王歡

摘要：毛南族是我國(guó)人口較少的山地民族之一。毛南人一生必須要做一次還愿儀式，來(lái)向神靈祈求人畜興旺。毛南族人在還愿儀式上跳一種還愿舞，毛南話叫“條套”（即跳還愿舞）。這種舞蹈節(jié)奏明快，伴有簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，雖然面部用面具遮住，看不到面部表情，但通過(guò)手、腰、腳等的舞蹈動(dòng)作能充分地揭示他們的內(nèi)心世界，也充分表現(xiàn)出了人物的性格和各種情感。這種舞蹈是毛南族人民創(chuàng)造出來(lái)的一種文化藝術(shù)，已于2006年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，正式列入我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

關(guān)鍵詞：毛南族；祭祀；還愿舞

中圖分類(lèi)號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2019）02-0087-02

一、毛南族祭祀風(fēng)俗簡(jiǎn)介

毛南族是我國(guó)人口較少的山地民族之一。他們大部分居住在廣西環(huán)江毛南族自治縣的上南、中南、下南一帶。毛南族人信仰道教，但在人們的生活中，相信祖先神靈及萬(wàn)物有靈甚于宗教。毛南人一生必須要做一次還愿儀式，如果上一代沒(méi)有還愿，那么下一代要補(bǔ)還愿，但是需要加倍補(bǔ)殺牲畜；如果拖到第三代補(bǔ)還愿的話，毛南人叫套三朝，牲畜要?dú)杀?，往往?huì)把家庭弄的傾家蕩產(chǎn)。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，這種帶有嚴(yán)重封建迷信色彩的陋俗已經(jīng)逐步被根除。

跳“還愿舞”的圖像最早是在20世紀(jì)五六十年代被人們發(fā)現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)在鳳騰山的毛南祖先墓群中發(fā)現(xiàn)了一座于清代咸豐八年，也就是公元1858年修建的毛南族譚上達(dá)老人的墓碑，墓碑上刻有戴面具跳“還愿舞”的圖像。墓碑上刻有跳“還愿舞”的圖像，證實(shí)了毛南族在一百多年前已經(jīng)有還愿儀式了。祭祀時(shí)，共擺六張桌子，每張桌子都有不同的作用。第一張桌子是許愿桌，要擺在房屋的屋檐下靠最右邊，桌子上放的是七個(gè)碗和七個(gè)酒杯。七個(gè)碗中，三個(gè)碗分別盛著飯、豆腐和熟豬肉，每個(gè)碗上還要插三柱香；三個(gè)碗盛著生雞血；另一個(gè)碗盛上白米。七個(gè)酒杯橫擺在最后，桌子兩邊各擺一只活雞，桌前還放一只專(zhuān)供師公甩符筶（卜卦的法器）用的簸箕。祭祀開(kāi)始，頭戴烏紗帽、手持簡(jiǎn)符坐在桌前，打著符筶，口念咒語(yǔ)向神靈宣告：今天主家向你們還愿了，請(qǐng)你們?nèi)塍垲I(lǐng)愿吧。然后向四方八面撒白米，意在給神靈引路。第二張是親官桌，這張桌子要擺在屋前的左邊角上，桌上擺的供品是一掛生豬肉，一個(gè)盛有飯、豆腐和熟豬肉的碗（碗上插三柱香），一個(gè)酒壺，六個(gè)酒杯。桌邊擺一張用紅氈覆蓋的靠椅，頂上撐一把傘。這張桌的作用是為來(lái)賀筵的賓客準(zhǔn)備的。賓客進(jìn)門(mén)之前，先要敬一杯酒，目的是驅(qū)除陰鬼，洗凈身驅(qū)，然后入筵才平安無(wú)事。第三張桌子是保筵桌，必須擺在中堂的神龕下，桌上擺放三個(gè)碗，一個(gè)碗盛著飯和一些零錢(qián)，飯上插幾片柑子葉；另一個(gè)碗盛著飯、豆腐和熟豬肉，上插三柱香；第三個(gè)碗盛著白米。這張桌子是為請(qǐng)三界公爺而設(shè)的，師公口念咒語(yǔ)、撒米引路，敬請(qǐng)三界公爺來(lái)保筵。第四張桌子是敬宗桌，在祖宗靈位前擺設(shè)，桌上擺著一頭乳豬、兩只雞，還有部分碗盞，桌邊擺放著香。這張桌子是為敬請(qǐng)祖宗返鄉(xiāng)入筵而設(shè)。第五張桌子是洗面桌，在主家臥室門(mén)的一邊擺設(shè)，敬請(qǐng)的萬(wàn)歲娘娘一降臨，要先到這里洗臉用餐。與“洗面桌”相對(duì)的是剪花桌，擺設(shè)于主家臥室門(mén)的另一邊，有一個(gè)子女雙全的族公端坐在桌邊剪花，還有一個(gè)子女雙全的族奶在臥室里繡花。據(jù)說(shuō)，族公、族奶是為主家壓福的，在開(kāi)壇期間他們不能出去，更不能到村上串門(mén)，那樣會(huì)把主家的福氣帶走。

毛南族的還愿儀式是一件很?chē)?yán)肅的事情，有許多禁忌。還愿儀式在大年初一到十五是禁止做的。儀式中的曲子、唱詞在平時(shí)是禁止唱的，尤其是在辦婚宴和春節(jié)等節(jié)日里，就連談及“還愿”的話題都是忌諱的。還愿儀式一般要進(jìn)行三天兩夜，必須由村里專(zhuān)門(mén)的師公團(tuán)隊(duì)來(lái)為主家做，而且在整個(gè)過(guò)程中不允許女性在場(chǎng)觀看。

二、毛南族祭祀舞蹈概述

毛南族的“還愿舞”共有十五個(gè)舞蹈場(chǎng)面，均由師公們（只有男性）頭戴面具扮演各種神的形象來(lái)進(jìn)行舞蹈，男性神一般身穿繡著各種鮮艷圖形的龍袍、蟒袍，袍上佩戴閃光片。女性神的服飾則與民間婦女相差無(wú)幾，上衫下褲，不穿裙裝。毛南族還愿舞是儺舞的一種，是從民間祭祀樂(lè)舞中發(fā)展而來(lái)的，以祭祀娛人為主要目的，充分體現(xiàn)了還愿舞起伏跳蕩、輕柔悠然的神韻。毛南族還愿舞內(nèi)容由兩大部分組成：一是向神靈祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、消災(zāi)避難，保佑人畜安康，如婆王、三界跳的穿針舞等程式性舞；二是表現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)中的男、女相愛(ài)的歡樂(lè)情緒，如瑤王系列舞等，都是模仿性很強(qiáng)的比較形象化、情緒化的舞蹈動(dòng)作。

三、毛南族還愿舞的特點(diǎn)

毛南族還愿舞最顯著的特點(diǎn)是融合了詩(shī)歌、樂(lè)曲、舞蹈，并配合唱師和打擊樂(lè)表演，內(nèi)容主要以頌揚(yáng)真善美為主旨，雖然帶有濃厚的宗教色彩，但也深受其他民族的人們的認(rèn)可和喜愛(ài)。還愿舞大體上是以“情”為母體，借助宗教禮儀來(lái)表現(xiàn)毛南族人民的內(nèi)心世界和情感。還愿舞的內(nèi)容多是以毛南族人民的現(xiàn)實(shí)生活為題材，剔除了那些虛無(wú)緲茫的東西，舞蹈者戴著木面具，代表著各種神靈。還愿舞舞蹈中有反映消災(zāi)避難的舞蹈動(dòng)作，動(dòng)作上有一種藝術(shù)上的含蓄美，能夠做到“哀而不傷”。在“穿針舞”中，舞步行進(jìn)路線除了敬神祭祀中必須向四面八方朝拜外，舞步的步伐還出現(xiàn)了“8”字形，有一種身段曲、斜、柔的曲線美，能夠體現(xiàn)男性的強(qiáng)悍、勤勞和勇敢，以及女性的多姿美麗和溫柔，藝術(shù)審美價(jià)值較高。

四、研究?jī)r(jià)值

毛南族還愿舞的形成、發(fā)展、演變過(guò)程，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)毛南族歷史有著極其重要的考究?jī)r(jià)值。毛南族的儺文化有歌、舞、樂(lè)、戲等眾多文化表現(xiàn)形式，從這些文化形式中也可以感受到毛南族文化不斷地嬗變與我們漢族文化融合的印記。

環(huán)江民族藝術(shù)團(tuán)的毛南族還愿舞曾到日本和臺(tái)灣地區(qū)演出過(guò)。舞蹈體裁中充滿了濃郁的生活氣息和民族特色，舞蹈豐富的內(nèi)涵、獨(dú)特的韻律和飽滿的感情色彩吸引了眾多國(guó)內(nèi)外觀眾。

在走訪的過(guò)程中，筆者了解到當(dāng)?shù)卣块T(mén)對(duì)毛南族還愿儀式的保護(hù)和傳承也做了大量的工作。毛南族“肥套”保護(hù)取得了實(shí)質(zhì)性成效，并獲得了文化部的肯定，特批在環(huán)江設(shè)立國(guó)家級(jí)非遺名錄“肥套”保護(hù)展示基地。派專(zhuān)人專(zhuān)門(mén)做了還愿儀式的收集、整理和錄制工作。關(guān)于“還愿”的詳細(xì)情況已寫(xiě)成《廣西環(huán)江縣毛南族的“還愿”儀式》一書(shū)，1994年5月在臺(tái)灣地區(qū)出版，1995年5月被聯(lián)合國(guó)圖書(shū)館收藏。還愿儀式中的儺舞——木面舞，筆者已整理成文收錄在《中國(guó)民族民間舞蹈集成》（廣西卷），于1992年10月由中國(guó)ISBN中心出版。其中的部分舞蹈節(jié)目，于1994年和2000年兩次被日本邀請(qǐng)去該國(guó)演出，隨后又應(yīng)邀到臺(tái)灣地區(qū)和韓國(guó)演出。從此，這一深深埋藏在毛南族民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，終于沖出了國(guó)門(mén)，走向了世界！2008年環(huán)江縣政府曾組織過(guò)“千人畫(huà)儺面”的活動(dòng)。毛南族還愿儀式不僅是停留在本民族的一種祭祀儀式，更加賦予了一種文化傳播和國(guó)際交流的社會(huì)功能。

在筆者走訪的下南中學(xué)和民族中學(xué)的校園展示欄里，專(zhuān)門(mén)有關(guān)于毛南族還愿儀式的介紹和學(xué)生們繪畫(huà)的儺面畫(huà)像。盡管很多毛南族學(xué)生都已經(jīng)不清楚還愿儀式的具體內(nèi)容和寓意，但是他們非常喜歡還愿儀式中的儺面和神話故事。在走訪的幾所學(xué)校，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，毛南族還愿儀式在學(xué)生們的心目中已經(jīng)逐漸成為一種民俗文化或者是民族符號(hào)，而不僅僅是一種宗教信仰或者是迷信活動(dòng)。有一部分教師認(rèn)為，毛南族還愿儀式應(yīng)該在民間廢除，勞民傷財(cái)，是傳統(tǒng)文化中的糟粕；但是大部分毛南族人希望這種毛南族本土特色的傳統(tǒng)祭祀、祈福的活動(dòng)不要失傳或者流失，希望由迷信活動(dòng)轉(zhuǎn)變成一種民族文化傳承下去，交給下一代。一種文化的形態(tài)無(wú)論如何改變，首先要“通過(guò)文化多元消除自卑感，正視本土文化傳統(tǒng)的價(jià)值”的心態(tài)，才能更好、更久的傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]覃永綿，譚鵬星.毛南族研究文選[M].南寧：廣西民族出版社，1987.

Abstract：Maonan is one of the mountainous peoples with a small population.Maonan people must make a wishing ceremony once in a lifetime to pray for the prosperity of the people and animals.During the Maonan's wishing ceremony，there were dance movements in which there was a dance of the gods.In this part of the dance，the Maonan dialect called "stripes"（that is，jumping and wishing dance）.He also wished the dance language to be concise and fast-paced.Although the face was hidden by the mask，it passed.Hands，feet，waist and other dance movements fully reveal the inner world of the characters and express various emotions of the characters.This dance is a kind of cultural art created by Maonan people.May 20，2006 This folklore was approved by the State Council and included in the first batch of state-level intangible cultural heritage.

Key words：Maonan；sacrifice；vows dance