郭明俊

（西北政法大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西 西安 710063）

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平總書記著眼于當(dāng)今世界發(fā)展大勢(shì)和人類前途命運(yùn)而提出的一個(gè)重大思想理念，它是以習(xí)近平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨新一代領(lǐng)導(dǎo)集體為人類應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)、解決共同面臨的全球問(wèn)題、促進(jìn)世界和平發(fā)展而提供的中國(guó)方案。這一方案要真正得到落實(shí)，無(wú)疑需要建立起相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面的制度，需要有人類共同價(jià)值觀的支撐，尤其需要世界各國(guó)人民攜起手來(lái)、共同行動(dòng)，正如習(xí)近平所說(shuō)：“我們應(yīng)該凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識(shí)，共襄構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉業(yè)。”［1］凝聚人民共識(shí)，一個(gè)重要前提條件是全世界人民要有一種全球視野和“天下”胸懷，從而突破民族、國(guó)家、地區(qū)疆域的限囿，超越文化、宗教信仰、意識(shí)形態(tài)和地緣政治，從全人類的立場(chǎng)思考、認(rèn)識(shí)、看待和處理各種問(wèn)題。在筆者看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“以道觀之”的大智慧正好能夠?yàn)楫?dāng)今世界凝聚全人類共識(shí)提供這種大視野和大胸懷，從而能對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體發(fā)揮重要作用。

一、“以道觀之”釋義

我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名哲學(xué)家和哲學(xué)史家馮契先生提出，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)往往從三種不同的立場(chǎng)或角度出發(fā)，即“以我觀之”、“以物觀之”和“以道觀之”，從而形成三種不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果，即意見、知識(shí)、智慧?！耙庖娛恰晕矣^之’，知識(shí)是‘以物觀之’，智慧是‘以道觀之’”［2］203。馮契認(rèn)為此三者雖同為認(rèn)識(shí)，卻互有分別、層次不齊?！耙庖婋m可以客觀，但在基本上是主觀的”，因?yàn)椤拔摇钡囊庖?，原出于“我”個(gè)人的看法，即使“我”代表某一黨某一派說(shuō)話，那也只是這一黨這一派的主觀而已；知識(shí)是“以物觀之”，它反映事物的實(shí)在情形，所以它是客觀的；而智慧是“以道觀之”，關(guān)于道本身的話，以及從道的觀點(diǎn)看萬(wàn)物而得的概念和命題，是“無(wú)不通也，無(wú)不由也”，故而智慧的正確是無(wú)分別的正確，其效用是無(wú)限的、絕對(duì)的。［2］203-204

馮契這一觀點(diǎn)頗有見地，但“以道觀之”、“以物觀之”實(shí)際上來(lái)源于莊子。莊子《秋水篇》中提出“六觀”：“以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小?！怨τ^之，因其所有而有之，則萬(wàn)物莫不有；因其所無(wú)而無(wú)之，則萬(wàn)物莫不無(wú)?！匀び^之，因其所然而然之，則萬(wàn)物莫不然；因其所非而非之，則萬(wàn)物莫不非。”可見，馮契繼承了莊子的“以道觀之”“以物觀之”等說(shuō)法，并對(duì)之加以改造和發(fā)展，用“以道觀之”言說(shuō)智慧，用“以物觀之”言說(shuō)知識(shí)。在這里，馮契對(duì)“以道觀之”內(nèi)涵的理解與莊子并無(wú)二致，其發(fā)展之處在于將之稱為智慧，但對(duì)“以物觀之”的理解與莊子有了很大的不同。他所謂的“以物觀之”是指從事物的客觀角度去認(rèn)知，反映事物的本來(lái)面目，是一種純粹的知識(shí)論命題；而莊子的“以物觀之”則是指從萬(wàn)物本身來(lái)看，更多地具有價(jià)值評(píng)判和價(jià)值指向的意蘊(yùn)，是一種價(jià)值論命題。甚至可以說(shuō)，莊子的“以物觀之”在一定意義上與馮契的“以我觀之”相類似。本文是在莊子的意義上使用“以物觀之”這一概念，也是在莊子的意義上使用“以道觀之”一語(yǔ)，但又繼承馮契的觀點(diǎn)，把“以道觀之”稱為智慧。如此一來(lái)，要理解“以道觀之”的意蘊(yùn)就必須從莊子的思想入手。

在莊子那里，所謂“以道觀之”就是從“道”的觀點(diǎn)看，或者說(shuō)站在“道”的立場(chǎng)或視角來(lái)看待宇宙中的事事物物。就此而論，理解“以道觀之”的關(guān)鍵又在于弄清楚何為“道”。不遑縷述，“道”乃中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)核心范疇，儒家將“道”視為最高的最普遍的原則和最抽象的存在，比如，孔子曰：“朝聞道，夕死可也?！薄吨芤住は缔o》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”道家更是將道視為宇宙之本體，老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”；“無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也”，這顯然是本體意義的道。莊子作為道家的重要代表人物，他繼承和弘揚(yáng)了老子的道論，也將“道”本體論化。莊子曰：“夫道未始有封”；“夫大道不稱”；“夫道，無(wú)為無(wú)形……自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”?？梢?，莊子對(duì)道的理解與老子一脈相承。他所謂的“以道觀之”就是指站在宇宙本體的高度來(lái)看待事事物物。

莊子提出“以道觀之”，其目的在于反對(duì)“以物觀之”。在莊子看來(lái)，“以物觀之，自貴而相賤”，即從事物本身的角度來(lái)看，萬(wàn)物都以自己為貴而以他物為賤。正是由于萬(wàn)物包括人都以自己為貴而以他物、他人為賤，擴(kuò)而大之，萬(wàn)物包括人都以自己為善、美，而視他物或他人為惡、丑；或以自己之所是而非別人之所是，這就造成了人世間的種種矛盾、沖突和爭(zhēng)斗，進(jìn)而導(dǎo)致天下大亂，民不聊生。消除這種爭(zhēng)斗、淆亂，要“以道觀之”，因?yàn)椤耙缘烙^之，物無(wú)貴賤”，即從道的角度來(lái)看，萬(wàn)物本來(lái)沒有貴賤的分別。這樣，各種沖突和斗爭(zhēng)就能被消除。那么，為什么“以道觀之”萬(wàn)物就沒有貴賤、是非、美丑等分別了呢？原因在于“道通為一”，即“道”和“通”是一樣的，“道”即是“通”（通達(dá)、貫通），即是無(wú)分別。所以，“以道觀之”，萬(wàn)物就能“通而為一”！世人若能站在道的立場(chǎng)或從道的觀點(diǎn)來(lái)看待事事物物包括人自身，那么以往常人（俗人）眼中的那些各種好壞、是非、美丑、善惡等等的區(qū)分和界限就會(huì)被超越、突破、忽略、抹平，這樣一來(lái)，人世間的一切對(duì)立、沖突、爭(zhēng)斗自然就會(huì)消溶！作為莊子的代表作——《齊物論》反映的就是這樣一種思想主張?！洱R物論》通過(guò)“齊是非”（齊論）、“齊萬(wàn)物”（齊物）、“齊物我”（齊世）來(lái)消除種種區(qū)分、差異、隔閡，甚至消解人類中心主義，從而實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然萬(wàn)物之間的平等，最終達(dá)致“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的理想境界。

不言而喻，莊子的“以道觀之”以及建基于此的“齊物論”容易走向相對(duì)主義。因?yàn)橐缘烙^物，則事物的性質(zhì)和差異都是相對(duì)的，在此基礎(chǔ)上，人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、知識(shí)以及評(píng)價(jià)也是相對(duì)的。但“在價(jià)值領(lǐng)域和精神境界上”，以道觀之又具有“防止獨(dú)斷論和支持思想自由的意義”［3］118。事實(shí)上，莊子提出“以道觀之”正是要解構(gòu)儒、墨、法各家獨(dú)斷的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)論，他認(rèn)為儒、墨、法各家都是“隨其成心而師之”“自我觀之”，是從主觀意識(shí)、一己私利出發(fā)的“自我中心”的世界觀，他要超越這種狹隘視域，實(shí)現(xiàn)世界觀的轉(zhuǎn)換，由此提出“以道觀之”。對(duì)于當(dāng)代人來(lái)講，我們當(dāng)然要反對(duì)和防止“以道觀之”的相對(duì)主義傾向，汲取和弘揚(yáng)它所具有的積極方面并加以現(xiàn)代詮釋和轉(zhuǎn)化。從實(shí)質(zhì)上來(lái)看，“以道觀之”作為一種世界觀和價(jià)值觀，包含著平等的觀照天地萬(wàn)物（“物無(wú)貴賤”）、尊重每一個(gè)存在者的個(gè)性的平等意識(shí)，它并不是要完全否定和抹煞事物之間的種種差異和區(qū)別，而是要人們?cè)诔姓J(rèn)和尊重這些差異和區(qū)別的基礎(chǔ)上，超越這些差異和區(qū)別，以一種更宏大的視野、博大的胸懷來(lái)看待天下萬(wàn)物，從而實(shí)現(xiàn)心靈的超越和境界的提升，并以此來(lái)消除和化解人們因陷于狹隘的觀念（視野）而導(dǎo)致的種種弊害。可見，“以道觀之”表征了一種高境界、大格局、天下觀和大智慧，這些正是我們當(dāng)代人需要繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀東西，也是我們今天極力宣揚(yáng)“以道觀之”的意義所在。也正是在這一點(diǎn)上，顯現(xiàn)出莊子“以道觀之”思想與北宋大儒、關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載“大心”說(shuō)的異曲同工之妙！張載曰：“大其心，則能體天下萬(wàn)物，……世人之心，止于聞見之狹；圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下，無(wú)一物非我?！保?］143張載所謂的“大其心”就是擴(kuò)大心境，實(shí)現(xiàn)心靈的超越。如何才能“大其心”？張載提出“不以見聞梏其心”，而應(yīng)從“天下”的視角或立場(chǎng)來(lái)看待事事物物，如此便能“視天下無(wú)一物非我”，進(jìn)而能“體天下萬(wàn)物”。在這里，“聞見之狹”就是“以物觀之”，甚或是馮契所說(shuō)的“以我觀之”，而“視天下”則是從“天下”的視角來(lái)看待事事物物，猶如莊子所言的“以道觀之”。

總之，“以道觀之”就是從道的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和視角來(lái)看待天下的事事物物，以平等的態(tài)度對(duì)待天地間每一個(gè)存在者，它與莊子的“以物觀之”和馮契的“以我觀之”相對(duì)立。誠(chéng)如馮契所言，“智慧是‘以道觀之’”（即“以道觀之”是智慧的本義），并且“智慧的效用是無(wú)限的、絕對(duì)的”，我們可以進(jìn)一步說(shuō)，“以道觀之”不僅是智慧，而且是大智慧、哲學(xué)智慧。這樣的智慧永不過(guò)時(shí)，它能超邁古今，穿越時(shí)空，對(duì)當(dāng)代人類生存與發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義，尤其是能為當(dāng)今構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐提供智慧資源和智慧引領(lǐng)。

二、從實(shí)然到應(yīng)然：建構(gòu)人類命運(yùn)共同體是當(dāng)今時(shí)代的必然抉擇

無(wú)論人們?cè)鯓觼?lái)理解“人類命運(yùn)共同體”，在筆者看來(lái)，當(dāng)今所謂的“人類命運(yùn)共同體”可以歸結(jié)為兩重意蘊(yùn)：一種是存在意義上或曰實(shí)然層面的人類命運(yùn)共同體；另一種是建構(gòu)意義上或曰應(yīng)然層面的人類命運(yùn)共同體。

所謂存在意義上的人類命運(yùn)共同體，是指不管人們是否意識(shí)到，在事實(shí)上發(fā)生或存在著全人類的命運(yùn)被緊緊地捆綁在一起，一損俱損，一榮俱榮的現(xiàn)象。這實(shí)際是“道”的力量和作用的自然顯現(xiàn)。隨著全球化進(jìn)程的日益發(fā)展，全球問(wèn)題不斷滋生蔓延，各國(guó)之間的利益相關(guān)性日益加強(qiáng)，整個(gè)人類已經(jīng)成為一個(gè)“生死相依、休戚與共”的利益共同體。正如習(xí)近平所說(shuō)：隨著“世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，社會(huì)信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)”，“各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)”［5］。又說(shuō)：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”［6］習(xí)近平在這里所說(shuō)的人類命運(yùn)共同體就是存在意義上或曰實(shí)然的人類命運(yùn)共同體。

但是，從現(xiàn)實(shí)的境況來(lái)看，當(dāng)今世界上又存在著許多與世界發(fā)展潮流相背離的現(xiàn)象。一些民族、國(guó)家和地區(qū)的人們并沒有意識(shí)到“道”的力量和作用，沒有真正意識(shí)到當(dāng)代人類已處于休戚與共的命運(yùn)共同體中，他們?nèi)詧?jiān)持“以我觀之”“以物觀之”的狹隘眼光，以此看待世界、對(duì)待世界，做一些分裂這個(gè)世界的事情，甚至嚴(yán)重威脅到全人類共同的生存和發(fā)展?！叭祟愐舱幵谝粋€(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代”，兵戎相見時(shí)有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散，恐怖主義等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延。［5］特別是以美國(guó)為首的西方大國(guó)，雖然“身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在過(guò)去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時(shí)代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈老框框內(nèi)”［6］，他們追求極端的利己主義或單邊利益，為實(shí)現(xiàn)一己私利而對(duì)別國(guó)內(nèi)政橫加干涉，使一些地區(qū)局勢(shì)混亂不堪，也造成了整個(gè)世界的動(dòng)蕩不安。單從近幾年來(lái)看，美國(guó)自特朗普總統(tǒng)上臺(tái)后，推行了一系列與全球化發(fā)展趨勢(shì)和人類命運(yùn)共同體背道而馳的舉措。比如，作為世界上最大的發(fā)達(dá)國(guó)家，美國(guó)本應(yīng)對(duì)全球環(huán)境治理?yè)?dān)負(fù)起最主要責(zé)任，卻在2017 年6 月宣布退出巴黎氣候協(xié)定，對(duì)國(guó)際社會(huì)努力推進(jìn)的全球氣候治理體系產(chǎn)生負(fù)面沖擊。2018年5月，美國(guó)又宣布退出經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)9年的長(zhǎng)跑談判艱難達(dá)成的伊朗核協(xié)議，嚴(yán)重踐踏了聯(lián)合國(guó)權(quán)威，給國(guó)際新秩序和世界和平帶來(lái)巨大危害。不僅如此，特朗普還打著“美國(guó)優(yōu)先”的口號(hào)，大搞貿(mào)易保護(hù)主義和單邊主義，尤其是在2018年，美國(guó)一手主導(dǎo)掀起了令世界注目的中美貿(mào)易戰(zhàn)，企圖通過(guò)貿(mào)易戰(zhàn)遏制中國(guó)發(fā)展。時(shí)至今日，中美貿(mào)易摩擦愈演愈烈，美國(guó)的貿(mào)易保護(hù)主義和霸凌行徑已經(jīng)嚴(yán)重影響到地區(qū)穩(wěn)定，并使全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)蒙上陰影。然而，更為深刻的影響是它公然踐踏了世界貿(mào)易組織的基本規(guī)則，肆意破壞國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，最終將危害到全人類的共同利益。

總之，從客觀必然性上講，“人類正面臨著百年未有之大變局，商品、資本、信息、人才在全球范圍高速流動(dòng)，互聯(lián)網(wǎng)、交通網(wǎng)讓世界彼此相通，人類命運(yùn)從未如此密切”［7］，人類被置于命運(yùn)共同體中。但從現(xiàn)實(shí)的實(shí)際狀況來(lái)看，這個(gè)世界并不安寧，地區(qū)沖突、強(qiáng)權(quán)政治、恐怖主義、保護(hù)主義、單邊主義等大量存在，使這個(gè)世界依然處于四分五裂、離心離德乃至相互敵對(duì)的狀態(tài)，人類的和平發(fā)展與持續(xù)生存面臨嚴(yán)重危險(xiǎn)。正如中歐論壇創(chuàng)始人、法國(guó)漢學(xué)家高大偉所說(shuō)，“現(xiàn)在我們的世界有一種分裂的大趨勢(shì)，保護(hù)主義、單邊主義，就是分裂人類的力量”［7］，因此，在這種情況下提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就顯得更為重要了。事實(shí)上，以習(xí)近平同志為核心的中共新一代領(lǐng)導(dǎo)集體正是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的迫切要求，適時(shí)地提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，由此就產(chǎn)生了建構(gòu)意義上的人類命運(yùn)共同體。

以筆者之見，建構(gòu)意義上的人類命運(yùn)共同體實(shí)質(zhì)上是應(yīng)然層面的東西，其含義可以概括為，為了維護(hù)全人類共同利益，實(shí)現(xiàn)世界持續(xù)健康發(fā)展，通過(guò)全世界不同民族和國(guó)家之間的交流、對(duì)話和協(xié)商，凝聚共識(shí)，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，通力合作，共同推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，把這個(gè)世界建設(shè)成為一個(gè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”［8］58-59的世界。習(xí)近平曾經(jīng)講道：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！保?］顯然，這里所說(shuō)的“人類命運(yùn)共同體”就是建構(gòu)意義上的人類命運(yùn)共同體。此種意義上的人類命運(yùn)共同體，其實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵就是倡導(dǎo)和要求世界各國(guó)在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求自身發(fā)展中不應(yīng)以犧牲全球發(fā)展為代價(jià)。其提出的根本原因在于，在當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜的世界形勢(shì)下，“沒有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島”［8］58，因此，“面對(duì)國(guó)際形勢(shì)的深刻變化和世界各國(guó)同舟共濟(jì)的客觀要求，各國(guó)應(yīng)該共同推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，各國(guó)人民應(yīng)該一起來(lái)維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展”［6］。這就是說(shuō)，對(duì)世界應(yīng)該“以道觀之”，并依道行之。

從存在意義和建構(gòu)意義這兩種“人類命運(yùn)共同體”的關(guān)系來(lái)看，前者是后者的基礎(chǔ)和根源，后者是前者的自覺反映和理性化實(shí)現(xiàn)。無(wú)疑，“建構(gòu)”意味著一種人為的選擇、設(shè)計(jì)、制定，就此而論，建構(gòu)意義上的人類命運(yùn)共同體具有主體性或曰主觀性。但是，“人類命運(yùn)共同體”的建構(gòu)不可能完全從某種關(guān)于“命運(yùn)共同體”的理論、學(xué)說(shuō)或意向出發(fā)，而應(yīng)立足于當(dāng)代人類實(shí)際的存在狀況和時(shí)代發(fā)展的客觀形勢(shì)。人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)要得到全人類的普遍認(rèn)同和踐行，它必須不僅在理念上而且在現(xiàn)實(shí)上符合世界上絕大多數(shù)人的生存和生活方式，能夠滿足絕大多數(shù)人的需要和愿望。

毫無(wú)疑問(wèn)，習(xí)近平所倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體理念以及當(dāng)今人們所談?wù)摰娜祟惷\(yùn)共同體，本質(zhì)上屬于建構(gòu)意義上的人類命運(yùn)共同體。當(dāng)今世界發(fā)展的必然趨勢(shì)和當(dāng)代人類面臨的生存困境，不僅為建構(gòu)人類命運(yùn)共同體奠定了客觀基礎(chǔ)，也使得這種建構(gòu)活動(dòng)顯得非常必要、十分迫切。也就是說(shuō)，從“實(shí)然的人類命運(yùn)共同體”走向“應(yīng)然的人類命運(yùn)共同體”是當(dāng)代人類面臨的必然選擇。其原因有三：其一，實(shí)然的人類命運(yùn)共同體是由于當(dāng)今人類受到全球問(wèn)題的威脅而被置于生死存亡境地所導(dǎo)致的，“這種人類命運(yùn)共同體是所有人都不愿意卻又不得不生活于其中的命運(yùn)共同體”，“它對(duì)整個(gè)人類都有一種被強(qiáng)加的性質(zhì)，所有人都是被動(dòng)地卷入其中的”［9］。其二，實(shí)然的人類命運(yùn)共同體是一種自發(fā)的、自在的存在，是資本擴(kuò)張邏輯的必然產(chǎn)物，具有盲目性和無(wú)序性，如果任其自然發(fā)展，必將會(huì)給當(dāng)今世界各國(guó)乃至整個(gè)人類的生存和發(fā)展帶來(lái)巨大的困境。其三，正如本文前面所講到的，當(dāng)今世界還存在著種種分裂世界的傾向，它們嚴(yán)重破壞和阻礙人類命運(yùn)共同體的健康有序發(fā)展。上述原因決定了人類不能聽任實(shí)然的人類命運(yùn)共同體自發(fā)演進(jìn)，必須充分發(fā)揮人類的主體力量和聰明才智去打造和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，讓人類命運(yùn)共同體由實(shí)然邁向應(yīng)然，由自在走向自為，使之沿著健康有序的軌道發(fā)展。而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就需要當(dāng)今人類拋棄各種“以我觀之”或“以物觀之”的偏見，樹立“以道觀之”的理念，以整體意識(shí)審視世界，求同存異，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，同心戮力，共同克服和化解全球問(wèn)題，共同推動(dòng)建立合作共贏、和平安全、美麗和諧的新世界。

三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要“以道觀之”的智慧引領(lǐng)

習(xí)近平提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體倡議，既基于當(dāng)今世界發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，又有其深厚的傳統(tǒng)思想根源。它體現(xiàn)了中華民族對(duì)“協(xié)和萬(wàn)邦”“世界大同”“民胞物與”“和合共生”等價(jià)值理想的一貫追求，展現(xiàn)了中國(guó)人“以天下為己任”的使命擔(dān)當(dāng)。這樣一種人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)肯定離不開一定的制度保障和切實(shí)有效的實(shí)踐措施，離不開人類共同價(jià)值觀的支撐，這就需要從世界各民族的優(yōu)秀文化中，特別是從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取思想養(yǎng)料。除此之外，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體還需要人們有一種人類胸懷和全球視野，因?yàn)闃?gòu)建人類命運(yùn)共同體需要“超越意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度差異”，形成“人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界”［10］的共識(shí)，這就要求每一個(gè)民族、國(guó)家和地區(qū)的人們，必須超越自身立場(chǎng)和視域，以整體意識(shí)、全球視野和人類情懷審視世界，這樣才能凝聚各方力量，共襄構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉業(yè)。在這方面，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“以道觀之”智慧給我們提供了一個(gè)很好的思維路徑。

毋庸諱言，在當(dāng)今世界上，無(wú)論是對(duì)個(gè)人而言還是對(duì)民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，占主導(dǎo)地位的觀物態(tài)度或立場(chǎng)乃是本位主義、自我中心，也即莊子所謂的“以物觀之”。之所以如此，是當(dāng)今世界仍然處于利益主體分化和私有制占主導(dǎo)地位的時(shí)代。從民族國(guó)家之間的關(guān)系來(lái)看，當(dāng)今世界體系仍然是以《威斯特伐利亞和約》所確立的“平等和主權(quán)原則”為處理國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，這就意味著每一個(gè)民族國(guó)家都是一個(gè)獨(dú)立自主的政治實(shí)體，擁有神圣不可侵犯的主權(quán)；與此同時(shí)，由于不同的民族國(guó)家在社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)以及生存環(huán)境等方面存在著重大差異，這就決定了它們?cè)谏a(chǎn)方式和生活方式上、需求和利益追求、價(jià)值觀念和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等方面各有不同；特別是受“平等和主權(quán)原則”的規(guī)制，各民族國(guó)家在利益目標(biāo)的確立上必然立足于本民族國(guó)家的需求，形成了所謂的“民族利益至上”的基本原則，這又使得每個(gè)民族國(guó)家在制定自己的方針政策時(shí)，在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，在國(guó)與國(guó)的相互交往中，都必然要站在維護(hù)本國(guó)利益的立場(chǎng)上，從自身制度、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀出發(fā)，一言以蔽之，難免“以物觀之”或“以我觀之”。這正是導(dǎo)致當(dāng)今世界沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，整個(gè)世界依然四分五裂，還遠(yuǎn)沒有形成同舟共濟(jì)的共同體的根源所在。所以，實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)文明互鑒和民心相通，就必須堅(jiān)決克服單純的“以物觀之”或“以我觀之”的做法，而應(yīng)運(yùn)用“以道觀之”的大智慧，堅(jiān)決摒棄狹隘的民族主義觀念，在謀求自身發(fā)展的同時(shí)，也要關(guān)切他國(guó)和其他民族的發(fā)展；在追求自己利益的同時(shí)，更要認(rèn)同和維護(hù)全人類的共同利益。

由是而觀，當(dāng)今時(shí)代所謂的“以道觀之”就是要站在全世界、全人類的視角認(rèn)識(shí)和思考問(wèn)題，它意味著要突破國(guó)家、民族、地區(qū)疆域的限囿，超越“意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度差異”，從維護(hù)全人類共同利益的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)看待和處理國(guó)際問(wèn)題、去制定本國(guó)的方針政策。顯然，這里的“道”已經(jīng)不是形而上學(xué)意義上的本體之道，而是一種“形而下”的現(xiàn)實(shí)存在。從外延上講，它包含了全世界、全天下所有的人類，即“全人類”；從內(nèi)涵上講，是指“人類共同利益”。

巧合的是，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，共同利益或曰公共利益（“公利”）被稱為“義”，如程頤說(shuō)：“義與利，只是個(gè)公與私也?！睆堓d則說(shuō)得更明確：“義，天下之公利”，而“義”又具有“道義”“正義”的意思，因此，我們也可以把“人類共同利益”稱為“道”，即“公道”“大道”。《禮記·禮運(yùn)》云：“大道之行也，天下為公?！比绻f(shuō)“人類共同利益”可以被稱作“大道”的話，那么我們今天所說(shuō)的“以道觀之”就與中國(guó)古人所謂的“天下為公”“胸懷天下”意蘊(yùn)相同了。

當(dāng)然，有人會(huì)問(wèn)，既然當(dāng)今世界體系仍然是以民族國(guó)家為主體，每個(gè)國(guó)家和民族仍然是從自身需要出發(fā)設(shè)定其利益目標(biāo)，在這種情形下，“以道觀之”的可能性何在？根據(jù)以上闡述，這一問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是追問(wèn)“人類共同利益”何以可能，“人類共同利益”是否存在？如果今天只存在“民族利益”“國(guó)家利益”乃至“個(gè)體利益”，不存在“全人類共同利益”，那么，人們的立場(chǎng)只能是“以物觀之”或“以我觀之”，不可能真正擁有“以道觀之”的大視野和大胸懷。所以，問(wèn)題的關(guān)鍵在于究竟是否存在著“人類共同利益”。

不遑縷述，當(dāng)代全球問(wèn)題以否定的方式促成了人類共同利益的形成。全球化發(fā)展使各國(guó)之間的相互聯(lián)系和彼此依存比過(guò)去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密，正視并解決全球化進(jìn)程中的矛盾和問(wèn)題，任何國(guó)家和民族都概莫能外。全球問(wèn)題最主要的表現(xiàn)就是生態(tài)危機(jī)，包括環(huán)境污染、資源短缺、氣候變暖等；還包括恐怖主義、霸權(quán)主義（強(qiáng)權(quán)政治）、貧富差距持續(xù)擴(kuò)大（貧窮問(wèn)題），以及毒品泛濫等危險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。這些問(wèn)題的存在及其所帶來(lái)的威脅，將地球上所有民族、國(guó)家和地區(qū)人們的命運(yùn)緊緊地捆綁在一起，一損俱損，一榮俱榮。人類共同命運(yùn)的這種實(shí)存性以無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)證明了“人類共同利益”已經(jīng)成為客觀現(xiàn)實(shí)。因此，當(dāng)今世界上所有的民族和國(guó)家都應(yīng)以維護(hù)人類共同利益為根本出發(fā)點(diǎn)和前提，從根本上轉(zhuǎn)換自己行動(dòng)的價(jià)值坐標(biāo)，自覺地以人類共同利益作為自己的行為取向。而要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)向，又需要從根本上轉(zhuǎn)變觀物態(tài)度和立場(chǎng)，即由“以物觀之”“以我觀之”上升到“以道觀之”，或者說(shuō)用“以道觀之”超越和規(guī)制“以物觀之”“以我觀之”，以“合作”“共贏”“共享”的理念建設(shè)這個(gè)世界。

正如“以道觀之”并不會(huì)否定和抹煞事物之間的差異和區(qū)別一樣，我們強(qiáng)調(diào)各民族和國(guó)家都應(yīng)以維護(hù)人類共同利益為根本出發(fā)點(diǎn)，也并不是要完全否定和抹煞各民族自身的特殊利益。在我們看來(lái)，要真正發(fā)揮“以道觀之”在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中的重要作用，就必須正確認(rèn)識(shí)和處理“人類共同利益”與“民族國(guó)家利益”的關(guān)系。如前所述，由于當(dāng)今世界體系仍然以民族國(guó)家為主體，民族國(guó)家利益是不可能被消滅和忽視掉的；又由于各民族國(guó)家在發(fā)展模式、所處歷史方位和利益訴求等方面具有自身特殊性，這就決定了“民族國(guó)家利益”和“人類共同利益”之間必然會(huì)有對(duì)立和沖突。但是，人類必須要清醒認(rèn)識(shí)到，“人類共同利益”與“民族國(guó)家利益”并不是截然對(duì)立的，而是辯證統(tǒng)一的：一方面，人類共同利益并不是超出各民族國(guó)家特殊利益之上或之外的抽象的東西，而是寓于各民族國(guó)家特殊利益之中，離開各民族國(guó)家特殊利益就無(wú)所謂人類共同利益；另一方面，各民族國(guó)家的特殊利益也不能脫離開人類共同利益而單獨(dú)存在，不維護(hù)人類共同利益就沒有各民族國(guó)家特殊利益的實(shí)現(xiàn)。以筆者之見，人類共同利益是各民族國(guó)家特殊利益得以實(shí)現(xiàn)的前提和“最低限度”的保障，是保證人類能夠繼續(xù)生存下去的那些最基本條件。比如，清潔干凈的自然環(huán)境、豐富充足的物質(zhì)資源、安全穩(wěn)定的生活環(huán)境、公正合理的社會(huì)制度等等。如果一個(gè)民族和國(guó)家連這些最基本的生存條件都不具備，那么本國(guó)和本民族人民的生命就難以為繼了，遑論其他更高的利益追求呢？可見，人類共同利益無(wú)疑是各民族國(guó)家利益的一部分，而且是最重要最核心的一部分。因此，在當(dāng)代全球社會(huì)中，各國(guó)各民族即使僅從自身特殊利益出發(fā)，也不得不認(rèn)同由當(dāng)代全球問(wèn)題所催生出來(lái)的人類共同利益，從而自覺地或被迫地以人類共同利益作為自己行為的坐標(biāo)。如果一個(gè)民族國(guó)家在制定路線方針政策和處理國(guó)際事務(wù)時(shí)，能夠自覺地以“以道觀之”的大智慧指引，就可以始終沿著正確的道路前行，少走彎路；反之，就會(huì)四處碰壁，多走彎路。

有怎樣的胸襟，就能看到一個(gè)怎樣的世界。在全球化時(shí)代，世界各國(guó)和各民族各地區(qū)的人們只要能“以道觀之”，而不是一味地固守“以物觀之”“以我觀之”，就能超越“意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度差異”，摒棄單邊主義、民族本位主義，消除種種隔閡；就能“把本國(guó)利益同各國(guó)共同利益結(jié)合起來(lái)，努力擴(kuò)大各方共同利益的匯合點(diǎn)”，“積極樹立雙贏、多贏、共贏的新理念”［11］，如此就能構(gòu)建起一個(gè)同舟共濟(jì)，休戚與共的人類命運(yùn)共同體，從而使全球人類擺脫生存危機(jī)和發(fā)展困境，走上持續(xù)、健康的發(fā)展大道。