閆貝［鄭州大學(xué)，鄭州 450001］

梁昭明太子蕭統(tǒng)主編的《文選》，是我國(guó)現(xiàn)存最早的賦、詩(shī)、文總集，選錄了自先秦至梁代一百三十人的七百余首作品，對(duì)后世文學(xué)的影響極為深遠(yuǎn)，被稱(chēng)為“文章之奧府，學(xué)術(shù)之淵藪”?！段倪x序》是蕭統(tǒng)本人為其作的序文，主要闡釋兩方面的內(nèi)容：一是文學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展，二是申明《文選》的范圍和標(biāo)準(zhǔn)。《顏氏家訓(xùn)》是南北朝著名學(xué)者顏之推晚年所作，是作者究其一生經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)為垂訓(xùn)子孫所作，在中國(guó)古代家訓(xùn)史上有“古今家訓(xùn)，以此為祖”的盛譽(yù)?！侗饼R書(shū)顏之推傳》對(duì)顏之推有這樣的評(píng)價(jià)：“博覽群書(shū)，無(wú)不該洽；詞情典麗，甚為西府所稱(chēng)，繹以為其國(guó)左常侍，加鎮(zhèn)西墨曹參軍?！鳖佒粕莆牟⒁圆徘槿胧?，足以可見(jiàn)他在文章寫(xiě)作方面的造詣之深，其中《文章》篇是顏之推文學(xué)觀念和文學(xué)態(tài)度的集中反映，頗多真知灼見(jiàn)囊括其中。

一、文體起源的追溯

蕭統(tǒng)在《文選序》之初就討論文學(xué)的發(fā)展，“式觀元始，眇覿玄風(fēng)”“逮乎伏羲氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉”。最早追溯到混沌虛無(wú)的宇宙，一直到伏羲王天下，才有了文字典籍的出現(xiàn)。“蓋踵其事而增華，變其本而加厲。物既有之，文亦宜然；隨時(shí)變改，難可詳悉?！比f(wàn)事萬(wàn)物都是遵循由簡(jiǎn)到繁的發(fā)展規(guī)律，文學(xué)也是如此，體現(xiàn)了蕭統(tǒng)的文學(xué)觀念。因?yàn)槲膶W(xué)由質(zhì)到華是其發(fā)展的必然趨勢(shì)，難以把握其發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而引出對(duì)文體的論述。可見(jiàn)在蕭統(tǒng)的眼里，文體得以細(xì)分的原因，既來(lái)自于前人的鋪墊，也與蕭統(tǒng)本人的文學(xué)觀念密不可分。從曹丕《典論論文》的“四科”說(shuō)到陸機(jī)《文賦》的“十體”說(shuō)，從摯虞的《文章流別論》到李充的《翰林論》，以及任昉《文章緣起》所分的六十四類(lèi)文體，都為蕭統(tǒng)對(duì)文體分類(lèi)提供了很好的理論和實(shí)踐準(zhǔn)備；而正是看到了文學(xué)的發(fā)展變化，文學(xué)體裁和內(nèi)容的不斷分流和擴(kuò)大，因此為了更系統(tǒng)細(xì)致地了解不同文學(xué)的發(fā)展，文體分類(lèi)勢(shì)在必行。相同的是，《顏氏家訓(xùn)》也在《文章》篇開(kāi)篇之初就論述了文體的起源：“夫文章者，原出《五經(jīng)》：詔命策檄，生于《書(shū)》者也；序述論議，生于《易》者也；歌詠賦頌，生于《詩(shī)》者也；祭祀哀誄，生于《禮》者也；書(shū)奏箴銘，生于《春秋》者也。”首先談到文章，這里的文章應(yīng)該和文學(xué)等同使用，泛指一切文學(xué)和文學(xué)作品，下文談?wù)摰降脑t命檄策、序述論議都在其中。這是顏之推對(duì)文章源流的認(rèn)識(shí)和對(duì)文體的辨析，闡述了各種文體產(chǎn)生的源頭，認(rèn)為后世文體都是其演化，文章之源在于經(jīng)典。文學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)著蕭統(tǒng)與顏之推對(duì)文體本源的追溯。四季更迭、日月轉(zhuǎn)換，文章在不斷發(fā)展變化，文體也必將不斷細(xì)化，這同樣也符合自然發(fā)展規(guī)律，文章在發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出了不同的立意與體制，文體的變化也能幫助我們更深入了解到其規(guī)律原因。

二、孔儒之道的繼承

魏晉是文學(xué)自覺(jué)發(fā)展的時(shí)期，漢代罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的局面儼然已被打破，文人在創(chuàng)作理念和過(guò)程中也直接袒露自己的價(jià)值傾向?！叭舴蚣Ч?，孔父之書(shū)，與日月俱懸，鬼神爭(zhēng)奧，孝敬之準(zhǔn)式，人倫之師友，豈可重以芟夷，加之剪截？”蕭統(tǒng)在《文選序》中對(duì)姬公、孔父之類(lèi)的經(jīng)書(shū)有著極高的評(píng)價(jià)，“與日月俱懸，鬼神爭(zhēng)奧”，一方面反映出《文選》的選文標(biāo)準(zhǔn)，另一方面也可看出孔儒之道在蕭統(tǒng)心中的主導(dǎo)地位。據(jù)《梁書(shū)》記載：“生而聰睿，三歲受《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，五歲遍讀五經(jīng)，悉能諷誦。”蕭統(tǒng)自小才思聰穎，三歲就開(kāi)始接受儒家經(jīng)典的熏陶，仁孝有德，愛(ài)民如子，所作所為無(wú)不體現(xiàn)著儒家君子的涵養(yǎng)和風(fēng)范。而對(duì)于老、莊、管、孟的著述，蕭統(tǒng)只是客觀地指出了不錄它們的原因，卻沒(méi)有多加評(píng)價(jià)，通過(guò)對(duì)比也可見(jiàn)老莊在蕭統(tǒng)心中的地位不及孔父之書(shū)。

《顏氏家訓(xùn)·文章》開(kāi)篇就提出了“文章原出《五經(jīng)》”的觀點(diǎn)，通過(guò)文體本身的特點(diǎn)將其歸類(lèi)到不同的經(jīng)書(shū)當(dāng)中，這與劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》的理論是一脈相承的，這種文章“宗經(jīng)”觀念為《顏氏家訓(xùn)》整個(gè)理論體系奠定了儒學(xué)基調(diào)，反映出顏之推與儒學(xué)密不可分的關(guān)系。此外顏之推也多次在文章中表現(xiàn)出崇儒學(xué)儒的傾向，如“圣賢之書(shū)”“《禮》云”“孔子曰”等，可見(jiàn)他對(duì)儒家經(jīng)典的重視，并希望能將這些教誨傳達(dá)給他的子孫?！段倪x》中的篇章以及《顏氏家訓(xùn)》中的文論，除儒家思想外，也包涵著道、佛兩家。雜取眾家，兼容并蓄的理念，既反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也豐富了《文選》與《顏氏家訓(xùn)》的內(nèi)蘊(yùn)。

三、文質(zhì)并重的標(biāo)準(zhǔn)

《論語(yǔ)·雍也》：“孔子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。’”孔子最早提出了“文質(zhì)”的概念來(lái)詮釋君子的風(fēng)貌。文質(zhì)恰到好處的互相融合才能合乎君子的風(fēng)范，由于蕭統(tǒng)和顏之推都深受儒家思想影響，也把這種思想運(yùn)用到文章的選錄和創(chuàng)作之中。“若其贊論之綜輯辭采，序述之錯(cuò)比文華，事出于沈思，義歸乎翰藻?！笔捊y(tǒng)在《文選序》中明確表達(dá)了其選篇標(biāo)準(zhǔn)，“贊論”綜合聯(lián)綴華麗的辭藻，“述贊”組織安排漂亮的文辭，要求文學(xué)作品的事典與情志要經(jīng)過(guò)深入的思考，并用優(yōu)美的文字來(lái)表達(dá)，這也是蕭統(tǒng)要求文章“文質(zhì)”并重的集中體現(xiàn)。蕭統(tǒng)除了重視辭彩之美外，更重視文質(zhì)的并重和雅正的風(fēng)格，他在《答湘東王求〈文集〉及〈詩(shī)苑英華〉書(shū)》中說(shuō)：“夫文典則累野，麗亦傷浮，能麗而不浮，典而不野，文質(zhì)彬彬，有君子之致?！蓖ㄟ^(guò)其他文獻(xiàn)的描述也可反映出蕭統(tǒng)對(duì)孔儒思想的繼承，也是他文學(xué)風(fēng)格的再次闡釋。

《顏氏家訓(xùn)·文章》篇中這樣描述：“文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕?！鳖佒瓢盐恼碌臉?biāo)準(zhǔn)類(lèi)比為一個(gè)人，“理致”“氣調(diào)”“事義”“華麗”四個(gè)方面缺一不可，統(tǒng)一依附于一篇優(yōu)秀的文章中，這是顏之推要求文章文質(zhì)并重的集中表達(dá)?！耙艘怨胖撇脼楸?，今之辭調(diào)為末，并須兩存，不可偏棄也。”顏之推又從今古文的文章特點(diǎn)出發(fā)，提出了古文今文并重的期許，這既是對(duì)前人學(xué)術(shù)的繼承與發(fā)展，也是基于不同時(shí)代文章特點(diǎn)所做出的選擇，古文的體制和今文的辭調(diào)并須兩存，文質(zhì)并重方能使文章更加完美。在文質(zhì)并重的基礎(chǔ)上顏之推又提出了又一文章觀，即文學(xué)須典正不流俗：“吾家世文章，甚為典正，不從流俗?！边@是顏之推論述其父顏協(xié)的文章，但從后文對(duì)家父文章被燒未曾傳世的遺憾也可見(jiàn)顏之推本人對(duì)文章典正的認(rèn)同，顏之推在創(chuàng)作家訓(xùn)時(shí)，也謹(jǐn)遵父親教誨，不媚俗不逞辭，全書(shū)二十篇文風(fēng)平實(shí)典正，自成一家之言。如范文瀾先生所說(shuō)：“《顏氏家訓(xùn)》的佳處在于立論平實(shí)。平而不流于凡庸，實(shí)而多異于世俗，在南方浮華、北方粗野的氣氛中，《顏氏家訓(xùn)》保持平實(shí)的作風(fēng)，自成一家之言?！笔捊y(tǒng)與顏之推都繼承了孔子的“文質(zhì)”觀念來(lái)指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作。《文選序》中的表達(dá)與《顏氏家訓(xùn)·文章》篇中的立論都體現(xiàn)了“文質(zhì)”兼顧、適當(dāng)統(tǒng)一的創(chuàng)作要求。蕭統(tǒng)與顏之推的“文質(zhì)”觀念在本質(zhì)上是一致的。在兩者相較的情況下，蕭統(tǒng)重“文”，顏之推重“質(zhì)”，這些受到了作者身份、著述體例、當(dāng)代風(fēng)氣等多方面原因的影響。蕭統(tǒng)身為太子，在主編《文選》時(shí)勢(shì)必會(huì)多受時(shí)代文風(fēng)的影響，而顏之推所作《顏氏家訓(xùn)》的主要目的是垂訓(xùn)子孫，作為一家之言在表達(dá)上也會(huì)更輕松平實(shí)。

傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展在魏晉南北朝時(shí)期進(jìn)入了一個(gè)自覺(jué)、自觀、自省的新階段，作為南北朝文學(xué)史上的雙峰，蕭統(tǒng)所著《文選》以及劉勰所著《文心雕龍》作為學(xué)者們對(duì)照研究的對(duì)象，且成果頗豐。然其二者與《顏氏家訓(xùn)》的文本對(duì)照研究并不多?！额伿霞矣?xùn)》作為同時(shí)代的文學(xué)作品，其在文本中所反映的文體觀念、文學(xué)思想、選文標(biāo)準(zhǔn)等方面，也與《文選》有一定的對(duì)應(yīng)和聯(lián)系，其文學(xué)地位在魏晉南北朝時(shí)期確也不菲。因此本文對(duì)作為作者文學(xué)觀念集中反映的《文選序》和《顏氏家訓(xùn)》里的《文章》等篇章進(jìn)行比較分析，試圖揭示出二者在文學(xué)認(rèn)知上的某些內(nèi)在聯(lián)系和差異，并通過(guò)分析與比較，以窺探南北朝的文學(xué)風(fēng)貌與文學(xué)的發(fā)展。

①〔唐〕李百藥：《北齊書(shū)》，中華書(shū)局1972年版，第391頁(yè)。

②③⑤⑧〔梁〕蕭統(tǒng)編，〔唐〕李善注：《文選》，古籍出版社1986年版，第8頁(yè)，第8頁(yè)，第9頁(yè)，第10頁(yè)。

④⑩??王利器：《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書(shū)局2014年版，第224頁(yè)，第253頁(yè)，第255頁(yè)，第255頁(yè)。

⑥〔唐〕姚思廉：《梁書(shū)》，中華歷史文庫(kù)，第100頁(yè)。

⑦楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局1958年版，第 60頁(yè)。

⑨李壯鷹編：《中國(guó)古代文論選著》，高等教育出版社2008年版，131-132頁(yè)。

?范文瀾：《中國(guó)通史簡(jiǎn)編修訂本》，人民出版社1964年版，第258頁(yè)。