲臺(tái)和劇目，譜寫(xiě)了一曲又一曲令人蕩氣回腸的民族正氣歌，成功塑造了許多刻骨傳神的人物形象，如戚繼光、林則徐、鄭和、文天祥、袁崇煥、冼夫人等精忠報(bào)國(guó)、抵御外侮的英雄人物，這些人物形象不僅表達(dá)了戲曲藝術(shù)家“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感，而且對(duì)弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的民族精神、威武不屈的民族氣節(jié)起到了巨大推動(dòng)作用。

1.天下興亡，匹夫有責(zé)

“天下為公”“天下興亡，匹夫有責(zé)”是中華民族世代相傳的警句名言，林則徐虎門禁煙、胸懷天下蒼生的義舉，便是這句名言的最好見(jiàn)證。民國(guó)時(shí)期福州手抄本評(píng)話記載了清道光時(shí)期林則徐禁煙、大破洋人陣、打敗入侵者的過(guò)程。福州評(píng)話是福州地區(qū)的曲藝藝術(shù)，也是南北評(píng)話群芳中的一枝奇葩，并在2006年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。

然而，天津青年京劇團(tuán)新編京劇《欽差林則徐》卻劍走偏鋒，沒(méi)有選取林則徐虎門禁煙情節(jié)，而是選取林則徐赴任欽差途中的際遇，講述了一段林則徐清正廉潔的律己事跡，為虎門禁煙的主人公展示了一個(gè)心系民生、奉公自律、盡職盡責(zé)、耿直清正的側(cè)面，提供了一種對(duì)歷史人物全方位、立體式的藝術(shù)解讀。因而，這出戲受到天津觀眾的熱烈追捧與喜愛(ài)，所獲贊譽(yù)也不絕于耳。如果說(shuō)真、善、美是人們一直追尋向往的優(yōu)秀品質(zhì)，也是戲曲表現(xiàn)平凡人故事時(shí)一直追求的美學(xué)精神的話，那么，大仁大義、為民請(qǐng)命的清官更是人們一直期盼與渴望的人物形象，也是戲曲表現(xiàn)官員深受老百姓喜愛(ài)的人物類型。

2.維護(hù)統(tǒng)一，反對(duì)分裂

為了國(guó)家的領(lǐng)土和主權(quán)的完整，我國(guó)人民一直通過(guò)各種方式作出巨大的努力。古代中國(guó)涌現(xiàn)了大量為維護(hù)統(tǒng)一反對(duì)分裂的壯舉和英雄，如唐朝時(shí)文成公主入藏、鄭成功收復(fù)臺(tái)灣、清朝平定準(zhǔn)噶爾部和回部貴族叛亂、設(shè)置伊犁將軍、建立對(duì)達(dá)賴和班禪冊(cè)封制度及“金瓶掣簽”［4］制度、設(shè)立駐藏大臣等。其中，嶺南圣母冼夫人就是維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂的巾幗女英雄。

冼夫人是南北朝時(shí)代嶺南地區(qū)俚人領(lǐng)袖，歷經(jīng)梁、陳、隋三代，一生協(xié)助朝廷消除地方割據(jù)勢(shì)力，致力于維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一；堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)漢俚民族融合；堅(jiān)持肅除社會(huì)陋習(xí)，推動(dòng)俚人社會(huì)文明進(jìn)程，推動(dòng)嶺南社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，以其巨大的歷史功績(jī)?cè)诤?nèi)外聞名遐邇，在廣東歷史文化版圖中更是占據(jù)著不可撼動(dòng)的地位，被周恩來(lái)總理稱頌為“中國(guó)巾幗英雄第一人”。為了弘揚(yáng)冼夫人愛(ài)國(guó)愛(ài)民的精神，海南省戲劇家協(xié)會(huì)特編排了歷史瓊劇《冼夫人》。該劇以冼夫人來(lái)瓊治理崖州為主線，在塑造冼夫人高尚藝術(shù)形象的同時(shí)，又注重展現(xiàn)海南古樸的民俗民風(fēng)，贊揚(yáng)其“維護(hù)統(tǒng)一，愛(ài)國(guó)愛(ài)民”的精神，既增強(qiáng)國(guó)家和民族的凝聚力，也是對(duì)那些數(shù)典忘祖的分裂主義者的有力鞭撻。如今，民族問(wèn)題、宗教問(wèn)題、種族問(wèn)題依然是世界和局部地區(qū)動(dòng)蕩不安之源。用戲曲的形式大力弘揚(yáng)冼夫人維護(hù)統(tǒng)一和愛(ài)國(guó)愛(ài)民的精神，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

3.同仇敵愾，抗御外侮

戲曲曲藝中也成功塑造了許多同仇敵愾、抵御外侮的民族英雄，如抗倭名將戚繼光，他是杰出的軍事家、書(shū)法家、詩(shī)人，更是民族英雄。以戚繼光抗倭故事為主題的戲曲很多，其中大型臺(tái)州亂彈（國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目）新編歷史劇《戚繼光》以“文戲武做、武戲文唱”的表演風(fēng)格，再現(xiàn)戚家軍抗倭的恢宏場(chǎng)面，還融入了很多民間習(xí)俗?！镀堇^光》的敘事如史詩(shī)般宏大，截取了戚繼光剿滅倭寇“臺(tái)州大捷”這一篇，通過(guò)“三箭射三酋”、招練義烏兵、“鴛鴦陣”、花街破敵等情節(jié)，集中體現(xiàn)了戚繼光所向披靡的輝煌戰(zhàn)績(jī)和大智大勇的家國(guó)情懷。大型京劇和評(píng)劇版的《戚繼光》也以不同的戲曲形式，展現(xiàn)了民族英雄戚繼光的大智、大勇與大義。

每當(dāng)民族危在旦夕，愛(ài)國(guó)主義戲曲及其弘揚(yáng)的家國(guó)情懷也成為抵御外敵的銳利精神武器。我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的系列救亡戲曲就是典型的例子。那時(shí)，現(xiàn)代著名戲劇家田漢編寫(xiě)了借古喻今、宣傳抗日的京戲《江漢漁歌》；一代宗師梅蘭芳則根據(jù)《娘子軍》《黃天蕩》等劇目整理、改編并演出了京戲《戰(zhàn)金山》；京劇表演藝術(shù)家周信芳演出了京戲《明末遺恨》《徽欽二帝》；全國(guó)各地的地方戲曲團(tuán)演繹了《木蘭從軍》《守湖州》和大量新編的救亡戲曲，極大地鼓舞了抗日軍民的士氣。

三、戲曲曲藝演繹民族振興夢(mèng)

莎士比亞說(shuō)：“戲劇是時(shí)代的綜合而簡(jiǎn)練的歷史記錄者?！保?］世界上所有偉大的民族都有自己的戲劇形式，如：希臘的悲劇、意大利的歌劇、俄國(guó)的芭蕾舞劇、英國(guó)的莎士比亞戲劇等。這些雅樂(lè)往往是他們民族的驕傲和自信的源泉。戲曲曲藝是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇，從中品味民族的精神與文化，用戲劇喚醒民族振興的自覺(jué)和自信，這或許是千百年來(lái)中華兒女共同的夢(mèng)。

（一）忠孝節(jié)義、視死如歸的精神境界

中國(guó)社會(huì)，人與人最基本的五倫關(guān)系是：君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼和朋友，而“忠”“孝”“節(jié)”“義”成為古代調(diào)節(jié)社會(huì)生活和人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則［6］。

在古代戲曲曲藝中，有大量經(jīng)久不衰、婦孺皆知的忠孝節(jié)義戲曲，舉其要者有：寫(xiě)岳飛故事的《精忠記》（明人傳奇）、《精忠旗》（明馮夢(mèng)龍作）、《續(xù)精忠》（明唐子垂作）；寫(xiě)文天祥故事的《冬青樹(shù)》（清蔣士銓作）；寫(xiě)屈原故事的《汨羅江》（清鄭玉作）、《紉蘭佩》（清周樂(lè)清作）、《懷沙記》（清張堅(jiān)作）；明徐渭作雜劇《四聲猿》中，有《雌木蘭替父從軍》，寫(xiě)傳說(shuō)中的花木蘭故事等。人們樂(lè)于用戲曲曲藝來(lái)傳頌忠孝節(jié)義的仁人志士，鞭撻那些倒戈變節(jié)、背叛民族的敗類。這些戲曲曲藝篇章也能與千古流芳的民族英雄一樣，傳諸百世而不朽。

（二）富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的民族氣節(jié)

中華民族的富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的民族氣節(jié)在我國(guó)的民族戲曲曲藝中有著充分而精彩的體現(xiàn)，許多描繪古代杰出人才的戲曲曲藝作品中，都顯現(xiàn)了如此“大丈夫”的民族氣節(jié)?！澳蠎颉薄赌裂蛴洝罚兔枋隽藵h代的蘇武威武不能屈，被放逐北海牧羊十九載，經(jīng)歷饑寒交迫而堅(jiān)貞不屈、誓不辱命，最終持節(jié)返漢的故事。元雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》與《西游記》，就描述了唐代的玄奘法師，西天取經(jīng)，行遍十萬(wàn)八千里，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，終于取得真經(jīng)榮歸大唐的故事。王實(shí)甫作的元雜劇《呂蒙正風(fēng)雪破窯記》，描述了呂蒙正在風(fēng)雪寒窯中，貧賤不移，鑿壁偷光，苦讀詩(shī)書(shū)，最后狀元及第的故事。

戲曲曲藝不僅塑造了一代代仁人志士形象，而且一代代傳承下來(lái)，對(duì)培育和弘揚(yáng)中華民族的民魂、民氣，發(fā)揚(yáng)中華民族美德和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義；同時(shí)也是激勵(lì)各族人民建設(shè)偉大祖國(guó)、建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大精神支柱。

（三）急公好義、扶危濟(jì)困的民族精神

中華民族的急公好義、扶危濟(jì)困的民族精神，也是古代戲曲曲藝的一個(gè)突出主題。紀(jì)君祥的元雜劇《趙氏孤兒》，是我國(guó)最早流傳至歐洲的戲劇作品，劇情主要取材于《史記》。該劇描述了在奸佞當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)大環(huán)境下，公主托孤后自縊而亡，將軍韓厥放走孤兒后自刎，程嬰舍子救孤，公孫杵臼受盡酷刑觸階而亡的故事。程嬰除了舍子替換、救出孤兒之外，還一度背上賣友求榮的罵名，二十年后才得以真相大白，鏟除奸佞，伸張正義。此戲曲是歌頌仁人志士舍生取義的典型篇章，流傳千古。明代的徐元據(jù)此戲曲改編為傳奇《八義圖》，清末有京劇《八義記》，近代戲曲中，京劇、秦腔、漢劇等諸多劇種都有救孤的劇目。其中，豫劇《趙氏孤兒》被評(píng)為國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)的精品劇目。

其余流傳最廣、影響最大的要數(shù)水滸戲和包公戲。水滸戲有高文秀的元雜劇《黑旋風(fēng)雙獻(xiàn)功》、李文蔚的元雜劇《同樂(lè)院燕青博魚(yú)》、康進(jìn)的元雜劇《李逵負(fù)荊》等，元明間有無(wú)名氏的雜劇《梁山七虎鬧銅臺(tái)》《王矮虎大鬧東平府》等，明代流傳甚廣的有李開(kāi)先的傳奇《寶劍記》、許自昌的傳奇《水滸記》、沈璟的傳奇《義俠記》等，清代有范希哲的傳奇《偷甲記》、金蕉云的傳奇《生辰綱》等。

四、戲曲曲藝弘揚(yáng)人民幸福夢(mèng)

常言道“人生如戲，戲如人生”，在戲曲曲藝編寫(xiě)的故事里，每個(gè)人都能看見(jiàn)自己的影子。在戲曲曲藝的世界里，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的邊界變得模糊，情感糾葛被放大，大眾對(duì)美的感知和共鳴彰顯出來(lái)。戲曲曲藝構(gòu)建著我們共同的精神家園，滲透在中華民族的傳統(tǒng)生活方式和審美經(jīng)驗(yàn)里。不管是帝王富賈還是平民百姓，不管是老人少兒還是足不出戶的大家閨秀，都喜歡戲曲曲藝。戲曲曲藝成為鄉(xiāng)村生活中規(guī)模大、范圍廣的公共生活方式，也成為社會(huì)上層文人雅士會(huì)友和追求個(gè)人藝術(shù)享受的方式。清代王應(yīng)奎在《柳南文鈔》卷四《戲場(chǎng)記》中曾形容人們看戲的情景：“觀者方數(shù)十里，男女雜沓而至，男子有黎而老者，童而孺者，有扶杖者，有牽衣裾者，有衣冠甚偉者，有豎褐不完者，有躇步者，有蹀足者，有于眾中擋撥挨枕以示雄者，約而計(jì)之，殆不下數(shù)千人焉?！保?］通過(guò)戲曲曲藝傳播的情感價(jià)值觀，在人民大眾中產(chǎn)生廣泛的共鳴，傳遞著人民追求幸福之夢(mèng)。

（一）反對(duì)禮教規(guī)定，追求愛(ài)情幸福

戲曲曲藝中有許多膾炙人口的歌頌愛(ài)情題材的名篇佳作，如《墻頭馬上》《牡丹亭》《梁山伯與祝英臺(tái)》《牛郎織女》《天仙配》《西廂記》等。這些作品激烈地控訴與抨擊如“父母之命，媒妁之言”“門當(dāng)戶對(duì)”等封建禮教，肯定并熱情贊頌自由戀愛(ài)、自擇佳偶。雖然這些作品不能夠從根源上撼動(dòng)封建禮教，但對(duì)促進(jìn)社會(huì)的思想自由和人性解放起到了積極作用。

（二）堅(jiān)持揚(yáng)善懲惡，捍衛(wèi)社會(huì)正氣

中國(guó)戲曲曲藝深深植根于社會(huì)生活，并且長(zhǎng)于從道德方面觀察生活和表現(xiàn)生活。這些作品對(duì)好人和善行進(jìn)行充分肯定，如《竇娥冤》中竇娥寧肯自己屈招認(rèn)罪也不愿連累婆婆，《秋胡戲妻》中梅英貞潔如玉、抗拒誘惑，《白兔記》中李三娘吃苦耐勞、贍養(yǎng)父母，《李逵負(fù)荊》中李逵急公好義、嫉惡如仇，《琵琶記》中張大公施仁施義、扶弱濟(jì)貧等。同時(shí)，也對(duì)壞人和惡行給予無(wú)情鞭撻，最常見(jiàn)的是對(duì)背信棄義、以怨報(bào)德、富貴易妻者的批判，如《秦香蓮》中的陳世美、《張協(xié)狀元》中的張協(xié)、《趙貞女》中的蔡伯喈、《瀟湘夜雨》中的崔通等。中國(guó)戲曲曲藝中的道德評(píng)判，直接表達(dá)了廣大勞動(dòng)人民的善惡標(biāo)準(zhǔn)和愛(ài)憎情感，常常能夠在觀眾中引發(fā)強(qiáng)烈共鳴。

（三）積德行善，積善成德

通過(guò)戲曲曲藝表現(xiàn)的思想，激發(fā)人們內(nèi)心向善的渴望，比其他任何藝術(shù)形式都深入人心，它不僅給人們帶來(lái)通俗化的歷史和音樂(lè)，還教會(huì)了人們區(qū)別善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)?！吧啤笨梢运茉烊说男撵`。戲曲曲藝教化人們?nèi)盒猩?，用“善有善?bào)，惡有惡報(bào)”的故事，用善惡分明的故事人物形象，來(lái)教導(dǎo)人們心存善念，樹(shù)立與人為善的概念。如《蘆花計(jì)》以教人之為繼母者，《打柴訓(xùn)弟》以教人之為兄者，《殺廟》以教人之為仆者，《八義圖》重友誼之道，《目連救母》重為子之道。戲曲曲藝教化的最終目的是喚醒人們做人的良知。在戲曲曲藝潛移默化的教化下，人們即使沒(méi)有多行善舉，起碼也少行了惡事。戲曲曲藝中的孝子、節(jié)婦、忠臣、良將無(wú)一不是能保持自身善心的代表，正是通過(guò)戲曲對(duì)這些人物的塑造才使他們成為人們學(xué)習(xí)和效仿的對(duì)象，才能激起民眾對(duì)善的認(rèn)可和贊揚(yáng)。當(dāng)然，諸如“明禮誠(chéng)信”“重義輕利”“謙虛謹(jǐn)慎”與“勤奮節(jié)約”［8］等在民族戲曲曲藝中，都有精彩的體現(xiàn)，在此就不一一列舉了。

戲曲曲藝是中國(guó)人最重要的精神家園。幾千年來(lái)，人們逐漸培養(yǎng)起了對(duì)戲曲曲藝強(qiáng)烈的情感依賴和原鄉(xiāng)情結(jié)。中國(guó)人走遍大江南北、天涯海角，只要聽(tīng)到地方戲曲曲調(diào)，心底就會(huì)涌現(xiàn)出濃濃思鄉(xiāng)情。在如今，華人的足跡已經(jīng)遍及全球，中國(guó)戲曲曲藝也在世界各地唱響，戲曲曲藝也變成了中國(guó)人在他鄉(xiāng)尋找情感寄托、身份認(rèn)同和精神歸屬的對(duì)象，成為最重要的精神家園。

結(jié) 語(yǔ)

實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，文藝的作用不可替代，文藝工作者也大有可為。［9］當(dāng)今世界科技的日新月異、傳播媒介的現(xiàn)代化一定程度導(dǎo)致傳統(tǒng)戲曲曲藝與當(dāng)代社會(huì)的距離遠(yuǎn)了。面對(duì)中西方文化的交融，面對(duì)人們價(jià)值觀的多元化，當(dāng)代戲曲曲藝工作必須立足本民族文化，才不會(huì)丟失自己。在傳統(tǒng)戲曲曲藝中尋找傳統(tǒng)賦予我們的智慧，尋找傳統(tǒng)中具有永恒價(jià)值的文化因子，尋找中華民族精神和文化的象征，這對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有極其重大的意義。