趙志彬

內(nèi)容提要：知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)是知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國(guó)建設(shè)的應(yīng)有之義。在新時(shí)代背景下，應(yīng)對(duì)我國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化進(jìn)行自省，重塑知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的概念，進(jìn)一步明確知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的作用機(jī)制和價(jià)值所在，提升文化自覺、增強(qiáng)文化自信、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度是知識(shí)產(chǎn)權(quán)規(guī)范存在的形式和基本構(gòu)成的總和①吳漢東：《中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的理論特色與實(shí)踐導(dǎo)向》，載劉春田主編，《中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)四十年》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2019年版，第9頁。，包括可辨識(shí)的正式制度（如法律規(guī)范、政策規(guī)章），也包括非正式制度（道德、習(xí)俗、觀念等文化）。文化是制度之母，是民族的血脈和精神家園。當(dāng)前，我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系建設(shè)基本完成，但其賴以生存的文化土壤卻未能同步。文以化人，德潤(rùn)人心。知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)是知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略實(shí)施的基礎(chǔ)工程，是創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)和法治化建設(shè)的重要構(gòu)成，是知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國(guó)建設(shè)的應(yīng)有之義。知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國(guó)建設(shè)正是根植于知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的沃土。隨著知識(shí)產(chǎn)權(quán)作用日益融入社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，探討知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的發(fā)展對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度建設(shè)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國(guó)建設(shè)以及推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛具有重大意義。只有擁有深厚的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化積淀，才能具備長(zhǎng)久屹立的創(chuàng)新精神支撐，才能擁有中華民族偉大復(fù)興之魂。

一、知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化研究的現(xiàn)狀

要深刻理解和揭示知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化發(fā)展的普遍規(guī)律，離不開對(duì)現(xiàn)有研究的總結(jié)，離不開對(duì)歷史脈絡(luò)的梳理，從而服務(wù)于對(duì)未來的把握和確信。為此，本文首先對(duì)現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的相關(guān)研究進(jìn)行總結(jié)和分析。

（一）關(guān)于“知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化”內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)存在分歧

為促使各國(guó)都能發(fā)展出適合自身國(guó)情的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（以下簡(jiǎn)稱WIPO）提出建立“知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化”，但并未對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行明確②2013年9月，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織正式通過的《經(jīng)修訂的2004—2005年計(jì)劃和預(yù)算方案》，首次提出“建立一種明達(dá)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化”?！妒澜缰R(shí)產(chǎn)權(quán)組織計(jì)劃活動(dòng)的中期計(jì)劃》進(jìn)一步將建設(shè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化列為世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的戰(zhàn)略目標(biāo)之一。。我國(guó)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化方面的研究起步較晚。目前關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的概念，即什么是知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化，學(xué)說觀點(diǎn)紛紜，理解認(rèn)識(shí)不一。本文梳理現(xiàn)有研究文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者大致從廣義、中義和狹義三個(gè)維度對(duì)“知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的概念及內(nèi)涵”進(jìn)行了闡述。

在廣義維度上，代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化是在人類社會(huì)實(shí)踐和知識(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)中不斷產(chǎn)生、發(fā)展和豐富起來的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富③韓秀成：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化與文化軟實(shí)力》，載《中國(guó)發(fā)明與專利》2018 年第12 期，第11 頁；胡權(quán)林：《加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)重振遼寧老工業(yè)基地雄風(fēng)》，載林炳輝主編：《2007 中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化論壇論文集》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2008 年版，第20 頁。，其包含制度文化、理念文化和環(huán)境文化④厲寧、周笑足：《論我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化構(gòu)建》，載《中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)報(bào)》2006 年10 月16 日。，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和⑤參見孫國(guó)瑞：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化與創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)》，載《中國(guó)發(fā)明與專利》2007 第4 期，第13 頁；姜?jiǎng)俳ǎ骸蛾P(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化若干問題的探討》，載《今日科技》2007 年第4 期，第30 頁。。絕大多數(shù)學(xué)者在分析知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的概念時(shí)采用廣義維度（以下簡(jiǎn)稱知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化廣義說），廣義說涵蓋了“文化”在物質(zhì)、制度和觀念三個(gè)層次的內(nèi)容，概念的外延比較寬泛。

在中義維度上，代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化應(yīng)包括觀念和制度兩個(gè)層次的內(nèi)容，即觀念層次上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化（包含知識(shí)產(chǎn)權(quán)學(xué)說、意識(shí)和習(xí)慣等）和制度形態(tài)上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化（包含知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度、管理制度、組織機(jī)構(gòu)和基礎(chǔ)設(shè)施等）⑥吳漢東：《當(dāng)代中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的構(gòu)建》，載《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2009 年第2 期，第104 頁。。簡(jiǎn)言之，知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化中義說內(nèi)容涵蓋“文化”在制度和觀念兩個(gè)層次的內(nèi)容，較廣義說知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化概念的外延有所縮小。

在狹義維度上，代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化是人類在從事知識(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)中產(chǎn)生的、影響知識(shí)產(chǎn)權(quán)事務(wù)的精神現(xiàn)象的總和，涉及人們對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)知、態(tài)度、價(jià)值觀和信念。其內(nèi)涵有三：第一，它來源于知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)踐，是人類社會(huì)所特有的文化現(xiàn)象；第二，它是一種特殊的無形資產(chǎn)（知識(shí)財(cái)產(chǎn)權(quán)）的精神現(xiàn)象；第三，其是影響知識(shí)產(chǎn)權(quán)及有關(guān)事務(wù)的發(fā)生、發(fā)展的全部精神世界⑦馬維野：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)的思考》，載《知識(shí)產(chǎn)權(quán)》2005 年第5 期，第10-11 頁。。狹義說對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化概念的定義最為狹小，僅局限于觀念層面⑧周洪濤、劉華：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的進(jìn)路與出路：知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化——以構(gòu)建和諧社會(huì)為視角》，載《法學(xué)論壇》2006 年第4 期，第79 頁。。

綜上不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的內(nèi)涵究竟采廣義說、中義說還是狹義說，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)此爭(zhēng)議較大，分歧明顯，目前尚未達(dá)成統(tǒng)一的共識(shí)，分歧的焦點(diǎn)在于對(duì)“文化”內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)差異。

（二）對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的價(jià)值和作用作出了基本闡述

對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的價(jià)值和作用，國(guó)內(nèi)學(xué)者多持積極肯定的態(tài)度，相關(guān)文獻(xiàn)主要從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技創(chuàng)新、社會(huì)觀念和人才培養(yǎng)等方面展開研究。有學(xué)者論證了知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化對(duì)促進(jìn)創(chuàng)新文化繁榮的價(jià)值⑨盧學(xué)紅：《弘揚(yáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化 促進(jìn)創(chuàng)新文化繁榮》，載《中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)報(bào)》2018 年1 月12 日第2 版。，認(rèn)為它是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系必要的豐富和補(bǔ)充⑩朱宏：《弘揚(yáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化 構(gòu)建核心價(jià)值體系》，載《中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)報(bào)》2013 年10 月25 日第8 版；中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)報(bào)評(píng)論員：《實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有效途徑》，載《中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)報(bào)》2011 年11 月23 日第1 版；費(fèi)艷穎、姜國(guó)峰、王越：《論知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的融合》，載《文化學(xué)刊》2014 年第4 期，第136 頁。，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要作用?方偉：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用》，載《河北日?qǐng)?bào)》2012 年1 月27 日第3 版。。有學(xué)者從知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化與知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度關(guān)系的角度出發(fā)，認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化是知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度貫徹實(shí)施的重要基礎(chǔ)，是建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的重要保障?王珍愚、單曉光、許嫻：《我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度與知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化融合問題研究》，載《科學(xué)學(xué)研究》2015 年第12 期，第1821 頁。。有學(xué)者從知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化價(jià)值本身出發(fā)，認(rèn)為它包含創(chuàng)新、法治、跨文化、私權(quán)與利益的屬性，具有引領(lǐng)、激勵(lì)、教育和社會(huì)等多種價(jià)值?張志剛：《中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的基礎(chǔ)、價(jià)值和愿景》，載《大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2016 年第4 期，第105 頁；舒媛、申來津：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化：本體、屬性與價(jià)值》，載《學(xué)術(shù)交流》2017 年第2 期，第129-134 頁。。還有學(xué)者分析了它對(duì)于培養(yǎng)技術(shù)型創(chuàng)新人才的價(jià)值?丁桂芝、李建生、王文生：《論知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化在技術(shù)型創(chuàng)新人才培養(yǎng)領(lǐng)域的價(jià)值》，載《中國(guó)成人教育》2013年第24期，第164-167頁。。

（三）認(rèn)識(shí)到了我國(guó)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化方面存在的不足及其原因

在肯定了知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，現(xiàn)有研究也明確地指出了我國(guó)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化方面存在的不足，并從歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐兩個(gè)角度剖析了我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化缺失的原因。從歷史傳統(tǒng)上講，有學(xué)者認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化的歷史惰性（傳統(tǒng)文化心態(tài)和思維模式的惰性因素）導(dǎo)致近代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度曇花一現(xiàn)?吳漢東：《當(dāng)代中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的構(gòu)建》，載《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2009 年第2 期，第106 頁。；從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐上講，有學(xué)者認(rèn)為實(shí)踐中，由于知識(shí)產(chǎn)品特點(diǎn)、傳統(tǒng)文化價(jià)值取向、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、公眾受教育程度、執(zhí)法現(xiàn)狀等因素對(duì)人們知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律心理的消極影響，造成知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化價(jià)值觀的缺失?姚遠(yuǎn)、徐和平：《缺失與構(gòu)建：知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的思考》，載《湖南社會(huì)科學(xué)》2014 年第5 期，第112-115 頁。；還有學(xué)者認(rèn)為民眾對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)認(rèn)知不足，抵觸情緒彌散和自利侵權(quán)心理等是知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化缺失的重要原因?羅冠男：《作為觀念的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)》，載《天津法學(xué)》2017 年第1 期，第5-10 頁。。

（四）提出了知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化培育的策略

關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的培育和構(gòu)建，現(xiàn)有文獻(xiàn)分別從國(guó)家、省市地區(qū)、高校院所和企業(yè)集團(tuán)等層面開展研究。在國(guó)家層面上，學(xué)者多主張應(yīng)從法律政策、行業(yè)環(huán)境、宣傳教育等方面制定措施?參見吳漢東：《當(dāng)代中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的構(gòu)建》，載《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2009 年第2 期，第107-108 頁；韓興：《論我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)的多元文化互動(dòng)》，載《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014 年第1 期，第49-53 頁；徐書婕：《突破重圍，建設(shè)我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化新體制》，載《前沿》2013 年第5 期，第84-85 頁；張管媛、劉佳：《關(guān)于我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考》，載《社科縱橫（新理論版）》2011 年第3 期，第221-222 頁；劉華、周瑩：《我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)的層次與目標(biāo)》，載《知識(shí)產(chǎn)權(quán)》2006 年第3 期，第18-21 頁。；在省市地區(qū)層面上，有文章結(jié)合各自省市的具體情況，分析自身培育和建設(shè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的有益經(jīng)驗(yàn)?參見方偉：《推動(dòng)我省知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)創(chuàng)新發(fā)展》，載《河北日?qǐng)?bào)》2014 年1 月29 日第11 版；劉紀(jì)雷：《積極培育知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化 大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省和諧河北建設(shè)》，載《中國(guó)發(fā)明與專利》2012 年第10 期，第12-15 日；黃峰：《培育知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化 促進(jìn)創(chuàng)新型四川建設(shè)》，載《中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)報(bào)》2012 年10 月12 日第8 版。；在高校院所方面上，學(xué)者們多從學(xué)校知識(shí)產(chǎn)權(quán)教育?魏紀(jì)林、徐華、魏芳：《高校知識(shí)產(chǎn)權(quán)教育與知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化創(chuàng)新問題探析》，載《學(xué)校黨建與思想教育》2015 年第12 期，第94-96 頁；鐘旭：《論我國(guó)中小學(xué)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化培育》，載《商業(yè)文化（下半月）》2012 年第2 期，第210 頁；孫秀麗：《高校知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的培育研究》，載《前沿》2010 第16 期，第183-186 頁；徐偉：《高校知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建立的現(xiàn)狀和必要性》，載《黑龍江科學(xué)》2017 年第13 期，第35-37 頁；等等。、高?？萍紕?chuàng)新?金明浩、袁偉：《高?？萍紕?chuàng)新中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化生態(tài)環(huán)境》，載《高等工程教育研究》2009 年第6 期，第53-56 頁。、高校知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化體系?張智敏、羅堃等：《高校知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化體系建設(shè)》，載《教育教學(xué)論壇》2016 年第21 期，第13-15 頁。等角度開展研究；在企業(yè)集團(tuán)方面上，學(xué)者們針對(duì)企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化發(fā)展過程中的模式選擇?張錦銳：《企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)基本模式探索》，載《中國(guó)發(fā)明與專利》2013 年第9 期，第6-8 頁；宋聯(lián)可、楊東濤、唐恒：《中國(guó)企業(yè)急需變革文化以創(chuàng)建知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化》，載《科技管理研究》2009 年第9 期，第474-476 頁。、企業(yè)戰(zhàn)略?王海波：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化與企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略》，載《企業(yè)科技與發(fā)展》2009 年第11 期，第44-45 頁。、企業(yè)文化需要?李勇、鮑民明：《論企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的建構(gòu)》，載《韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)》2007 年第1 期，第38-41 頁；魏芳、魏紀(jì)林：《試析以知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化為核心的企業(yè)制度創(chuàng)新》，載《知識(shí)產(chǎn)權(quán)》2014 年第8 期，第69-72 頁。等角度進(jìn)行研究。

（五）現(xiàn)有研究無法滿足我國(guó)未來發(fā)展的迫切需求

可以看出，目前我國(guó)關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的研究已經(jīng)初具規(guī)模，為我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)事業(yè)的發(fā)展提供了初步的基礎(chǔ)和指引。然而，隨著我國(guó)社會(huì)的縱深發(fā)展和國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的不斷變化，以及技術(shù)進(jìn)步引發(fā)的相關(guān)行業(yè)的探索實(shí)踐，現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化研究成果在為我國(guó)未來的持續(xù)發(fā)展而提供精神力量和智力源泉方面捉襟見肘。主要體現(xiàn)在：第一，受制于對(duì)“文化”的內(nèi)涵難以準(zhǔn)確界定，“知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化”的內(nèi)涵尚缺乏廣泛的共識(shí)，導(dǎo)致“知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化”的研究缺乏相對(duì)統(tǒng)一的語境。概念是對(duì)事物本質(zhì)特征的抽象和概括。當(dāng)“知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化”研究需要由早期粗獷式的整體性描述階段轉(zhuǎn)入對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化作用機(jī)制等問題的細(xì)致性分析階段時(shí)，基本內(nèi)涵的模糊導(dǎo)致相關(guān)研究無法進(jìn)一步深入。第二，對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的模糊，使得既往的研究未能抓住知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的核心本質(zhì)，導(dǎo)致在闡述知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的作用和價(jià)值時(shí)，未能反映出知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的主要作用機(jī)制。隨著知識(shí)財(cái)富的重要性日益彰顯，在如何充分發(fā)揮知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的作用以推進(jìn)社會(huì)繁榮進(jìn)步方面，現(xiàn)有研究難以作出更深刻的回應(yīng)。第三，關(guān)于如何發(fā)揮知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化在促進(jìn)繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化、提升國(guó)家軟實(shí)力等方面的作用，仍有進(jìn)一步挖掘和探索的廣闊空間。

綜上，下文將結(jié)合國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化以及我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)，對(duì)我國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化現(xiàn)狀進(jìn)行自省，重塑知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化概念，進(jìn)一步明確知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的作用機(jī)制和價(jià)值所在，揭示知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)在提升文化自覺、增強(qiáng)文化自信、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)方面的重要意義。

二、我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化發(fā)展的歷史演進(jìn)

知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為“槍口下的法律”?參見李雨峰著：《槍口下的法律：中國(guó)版權(quán)史研究》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2006 年版。，在我國(guó)已有百余年的移植成長(zhǎng)史?一般認(rèn)為，清政府頒布的《振興工藝給獎(jiǎng)?wù)鲁獭贰渡虡?biāo)注冊(cè)試辦章程》和《大清著作權(quán)律》為中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法的開端。。這是一個(gè)從“逼我所用”到“為我所用”的法律變遷史，也是一個(gè)從“被動(dòng)調(diào)整”到“主動(dòng)創(chuàng)制”的政策發(fā)展史，更是一個(gè)從“外力強(qiáng)加”到“精神內(nèi)化”的文化再造的過程?吳漢東：《中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法制建設(shè)的評(píng)價(jià)與反思》，載《中國(guó)法學(xué)》2009 年第1 期，第51-68 頁。。治一學(xué)而不深觀其歷史演進(jìn)之跡，是全然蔑視時(shí)間關(guān)系，而茲學(xué)系統(tǒng)，終末由明瞭。?梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史研究法》，河北教育出版社2003 年版，第37 頁。知識(shí)產(chǎn)權(quán)雖非我中華固有之制，但亦在中華土地上斷斷續(xù)續(xù)演進(jìn)百余年。為此，下文將從歷史的視野，追根溯源重新審視知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化。

（一）清朝末年以前

因一般認(rèn)為我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度肇始于清朝末年，故談及清朝末年之前的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化便讓人生疑：“古代中國(guó)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)嗎？”美國(guó)學(xué)者安守廉說，“從中國(guó)至今，人們知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)淡薄的事實(shí)，可推知中國(guó)自古就未曾有過知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)；中國(guó)古代有過的，僅僅是‘帝國(guó)控制觀念傳播的努力’?！?安守廉、梁治平：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)還是思想控制——對(duì)中國(guó)古代法的文化透視》，載《中國(guó)發(fā)明與專利》2010 年第7 期，第57-58 頁。不容否認(rèn)，我國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度曾是“舶來的”“引進(jìn)的”，但這并不妨礙我們回憶我國(guó)歷史上客觀存在過的東西。否則，就會(huì)陷入歷史虛無主義的錯(cuò)誤。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深?？v觀中華文化發(fā)展史，雖沒有現(xiàn)代意義上的制度形態(tài)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，但仍閃耀著觀念形態(tài)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的光芒。在版權(quán)方面，我國(guó)古人高度崇尚知識(shí)的生產(chǎn)和創(chuàng)造，提倡原創(chuàng)，憎惡抄襲，對(duì)知識(shí)持嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，傳統(tǒng)的“文德”文化蘊(yùn)含著知識(shí)產(chǎn)權(quán)的基因，宋代就出現(xiàn)了隱含現(xiàn)代版權(quán)制度因素的出版審查制度?王兆鵬：《從北宋〈白氏文集〉準(zhǔn)印牒文看宋代文集出版的審查制度》，載《江漢論壇》2015 年第5 期，第82-84 頁。。在商標(biāo)方面，我國(guó)使用商業(yè)標(biāo)志的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在秦朝時(shí)期就出現(xiàn)了“物勒工名”制度?錢小康、程學(xué)華：《略論物勒工名制度始于秦》，載《西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）》1995 年S1 期，第115 頁。，宋代出現(xiàn)了用于“功夫針”上的“白兔標(biāo)識(shí)”?趙耀：《中國(guó)最早使用的商標(biāo)——白兔》，載《中華商標(biāo)》2017 年第12 期，第39-40 頁。。在專利方面，雖沒有類似英國(guó)的“專利特權(quán)”，但以四大發(fā)明為代表的古代科技無不彰顯著中國(guó)人民“創(chuàng)造創(chuàng)新”的文化品質(zhì)。因此，可以說，中國(guó)古代就有知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的萌芽。

（二）從清朝末年至改革開放

晚清時(shí)期，中國(guó)社會(huì)對(duì)科技創(chuàng)新產(chǎn)生了強(qiáng)烈的內(nèi)在需求。中國(guó)歷史上第一部專利法規(guī)（《振興工藝給獎(jiǎng)?wù)鲁獭?參見潘君祥、武克全：《我國(guó)第一個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)科學(xué)發(fā)明的條例——〈振興工藝給獎(jiǎng)?wù)鲁獭怠罚d《上海經(jīng)濟(jì)研究》1981 年第2 期，第34-36 頁。）在維新變法運(yùn)動(dòng)中得以頒布，其是中國(guó)近代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的開端，也意味著近代知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化開始引入中國(guó)。后來《商標(biāo)注冊(cè)試辦章程》?白大華：《中國(guó)近代商標(biāo)法制度的形成——兼評(píng)〈商標(biāo)注冊(cè)試辦章程〉》，載《中國(guó)工商管理研究》1994 年第4 期，第3-6 頁。《大清著作權(quán)律》?李宗輝：《夾縫中的法律移植與傳統(tǒng)創(chuàng)造——〈大清著作權(quán)律〉述評(píng)》，載《西南政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2010 年第5 期，第14-20 頁。的相繼頒布，雖是西方逼迫法律移植的產(chǎn)物，但移植規(guī)則的深層含義在于移植文化，盡管當(dāng)時(shí)“皇權(quán)至上”的封建思想極力壓制著“私權(quán)文化”，但這一歷程仍然啟迪了我國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化。

進(jìn)入民國(guó)時(shí)期后，中國(guó)雖處于“內(nèi)憂外患”之中，但隨著辛亥革命結(jié)束中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年的封建帝制，科學(xué)、民主、法治等西方啟蒙思想深入人心。后來伴隨著肩抗“民主和科學(xué)”兩面大旗的新文化運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，一大批“倡導(dǎo)新文化，反對(duì)舊文化”的讀物問世，使得中華文化得以創(chuàng)新?參見黃力之：《新文化運(yùn)動(dòng)之“新”：創(chuàng)新中國(guó)文化》，載《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2019 年4 月11 日第6 版；陳廷湘：《新文化運(yùn)動(dòng)：中國(guó)思想創(chuàng)新的里程碑》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2015 年第11 期，第5-13 頁。，而其中凝結(jié)著的“民主和科學(xué)”的思想，催生著我國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化。在這一時(shí)期，出現(xiàn)了《北洋政府著作權(quán)法》《中華民國(guó)商標(biāo)法》《獎(jiǎng)勵(lì)工藝品暫行章程》和《獎(jiǎng)勵(lì)工業(yè)技術(shù)暫行條例》等與知識(shí)產(chǎn)權(quán)相關(guān)的法律規(guī)則。這些知識(shí)產(chǎn)權(quán)規(guī)則的制定正是知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化逐漸發(fā)生的體現(xiàn)。

中國(guó)人民共和國(guó)成立伊始，百?gòu)U待興，但我國(guó)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里沒有將經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為主要目標(biāo)，發(fā)明創(chuàng)造等未得到應(yīng)有的重視，在大力宣傳計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制“大公無私”奉獻(xiàn)主義精神的氛圍中，強(qiáng)調(diào)“私權(quán)屬性”的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化備受沖擊。然而，該時(shí)期我國(guó)仍然頒布了若干知識(shí)產(chǎn)權(quán)規(guī)則，如著作權(quán)領(lǐng)域的1950年《關(guān)于改進(jìn)和發(fā)展出版工作的決議》、1953年《關(guān)于糾正任意翻印圖書現(xiàn)象的規(guī)定》，商標(biāo)領(lǐng)域的1950年《商標(biāo)注冊(cè)暫行條例》及《商標(biāo)注冊(cè)暫行條例施行細(xì)則》、1963年《商標(biāo)管理?xiàng)l例》，專利領(lǐng)域的1950年《保障發(fā)明權(quán)與專利權(quán)暫行條例》，等等。這些規(guī)則延續(xù)了我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的火種，為改革開放后我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的發(fā)展和建設(shè)留存了基礎(chǔ)。

（三）從改革開放至黨的十八大召開

改革開放以來，黨和國(guó)家的相關(guān)政策為我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的發(fā)展提供了良好的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境。我國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度逐步建立并完善，1986年《民法通則》明確規(guī)定知識(shí)產(chǎn)權(quán)為民事權(quán)利，我國(guó)《商標(biāo)法》《專利法》《著作權(quán)法》相繼出臺(tái)并歷經(jīng)數(shù)次修改，相關(guān)配套制度體系不斷完善。同時(shí)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)觀念逐漸深入人心，知識(shí)產(chǎn)權(quán)價(jià)值亦獲得了普遍認(rèn)可?？梢哉f，直到改革開放后，我國(guó)的現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化才在真正意義上實(shí)現(xiàn)了從無到有的蛻變。

在這期間，我國(guó)加入世界貿(mào)易組織是我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化發(fā)展歷程中的一個(gè)重要事件。當(dāng)時(shí)，伴隨著一波又一波的與知識(shí)產(chǎn)權(quán)有關(guān)的國(guó)際貿(mào)易爭(zhēng)端的出現(xiàn)，“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”首次成為引發(fā)全社會(huì)矚目的熱詞，社會(huì)各界對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的基本理念、規(guī)則體系乃至正當(dāng)性等展開了全方位的討論。而正式加入世界貿(mào)易組織后，我國(guó)為履行入世承諾而作出的一系列制度修改，不僅“催熟”了我國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，更“進(jìn)口”了規(guī)則背后承載的一系列價(jià)值判斷和理念，是對(duì)域外知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的移植。

當(dāng)然，在這一移植過程中，知識(shí)產(chǎn)權(quán)曾遭受嚴(yán)重質(zhì)疑。原因在于，一方面，知識(shí)產(chǎn)權(quán)所滲透出的“私”的屬性與我國(guó)傳統(tǒng)文化土壤存在一定程度的水土不服效應(yīng)；另一方面，社會(huì)上存在對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)異化嚴(yán)重、引入知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不利于我國(guó)的階段性發(fā)展等擔(dān)憂。盡管如此，不可否認(rèn)的是，至此階段，知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化在我國(guó)已生根發(fā)芽，成為我國(guó)社會(huì)主義文化的有機(jī)組成部分，2008年《國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》明確提出“培育知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化”即是明證。

（四）黨的十八大召開至今

如果說我國(guó)在前一階段保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)是某種權(quán)宜之計(jì)，而非內(nèi)生的自發(fā)的需求，那么自黨的十八大召開以來，隨著我國(guó)創(chuàng)新能力的增強(qiáng)，已經(jīng)有越來越多的中國(guó)企業(yè)主動(dòng)要求政府提供強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)以維持正常的競(jìng)爭(zhēng)秩序。在這一階段，決策者和民眾對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的態(tài)度和觀念發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，拋棄了權(quán)宜之計(jì)的思維，轉(zhuǎn)為堅(jiān)定地支持我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)事業(yè)發(fā)展。同時(shí)，隨著習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想文化理論的提出，我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的發(fā)展迸發(fā)出新的生機(jī)。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記深刻把握世界文化多樣性及深入發(fā)展的大趨勢(shì)，以及中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)實(shí)踐面臨的新形勢(shì)新要求，緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，深刻闡述了堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)文化自覺、奮力開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)新局面的重大意義。黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史定位。這意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家通向現(xiàn)代化的途徑。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想關(guān)于文化的理論，主張中國(guó)特色社會(huì)主義文化，要以馬克思主義文化基本原理為理論基石，但并非簡(jiǎn)單套用馬克思主義文化基本原理的模板；要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化為來源基礎(chǔ)，但并非我國(guó)歷史文化母版的簡(jiǎn)單延續(xù)；要以西方優(yōu)秀思想文化資源為“他山之石”，但并非西方優(yōu)秀文化資源的翻版。?王偉光：《全面準(zhǔn)確把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想關(guān)于文化的理論》，載《馬克思主義研究》2018 年第1 期，第8 頁。

在此背景下，我國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的有機(jī)組成部分，面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一方面，進(jìn)入新時(shí)代和新階段，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)將迎來蓬勃的發(fā)展，與科技創(chuàng)新息息相關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)將發(fā)揮前所未有的作用，為知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的進(jìn)一步發(fā)展提供了絕佳契機(jī)；另一方面，立足新時(shí)代，如何向世界傳遞蘊(yùn)含中華文化獨(dú)特魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的中國(guó)特色社會(huì)主義知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化成為新課題。也就是說，現(xiàn)階段我國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化發(fā)展應(yīng)抓住時(shí)代機(jī)遇，與時(shí)俱進(jìn)，樹立文化自信，探索打造代表先進(jìn)文化思想的中國(guó)特色社會(huì)主義知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化，為世界各國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)發(fā)展提供中國(guó)智慧，促進(jìn)人類共同體的進(jìn)步。

三、新時(shí)代背景下關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的幾個(gè)基本判斷

任何文化都是歷史的和社會(huì)的，新時(shí)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的未來發(fā)展取決于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐。但是，我們可以對(duì)新時(shí)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的發(fā)展和建設(shè)作出如下幾個(gè)基本判斷。

（一）知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的內(nèi)涵

如前文所述，對(duì)“文化”內(nèi)涵的不同認(rèn)識(shí)引發(fā)了關(guān)于“知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化”概念的分歧。溯本追源，西漢劉歆曾在其散文《說苑·指武》中作“文化不改，然后加誅”語。?[西漢]劉歆：《說苑·指武》，載http://www.360doc.com/content/19/0702/16/31570836_846278610.shtml，最后訪問日期：2019 年7月10 日。此處的“文化”意指以非武力的方式來教化轉(zhuǎn)變?nèi)?。近現(xiàn)代意義上的文化概念則是西方文化概念中國(guó)化的產(chǎn)物。我國(guó)古典語言中的“文化”一詞被作為西文culture和kultur的對(duì)等詞。1840年以后，有觀點(diǎn)認(rèn)為文化是每個(gè)社會(huì)都有獨(dú)特的精神氣質(zhì)和生活方式。?何平：《中國(guó)和西方思想中的“文化”概念》，載《史學(xué)理論研究》1999 年第2 期，第76 頁。到了二十世紀(jì)初，文化的概念意指藝術(shù)或文明的智力方面狀況。可見，現(xiàn)代意義上的“文化”概念不斷發(fā)展，具有時(shí)代性，自西方引進(jìn)以來至今仍未有一個(gè)明確的定義。

要想剖析文化的內(nèi)涵，最聰明的方法是列舉文化的基本特征而不是給它下定義?司馬云杰著：《文化社會(huì)學(xué)》，山東人民出版社1987 年版，第10 頁。。如前所述，學(xué)界大致有內(nèi)涵不同的三種文化觀：廣義文化觀、中義文化觀和狹義文化觀。廣義的文化觀認(rèn)為，文化是人類創(chuàng)造的一切，主要包括精神文化、制度文化和物質(zhì)文化?廣義文化觀的完整表述參見《辭?！罚s印版），上海辭書出版社1979 年版，第1533 頁。關(guān)于廣義文化觀的后續(xù)發(fā)展，可參見[美]戴維·波普諾著：《社會(huì)學(xué)》（上），劉云德等譯，遼寧人民出版社1987 年版。。中義的文化觀認(rèn)為，文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)?代表性學(xué)者有泰勒、布魯克洪等。。狹義的文化觀認(rèn)為，文化僅指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)或社會(huì)的觀念形態(tài)，即精神文化?李林：《中國(guó)語境下的文化與法治文化概念》，載《中國(guó)黨政干部論壇》2012 年第6 期，第11 頁。。從文化發(fā)生學(xué)的角度講這三種文化觀都有其合理性。

然而，任何一個(gè)研究者在界定和使用一個(gè)概念時(shí)，都要與他的研究對(duì)象聯(lián)系在一起。文化是相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言的。因此，本文論述的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化定位于這種改造適用的“文化”概念，即將知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化限定在觀念層面，有利于促進(jìn)“對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的尊重”作為一個(gè)社會(huì)所有個(gè)體思維方式和價(jià)值體系的構(gòu)成部分，不單純從觀念意識(shí)的層面理解和把握知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的概念，將其與特定歷史條件下的政治、經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，不僅維系了“知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化與知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度”的內(nèi)在聯(lián)系，而且有助于更好地分析兩者之間的關(guān)系，避免被不必要的文化構(gòu)成要素所羈絆。正如毛澤東主席所言，一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)形態(tài)在觀念形態(tài)上的反映。?《毛澤東選集》，人民出版社1991 年版，第663-664 頁。對(duì)于文化的定義：首先，文化是觀念、意識(shí)等精神層面的（如文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、哲學(xué)思辨、風(fēng)俗習(xí)慣等），是人類精神生產(chǎn)的產(chǎn)物。其次，文化雖是精神產(chǎn)物，但有物質(zhì)載體，是有物質(zhì)載體的人化的精神，文化可以通過物質(zhì)載體對(duì)象化、客觀化，進(jìn)而被人感知。最后，文化是“人為”和“教化”，與特定歷史條件下的政治、經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，不能割裂政治、經(jīng)濟(jì)條件單方面地談文化。

綜上，知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化是人類在與知識(shí)產(chǎn)權(quán)有關(guān)的活動(dòng)中形成并影響知識(shí)產(chǎn)權(quán)相關(guān)事務(wù)的社會(huì)的意識(shí)形態(tài)或社會(huì)的觀念形態(tài)，亦即人們對(duì)待知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度、政策機(jī)制、行為方式的“態(tài)度、信仰、評(píng)價(jià)、思想和期待”?有關(guān)觀念文化的內(nèi)涵可參見[美]勞倫 里德曼著：《法律制度——從社會(huì)科學(xué)角度考察》，李瓊英、林欣譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社1994 年版，第58 頁；劉作翔著：《法律文化理論》，商務(wù)印書館1999 年版，第36 頁；趙旭東著：《法律與文化》，北京大學(xué)出版社2011 年版，第10 頁。。知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化反映出一個(gè)國(guó)家或個(gè)人的價(jià)值認(rèn)同。文化的核心是價(jià)值觀，知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的核心是知識(shí)產(chǎn)權(quán)價(jià)值觀，即一定社會(huì)群體的知識(shí)產(chǎn)權(quán)價(jià)值觀?馬維野：《談文化和知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化》，載林炳輝主編：《2007 中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化論壇論文集》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2008 年版，第20 頁。。

（二）知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化發(fā)揮作用的方式

不同于由上而下的制度，文化是由下而上地發(fā)揮功能。如前所述，知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的核心在于與特定歷史條件相適應(yīng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)價(jià)值觀，這是知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化發(fā)揮積極作用和價(jià)值的動(dòng)力源頭。譬如，知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化包含的“尊重知識(shí)、崇尚創(chuàng)新、誠(chéng)信守法?林炳輝：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化與國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略》，載林炳輝主編：《2007 中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化論壇論文集》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2008 年版，第3 頁?！钡葍r(jià)值理念，即有助于增強(qiáng)公民文明素質(zhì)，提高全社會(huì)文明程度；有助于營(yíng)造公平競(jìng)爭(zhēng)、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、創(chuàng)新發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)環(huán)境，維護(hù)公平有序的競(jìng)爭(zhēng)秩序；有助于繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，發(fā)展中國(guó)特色文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)；有助于激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)新熱情，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略。?參見國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局、文化部等六部委聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)的若干意見》。這都屬于知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化發(fā)揮積極作用和價(jià)值的方式。從知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化整體格局角度，發(fā)揮新時(shí)代我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的積極作用和價(jià)值，應(yīng)把握以下幾個(gè)方面認(rèn)識(shí)。

1.要充分發(fā)揮知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的社會(huì)調(diào)整功能依據(jù)馬克思主義唯物歷史觀，文化是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，人類在實(shí)踐活動(dòng)中改造了自然，形成了社會(huì)，創(chuàng)造了文化；文化又反過來塑造人，引導(dǎo)社會(huì)。這與古文中“文化”一詞所含有的“教化”之義實(shí)相呼應(yīng)。從這個(gè)角度出發(fā)，文化屬于社會(huì)調(diào)整的范疇，對(duì)人的社會(huì)行為具有極重要的規(guī)范作用。盡管文化的社會(huì)調(diào)整作用表現(xiàn)得不如法律調(diào)整那樣剛性和直接，卻有春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲之效，比其他類型的規(guī)范調(diào)整得更為根本和深刻。知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的有機(jī)組成部分，應(yīng)充分發(fā)揮其在我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)事業(yè)發(fā)展中的社會(huì)調(diào)整功能，即將崇尚創(chuàng)新精神、尊重他人創(chuàng)造的智力成果、保護(hù)自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)等知識(shí)產(chǎn)權(quán)價(jià)值觀念內(nèi)化為社會(huì)公眾的意識(shí)和道德準(zhǔn)則，助力加快推進(jìn)我國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國(guó)建設(shè)，激勵(lì)社會(huì)主體為早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

2.要培育和發(fā)展先進(jìn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化

任何類型、任何時(shí)期的文化都是歷史的產(chǎn)物，推進(jìn)文化建設(shè)必須立足于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件。同時(shí)，文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有反作用力，應(yīng)大力培育和發(fā)展先進(jìn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化。在黨的十八大召開以前，受制于客觀歷史條件，我國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度偏重于借鑒和移植西方的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化更多地體現(xiàn)為吸收西方的知識(shí)產(chǎn)權(quán)價(jià)值觀念。黨的十八大以來，我國(guó)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)提速，深化知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域改革、建設(shè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國(guó)成為黨和國(guó)家推進(jìn)實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略所明確的路徑。?管育鷹：《我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)研究進(jìn)程與新時(shí)代展望》，載《知識(shí)產(chǎn)權(quán)》2019 年第3 期，第9 頁。隨著我國(guó)在科技、文化、商業(yè)模式等領(lǐng)域的創(chuàng)新活動(dòng)不斷發(fā)展，培育和發(fā)展先進(jìn)的中國(guó)特色社會(huì)主義知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的時(shí)機(jī)已到。

客觀上，我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)踐已經(jīng)在許多方面開創(chuàng)了引領(lǐng)示范，成為孕育先進(jìn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的土壤。譬如，關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)入《民法典》熱議多年，未來制度作何安排暫且不論，該過程中社會(huì)各界關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利屬性、制度體系、與技術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系等問題的大討論，客觀上形成了對(duì)我國(guó)此前數(shù)十年知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)踐的自省和總結(jié)。在這期間我國(guó)學(xué)者提出的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度是創(chuàng)造者獲取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的權(quán)利憲章”51劉春田：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度是創(chuàng)造者獲取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的權(quán)利憲章》，載《知識(shí)產(chǎn)權(quán)》2010 年第6 期，第5 頁。“法治觀是知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度建設(shè)理論的核心范疇”52吳漢東：《試論知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度建設(shè)的法治觀和發(fā)展觀》，載《知識(shí)產(chǎn)權(quán)》2019 年第6 期，第6 頁。等論斷，是中國(guó)智慧的體現(xiàn)，是中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化對(duì)世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)的貢獻(xiàn)。又如，在新一輪國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革中，為強(qiáng)化知識(shí)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造、保護(hù)、運(yùn)用，加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，我國(guó)重新組建了國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局，解決了商標(biāo)、專利分頭管理和重復(fù)執(zhí)法問題，完善了知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理體制。再如，最高人民法院知識(shí)產(chǎn)權(quán)法庭是世界范圍內(nèi)首個(gè)在最高法院層面設(shè)立的專門化知識(shí)產(chǎn)權(quán)司法機(jī)構(gòu)，以法治方式樹立我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，營(yíng)造國(guó)際一流營(yíng)商環(huán)境、積極參與和引領(lǐng)國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)治理進(jìn)程。53羅東川：《建立國(guó)家層面知識(shí)產(chǎn)權(quán)案件上訴審理機(jī)制 開辟新時(shí)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)司法保護(hù)工作新境界——最高人民法院知識(shí)產(chǎn)權(quán)法庭的職責(zé)使命與實(shí)踐創(chuàng)新》，載《知識(shí)產(chǎn)權(quán)》2019 年第7 期，第7 頁、第11 頁。這些客觀實(shí)踐，一方面是我國(guó)現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化發(fā)展的必然，另一方面將進(jìn)一步促使我國(guó)培育和發(fā)展出先進(jìn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化。

3.要通過發(fā)展先進(jìn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化凝聚共識(shí)，提升我國(guó)的軟實(shí)力

放眼當(dāng)今世界，文化對(duì)國(guó)際社會(huì)政治過程具有日益增長(zhǎng)的影響力。如前所述，我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的發(fā)展邁入了新的歷史階段，對(duì)新時(shí)代背景下我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的作用應(yīng)有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。通過發(fā)展先進(jìn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化凝聚共識(shí)，在全球競(jìng)爭(zhēng)與合作中提升我國(guó)的軟實(shí)力，是未來我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要議題之一。實(shí)際上，關(guān)于文化作為國(guó)家軟實(shí)力重要構(gòu)成要素的相關(guān)研究早已有之。但是，長(zhǎng)期以來，我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度受“舶來品”身份的現(xiàn)實(shí)制約，往往在相關(guān)研究中缺位。在新時(shí)代背景下，隨著我國(guó)科技創(chuàng)新能力不斷提升，重視創(chuàng)新、尊重知識(shí)成為社會(huì)共識(shí)，亦步亦趨地跟隨西方發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度移植、理論移植乃至文化移植的階段已然終結(jié)。未來，在我國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)中應(yīng)堅(jiān)定文化自信，順應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步，不忘本來、吸收外來、著眼未來，通過凝聚共識(shí)，在國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)事務(wù)中增加影響力，進(jìn)而提升我國(guó)的軟實(shí)力。

（三）新時(shí)代背景下知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化應(yīng)蘊(yùn)含的共識(shí)

隨著技術(shù)創(chuàng)新對(duì)人類發(fā)展的重要性日益顯著，知識(shí)產(chǎn)權(quán)越來越成為當(dāng)代人類經(jīng)濟(jì)生活的主角，成為核心競(jìng)爭(zhēng)力，成為一切財(cái)富的源泉。54劉春田：《我國(guó)〈民法典〉設(shè)立知識(shí)產(chǎn)權(quán)編的合理性》，載《知識(shí)產(chǎn)權(quán)》2018 年第9 期，第92 頁。為了促進(jìn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)更好地服務(wù)于人類的發(fā)展，在新時(shí)代背景下，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化應(yīng)著力在人類共同體中凝聚以下共識(shí)。

1.知識(shí)產(chǎn)權(quán)的根本目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展

馬克思主義認(rèn)為，文化是人的有目的的活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)的“對(duì)象化”和“外化”，它在深層本質(zhì)上是圍繞人且指向人的，文化發(fā)展的正確目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想關(guān)于文化的理論堅(jiān)持了馬克思主義“以人民為中心”的文化發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用和堅(jiān)持馬克思主義的文化服務(wù)人民大眾的基本價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展。55王偉光：《全面準(zhǔn)確把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想關(guān)于文化的理論》，載《馬克思主義研究》2018 年第1 期，第5-8 頁。知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為人類社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，是以人類的“知識(shí)”為核心的，是以解放人的思想激發(fā)人的創(chuàng)造力為依托，其未來的發(fā)展趨勢(shì)必然要順應(yīng)人類歷史前進(jìn)的方向。因此，歷史地看，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的根本目的也應(yīng)是促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展，這是正確開展知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度構(gòu)建、理論完善以及文化發(fā)展的前提。

2.知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心精神在于合作共贏

“合作共贏”是深植于中華文化的中國(guó)智慧。古人云，“能用眾力，則無敵于天下矣；能用眾智，則無畏于圣人矣?！?6《三國(guó)志·吳書·孫權(quán)傳》。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的外觀表現(xiàn)為具有排他性的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，但作為權(quán)利對(duì)象的知識(shí)本質(zhì)上屬于人類文明的產(chǎn)物，對(duì)人類整體的進(jìn)步至關(guān)重要。為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，對(duì)人類現(xiàn)有知識(shí)的充分利用是應(yīng)有之義。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的價(jià)值，并非借賦權(quán)之名義設(shè)置知識(shí)壁壘以實(shí)行壟斷，而是通過規(guī)則設(shè)計(jì)對(duì)人類知識(shí)的“生產(chǎn)—使用”關(guān)系進(jìn)行有效調(diào)整，其核心精神是促進(jìn)人類在知識(shí)生產(chǎn)和使用環(huán)節(jié)的合作共贏。任何試圖借知識(shí)產(chǎn)權(quán)之名行壟斷之實(shí)的行為，都將損害人類的整體利益，是與歷史前進(jìn)方向相違背的，將會(huì)被歷史所淘汰。

3.知識(shí)產(chǎn)權(quán)的立足點(diǎn)是全人類的共同利益

要最大限度地實(shí)現(xiàn)合作共贏，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，人類的知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)踐應(yīng)立足于全人類的共同利益。這不僅體現(xiàn)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的立法目的上，還體現(xiàn)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的利益平衡機(jī)制上，更體現(xiàn)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)對(duì)象的多元化發(fā)展方面。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想關(guān)于文化的理論，高度重視維護(hù)世界文明的多樣性，堅(jiān)持每個(gè)國(guó)家每個(gè)民族不分強(qiáng)弱、不分大小，其思想文化都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重，主張不同文化和文明加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，反對(duì)不同文化和文明的相互隔離、相互排斥、相互取代。57王偉光：《全面準(zhǔn)確把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想關(guān)于文化的理論》，載《馬克思主義研究》2018 年第1 期，第8 頁。這是我國(guó)為維護(hù)世界文化文明多樣性貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧，也為當(dāng)前國(guó)際社會(huì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)事務(wù)中的傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)、遺傳資源保護(hù)、公共健康保護(hù)等議題提供了理論支持。

四、新時(shí)代我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的建設(shè)

2013年，國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局、文化部等六部委聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)的若干意見》（以下簡(jiǎn)稱《若干意見》），指出知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的組成部分，為我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)工作規(guī)劃了路線圖，明確了時(shí)間表，布置了任務(wù)書。58參見《黨的十八大以來知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)成就綜述》，載http://www.sipo.gov.cn/ztzl/zggcddsjcqgdbdk/hhcj_sjd/1098560.htm，最后訪問日期：2019 年7 月14 日。此后，我國(guó)進(jìn)一步打造了全國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)宣傳周、中國(guó)專利周、中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)高層論壇、中國(guó)專利年會(huì)、中國(guó)國(guó)際專利技術(shù)與產(chǎn)品交易會(huì)等活動(dòng)平臺(tái)，擴(kuò)大了知名宣傳品牌的國(guó)際國(guó)內(nèi)影響。此外，中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)橫琴論壇、中國(guó)商業(yè)秘密保護(hù)高峰論壇等宣傳平臺(tái)也如雨后春筍般紛紛涌現(xiàn)，影響和吸引了更多公眾關(guān)注知識(shí)產(chǎn)權(quán)。中小學(xué)知識(shí)產(chǎn)權(quán)教育試點(diǎn)示范工作59截至2017 年10 月，已評(píng)定兩批共60 所全國(guó)試點(diǎn)學(xué)校，評(píng)定省級(jí)試點(diǎn)、示范學(xué)校870 余所，參與師生近百萬人，初步形成了“教育一個(gè)孩子，影響一個(gè)家庭，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)”的良好局面。，高校知識(shí)產(chǎn)權(quán)學(xué)科建設(shè)佳績(jī)頻傳60目前，我國(guó)有近百所高校增設(shè)了知識(shí)產(chǎn)權(quán)本科專業(yè)。?？梢哉f，我國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化培育工作取得了顯著成就。

當(dāng)前，站在新的歷史起點(diǎn)上，我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的建設(shè)迎來新契機(jī)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步提高站位，從以下角度著手發(fā)力。

（一）提升文化自覺

文化自覺，主要指一個(gè)民族在文化上的覺悟和覺醒，包括對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位作用的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。61云杉：《文化自覺 文化自信 文化自強(qiáng)——對(duì)繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思考（上）》，載《紅旗文稿》2010 年第15 期，第5 頁。文化自覺的意義在于生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。62費(fèi)孝通：《關(guān)于“文化自覺”的一些自白》，載《學(xué)術(shù)研究》2003 年第7 期，第7 頁。在我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)踐當(dāng)前歷史階段，提升文化自覺對(duì)于今后我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的發(fā)展繁榮具有重要意義，是我國(guó)在新時(shí)代背景下建設(shè)先進(jìn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的必要條件。為此，我們應(yīng)進(jìn)一步提升中華民族在知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化上的覺悟和覺醒，包括對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化在歷史進(jìn)步中地位作用的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)發(fā)展知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的歷史責(zé)任。

（二）增強(qiáng)文化自信

“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！?3習(xí)近平著：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017 年版，第23 頁。黨的十九大把文化自信與道路自信、理論自信、制度自信一同寫入黨章，進(jìn)一步確立了中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。黨的十九大報(bào)告中指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。”可見，中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信不僅是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，也包括對(duì)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。當(dāng)前，我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國(guó)建設(shè)正如火如荼地開展，國(guó)務(wù)院《關(guān)于新形勢(shì)下加快知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國(guó)建設(shè)的若干意見》明確提出“加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)”。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須增強(qiáng)文化自信。實(shí)際上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，滋養(yǎng)了獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)，是中華民族最深厚的文化軟實(shí)力。過去，我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度和文化受歷史條件制約，更多地表現(xiàn)為追趕歐美潮流和被動(dòng)接受國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，但也不乏基于我國(guó)歷史文化傳統(tǒng)而進(jìn)行的積極探索。例如，我國(guó)從國(guó)情出發(fā)，不斷完善專利執(zhí)法，建立了具有中國(guó)特色的專利執(zhí)法體系。64高盧麟：《中國(guó)專利四十年》，載劉春田主編：《中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)四十年》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2019 年版，第201 頁。未來我國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化發(fā)展，應(yīng)高揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的旗幟，研究中國(guó)特色知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論，建構(gòu)中國(guó)特色知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，開展中國(guó)特色知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)踐，積極參與并引導(dǎo)國(guó)際規(guī)則制定，在全球知識(shí)產(chǎn)權(quán)博弈中從容不迫。

（三）實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)

在國(guó)際交往中，一個(gè)國(guó)家要掌握自己的前途命運(yùn)，就必須有自己的文化設(shè)計(jì)，有自己的文化力量。文化自覺和文化自信的最終目的是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的文化自強(qiáng)。65云杉：《文化自覺 文化自信 文化自強(qiáng)——對(duì)繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思考（下）》，載《紅旗文稿》2010 年第17 期，第4 頁。實(shí)現(xiàn)知識(shí)權(quán)文化自強(qiáng)，不僅是我們進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國(guó)建設(shè)的需要，還是我國(guó)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的需要，更是我國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的需要。黨的十八大以來，我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)人不斷深化對(duì)文化自強(qiáng)重要意義的認(rèn)識(shí)，社會(huì)各界形成了我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)事業(yè)應(yīng)由“做大”進(jìn)階至“做強(qiáng)”的共識(shí)，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)事業(yè)發(fā)展的方方面面提出自強(qiáng)舉措。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造方面，我國(guó)提出要堅(jiān)持質(zhì)量第一、效益優(yōu)先，深入實(shí)施專利質(zhì)量提升工程，大力培育高價(jià)值核心專利，努力實(shí)現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造由多向優(yōu)、由大到強(qiáng)轉(zhuǎn)變，更好地支撐創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)。66《申長(zhǎng)雨在2018 年全國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)局局長(zhǎng)會(huì)議上的報(bào)告（摘編）》，載http://www.sipo.gov.cn/zscqgz/1109709.htm，最后訪問日期：2019 年7 月22 日。此外，我國(guó)還提出打造精品版權(quán)、商標(biāo)品牌戰(zhàn)略等積極的自強(qiáng)舉措。在文化自強(qiáng)建設(shè)的道路上，我們要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，正確對(duì)待知識(shí)產(chǎn)權(quán)，凝聚共識(shí)，建設(shè)先進(jìn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化，以知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化自強(qiáng)的新發(fā)展理念來引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，帶領(lǐng)人民創(chuàng)造更加幸福美好的生活，為早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈努力，為構(gòu)建風(fēng)雨同舟、榮辱與共的人類命運(yùn)共同體而奮斗。

結(jié) 語

任何文化都是歷史的、實(shí)踐的。中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化是我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)人在不斷社會(huì)實(shí)踐中逐漸發(fā)展形成的，而非簡(jiǎn)單標(biāo)榜而來?？v觀我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化發(fā)展史，任何規(guī)則、理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)移植到我國(guó)后，都在時(shí)刻經(jīng)受我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的檢驗(yàn)和社會(huì)主義實(shí)踐的重塑。那些移植后嚴(yán)重異化，以至于擾亂社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序、阻礙社會(huì)發(fā)展的文化，是劣質(zhì)的文化，最終將被歷史所淘汰。只有通過了社會(huì)主義實(shí)踐改造，被證明適合于我國(guó)傳統(tǒng)文化環(huán)境，能夠符合先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方向的文化，才是新時(shí)代背景下中國(guó)特色社會(huì)主義的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化。中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的建設(shè)，是一場(chǎng)偉大的文化創(chuàng)新實(shí)踐過程。與西方國(guó)家的發(fā)展模式、進(jìn)程不同，知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的生產(chǎn)在中國(guó)具有不同于以往大國(guó)崛起的情勢(shì)、條件和環(huán)境，我們無法簡(jiǎn)單依賴西方國(guó)家的發(fā)展路徑，也不能復(fù)制其他國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。概言之，中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化有著自己的發(fā)展路徑，在中華文化與世界文明的空間交匯中和傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代知識(shí)的時(shí)間承接下，既要詮釋知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的世界性，又要演繹出知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的中國(guó)元素。新時(shí)代背景下中國(guó)特色社會(huì)主義的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化，既是屬于中國(guó)的，也是屬于世界的。