王曉青

(北京交通大學(xué)，北京 100044)

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼于全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)，始終高度重視社會(huì)公平正義問題，提出了一系列內(nèi)涵豐富、獨(dú)具特色的關(guān)于公平正義的重要論述。任何一種理論學(xué)說都是對(duì)以往思想傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，都“必須首先從已有的思想材料出發(fā)”[1]。習(xí)近平關(guān)于公平正義的重要論述堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論，體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀的基本原理和主要原則。深入研究習(xí)近平關(guān)于公平正義重要論述的深厚理論基礎(chǔ)，有助于我們正確認(rèn)識(shí)新時(shí)代公平正義的豐富內(nèi)涵，有助于科學(xué)把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的真諦要義，對(duì)于實(shí)現(xiàn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、歷史性、具體性、相對(duì)性的統(tǒng)一是理解公平正義的前提

唯物史觀是認(rèn)識(shí)和觀察世界特別是認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展和建設(shè)規(guī)律的重要武器。在公平正義的一般概念上，馬克思、恩格斯反對(duì)抽象地談?wù)摴秸x，主張以唯物史觀為理論前提，從本體論的角度出發(fā)，抓住公平正義的內(nèi)在屬性，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證運(yùn)動(dòng)中去思考和打量這一概念。具體來說，公平正義首先具有現(xiàn)實(shí)性、具體性，即：公正的權(quán)利“決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！盵2]公平正義的性質(zhì)和內(nèi)容歸根結(jié)底是對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系與評(píng)價(jià)主體利益之間關(guān)系的反映。其次，公平正義觀念是一個(gè)歷史范疇。恩格斯曾精辟地指出：“法本身的最抽象的表現(xiàn)，即公平?！盵3]討論社會(huì)公平正義不能離開一定的時(shí)代背景和歷史條件，無論是資產(chǎn)階級(jí)的公正理念，還是無產(chǎn)階級(jí)的公正理念，本身都是歷史的產(chǎn)物，有著具體的歷史的內(nèi)容。永恒的公平是不存在的，適用于一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的抽象的公平也是不存的。再次，公平正義具有相對(duì)性。馬克思、恩格斯認(rèn)為，公平正義的實(shí)現(xiàn)要受到具體社會(huì)發(fā)展水平的制約，是在物質(zhì)財(cái)富增長、生產(chǎn)力不斷發(fā)展和人的素質(zhì)不斷提高的基礎(chǔ)上逐步實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)是漸進(jìn)的發(fā)展過程。正如恩格斯指出：“在國和國、省和省、甚至地方和地方之間總會(huì)有生活條件方面的某種不平等存在，這種不平等可以減少到最低限度，但是永遠(yuǎn)不可能完全消除。”[4]

馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于唯物史觀的思想對(duì)習(xí)近平關(guān)于公平正義的重要論述產(chǎn)生了積極影響。公平正義是具體的、現(xiàn)實(shí)的，不同經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)，其公平正義的具體內(nèi)容各不相同。社會(huì)主義的公正內(nèi)涵不同于資本主義的公正內(nèi)涵，未來共產(chǎn)主義社會(huì)的公正原則也不同于社會(huì)主義初級(jí)階段的公正原則。以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于唯物史觀整體性視域下認(rèn)識(shí)社會(huì)公平正義，在黨的十八大報(bào)告中明確指出，在新的歷史條件下奪取中國特色社會(huì)主義新勝利“必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義。公平正義是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求”[5]。公平正義是社會(huì)主義的應(yīng)有之義，作為社會(huì)主義的內(nèi)在要求，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理所當(dāng)然要將公平正義原則體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的方方面面，惠及國家的每一個(gè)公民。由此，習(xí)近平提出，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的“國家建設(shè)是全體人民共同的事業(yè)，國家發(fā)展過程也是全體人民共享成果的過程。我們一定要適應(yīng)改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的新形勢，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、法律、行政等各方面采取有力措施，促進(jìn)社會(huì)公平正義?！盵6]黨的十八大以來，在整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展過程中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終致力于在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上改善民生，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正方面不斷取得新進(jìn)展。但是，社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)也是歷史的相對(duì)的，是隨著社會(huì)發(fā)展不斷完善、不斷進(jìn)步的。正如習(xí)近平指出：“在不同發(fā)展水平上，在不同歷史時(shí)期，不同思想認(rèn)識(shí)的人，不同階層的人，對(duì)社會(huì)公平正義的認(rèn)識(shí)和訴求也會(huì)不同?！盵7]在他看來，不同時(shí)期的問題各不相同，發(fā)展水平高的社會(huì)有發(fā)展水平高的問題，發(fā)展水平不高的社會(huì)有發(fā)展水平不高的問題。建構(gòu)符合新時(shí)代要求的社會(huì)公平正義理論，既要立足于現(xiàn)實(shí)中國的世情國情，又要充分把握時(shí)代發(fā)展新趨勢。既要看到我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，也要看到伴隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人民在公平正義等方面的要求日趨增多。在全面審視和科學(xué)分析國民經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和態(tài)勢的基礎(chǔ)上，習(xí)近平清醒地認(rèn)識(shí)到公平正義的實(shí)現(xiàn)不可能一蹴而就，明確提出“我們要在不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上盡量把促進(jìn)社會(huì)公平正義的事情做好，既盡力而為、又量力而行”[8]。從以上論述可以看出，習(xí)近平始終將具體性、歷史性和相對(duì)性的統(tǒng)一作為社會(huì)公平正義的基本特征來分析我國現(xiàn)階段的社會(huì)公平正義問題，既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則又注重充分認(rèn)識(shí)我國當(dāng)前的國情，既保持高度負(fù)責(zé)的態(tài)度又采取量力而行的審慎行為，既有戮力奮進(jìn)的應(yīng)有姿態(tài)又有尊重實(shí)際的科學(xué)研判，將公平正義的理想追求與歷史精神積淀融合起來，使習(xí)近平關(guān)于公平正義的論述閃耀出歷史唯物主義的思想光芒。

二、高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平是實(shí)現(xiàn)公平正義的物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思、恩格斯始終主張“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！盵9]在描繪未來理想社會(huì)的美好圖景時(shí)，他們指出，“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！夥拧且环N歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！盵10]在他們看來，生產(chǎn)力發(fā)展水平對(duì)公平正義具有歷史制約性，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、極大豐富的物質(zhì)財(cái)富是實(shí)現(xiàn)未來公平正義的共產(chǎn)主義社會(huì)不可或缺的物質(zhì)前提。在共產(chǎn)主義第一階段的社會(huì)主義社會(huì)，雖然生產(chǎn)資料已經(jīng)成為國家財(cái)產(chǎn)，但是由于商品經(jīng)濟(jì)和貨幣仍然存在，個(gè)人消費(fèi)品依然實(shí)行“按勞分配”，因而社會(huì)的不平等現(xiàn)象也還會(huì)存在?！半S著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上:各盡所能，按需分配!”[11]由此可見，馬克思和恩格斯在談?wù)撐磥砝硐肷鐣?huì)時(shí)，將發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)視為現(xiàn)代意義上的公平正義社會(huì)的支撐構(gòu)架。沒有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平，公平正義的社會(huì)制度就不可能建立起來，在資源匱乏、生產(chǎn)力低下的條件下是毫無公正可言的。

馬克思、恩格斯關(guān)于生產(chǎn)力水平是實(shí)現(xiàn)公平正義物質(zhì)基礎(chǔ)的經(jīng)典論述成為習(xí)近平關(guān)于公平正義重要論述的重要來源。黨的十八大以來，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)仍然處于復(fù)蘇期，國際環(huán)境仍然錯(cuò)綜復(fù)雜的挑戰(zhàn)，面對(duì)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)處于疊加期、轉(zhuǎn)型期，發(fā)展不平衡不充分的一些突出問題尚未得到解決的局面，習(xí)近平在不同場合多次指出：“我們必須緊緊抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，進(jìn)一步把‘蛋糕’做大，為保障社會(huì)公平正義奠定更加堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。”[12]“實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是由多種因素決定的，最主要的還是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?！盵13]維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義不是抽象的口號(hào)和空洞的套話，必須要有充足的物質(zhì)條件為依托。沒有豐富的物質(zhì)資源和財(cái)富積累作為前提與支撐，公平正義的實(shí)現(xiàn)只能成為無源之水，無本之末，勉強(qiáng)實(shí)現(xiàn)的公平正義也只能是低水平低層次的。改革開放四十年來，我國經(jīng)濟(jì)取得輝煌成就，經(jīng)濟(jì)總量已位居世界第二，為維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。值得注意的是，雖然我國已是全球經(jīng)濟(jì)大國，但還不是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。黨的十九大報(bào)告指出“經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”[14]。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是十九大作出的一個(gè)重大政治判斷，是我國發(fā)展新的歷史方位。與此同時(shí)，以習(xí)近平為核心的黨中央也清醒地認(rèn)識(shí)到，這一判斷并沒有改變我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，社會(huì)主義初級(jí)階段“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”的根本任務(wù)沒有變，堅(jiān)持不移地發(fā)展生產(chǎn)力仍然是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的首要前提。黨和政府要“滿足人民對(duì)公平正義的美好生活需要”，必須堅(jiān)持“發(fā)展是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵”[15]，必須堅(jiān)持“在發(fā)展中保障和改善民生”，“必須多謀民生之利、多解民生之憂，在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板、促進(jìn)社會(huì)公平正義”[16]。針對(duì)新時(shí)代人們對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的需求日益增長，“發(fā)展不平衡不充分”等問題依然突出的現(xiàn)狀，為了更好地維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的公平正義，習(xí)近平創(chuàng)造性地提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，通過加快實(shí)施國家創(chuàng)新體系建設(shè)，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，重視區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持開放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展深化合作共贏，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展方式和生活方式等舉措精準(zhǔn)發(fā)力、縱深推進(jìn)，大大提升發(fā)展的層次、質(zhì)量和水平，為實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾真正意義上的、實(shí)實(shí)在在的公平正義奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在這五大發(fā)展理念中，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)“共享發(fā)展注重的是解決社會(huì)公平正義問題”[17]。這里的共享不是少數(shù)人共享、一部分人共享，而是全民共享、人人享有。共享發(fā)展是公平正義的體現(xiàn)，是人類發(fā)展理念的新突破。共享發(fā)展既強(qiáng)調(diào)繼續(xù)把蛋糕做大做厚，又強(qiáng)調(diào)把蛋糕切好分好，努力使全體人民在共建共享中持續(xù)取得新進(jìn)展，朝著共同富裕的目標(biāo)不斷邁進(jìn)。從“緊緊抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心”到“發(fā)展是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵”，從“堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生”到“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，習(xí)近平將唯物史觀的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力學(xué)說融入到公平正義重要論述的精髓之中和肌理之間，拓寬了新的歷史方位視野和科學(xué)發(fā)展路徑，不但是對(duì)馬克思主義唯物史觀的繼承，更是對(duì)其創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。

三、形式公正與實(shí)質(zhì)公正的統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的基本原則

批判精神是馬克思主義的精神氣質(zhì)和理論品格。馬克思、恩格斯以批判資本主義社會(huì)在形式公正掩蓋之下的實(shí)質(zhì)不公正為邏輯起點(diǎn)，以“揚(yáng)棄”資本主義社會(huì)公正的局限性為指向形成了豐富的公平正義思想。在分析資產(chǎn)階級(jí)公正觀時(shí)，馬克思指出：資產(chǎn)階級(jí)公正觀的產(chǎn)生有其特定的歷史依據(jù),在歷史上起到了積極的進(jìn)步作用。但是,資本主義社會(huì)在形式公正的表象之下掩蓋著實(shí)質(zhì)上的不公正。表面上看，資產(chǎn)階級(jí)公正觀把等價(jià)交換視為公平的尺度，鼓吹“起點(diǎn)公平”以及等價(jià)交換基礎(chǔ)上衍生出來的“機(jī)會(huì)平等”。在這種“公平”原則下，所有人都具有平等追求財(cái)富的自由，獲得財(cái)富的機(jī)會(huì)也是平等的。勞動(dòng)者通過自己的勤勉勞動(dòng)、熟練技能和誠信經(jīng)營而取得成功是“得其應(yīng)得”，資本和勞動(dòng)的關(guān)系屬于“公平交易”。資產(chǎn)階級(jí)利用“做一天公平的工作，得一天公平的工資”[18]等謊言把資本主義社會(huì)渲染成平等的王國和公平的天堂，得出資本主義社會(huì)是最公正的理想社會(huì)，甚至是歷史之終結(jié)的結(jié)論。事實(shí)上，這種公正只是資本主義流通領(lǐng)域中表現(xiàn)出來的一種形式上的公平正義，它借著“等價(jià)”的虛假形式掩蓋了剝削與被剝削的真實(shí)不平等關(guān)系，一旦離開流通領(lǐng)域進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，這種所謂的“公正”就會(huì)立現(xiàn)原形，顯示出其不平等的本質(zhì)。對(duì)此，馬克思曾做過形象描繪，“原來的貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動(dòng)力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣?！盵19]馬克思揭示并批駁了資產(chǎn)階級(jí)公正觀隱藏在平等雇傭勞動(dòng)關(guān)系背后的事實(shí)不平等,一針見血地指出資本主義社會(huì)是非正義的社會(huì)制度。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下勞動(dòng)者一無所有，靠出賣勞動(dòng)力為生，成為受壓迫最深重的階級(jí)，不平等已經(jīng)成為一種社會(huì)常態(tài)。這種實(shí)質(zhì)不公正和奴役性社會(huì)關(guān)系的根源，在于資本主義社會(huì)是一種基于強(qiáng)制性和別無選擇性的剝削制度。具體來說,資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出明顯的二元性和對(duì)立性,即資產(chǎn)階級(jí)的“有產(chǎn)性”與無產(chǎn)階級(jí)的“無產(chǎn)性”,導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)分裂為兩大直接對(duì)立的階級(jí),這決定了資本主義社會(huì)公平正義的局限性。

馬克思、恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)鼓吹的只關(guān)注形式而不關(guān)心實(shí)質(zhì)內(nèi)容的公平正義觀所進(jìn)行的無情批判，既是對(duì)資本主義公平正義理念的根本顛覆，同時(shí)也為習(xí)近平關(guān)于公平正義重要論述的產(chǎn)生提供了深刻的理論鏡鑒。社會(huì)主義公平正義的實(shí)現(xiàn)既需要汲取資本主義形式公正的合理性，同時(shí)也需要在注重形式公正的基礎(chǔ)上努力發(fā)展實(shí)質(zhì)公正。就中國而言，隨著改革開放的全面深入和市場經(jīng)濟(jì)的不斷完善，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的種種不公正現(xiàn)象日益受到普遍關(guān)注。習(xí)近平科學(xué)審視和認(rèn)真分析我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和改革態(tài)勢，敏銳地洞察到問題的嚴(yán)重性并諄諄告誡全黨：“在我國現(xiàn)有發(fā)展水平上，社會(huì)上還存在大量有違公平正義的現(xiàn)象。特別是隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平和人民生活水平不斷提高，人民群眾的公平意識(shí)、民主意識(shí)、權(quán)利意識(shí)不斷增強(qiáng)，對(duì)社會(huì)不公問題反映越來越強(qiáng)烈?！盵20]“這個(gè)問題不抓緊解決，不僅會(huì)影響人民群眾對(duì)改革開放的信心，而且會(huì)影響社會(huì)和諧穩(wěn)定。”[21]社會(huì)公平正義的本質(zhì)要求是對(duì)權(quán)利、自由、利益等進(jìn)行合理分配，其核心訴求是構(gòu)建一個(gè)形式公正與實(shí)質(zhì)公正相統(tǒng)一的原則體系。習(xí)近平明確指出: “加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利。”[22]這里，權(quán)利公平是實(shí)現(xiàn)公平正義的前提條件，具有“不偏袒性”，是社會(huì)成員參與社會(huì)活動(dòng)的地位與資格的底線確認(rèn)，它不因出身、職業(yè)、性別、民族的差別而不同。機(jī)會(huì)公平是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的必然要求，它是指每個(gè)社會(huì)成員都具有自由參與經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)活動(dòng)等方面的平等機(jī)會(huì)，人人都能享受平等就業(yè)、教育、服務(wù)等社會(huì)公共資源。規(guī)則公平是社會(huì)公平正義的原則保證，它要求社會(huì)成員遵守同樣的行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范的約束，規(guī)則面前一律平等。習(xí)近平關(guān)于公平正義的重要論述以“三個(gè)公平”原則為主要內(nèi)容，著重回答了起點(diǎn)、前提、基礎(chǔ)和保障等事關(guān)社會(huì)公平正義的根本性問題，創(chuàng)造性地將形式公正與實(shí)質(zhì)公正有機(jī)統(tǒng)一起來，為維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義提供了正確的理論指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義公平正義觀對(duì)資本主義公平正義觀的揚(yáng)棄和超越，表明以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)社會(huì)公平正義內(nèi)涵和基本原則的認(rèn)識(shí)和把握達(dá)到了一個(gè)新的高度。

四、群眾史觀是實(shí)現(xiàn)公平正義的價(jià)值旨?xì)w

馬克思、恩格斯歷來主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，群眾史觀是馬克思主義唯物史觀的重要內(nèi)容。恩格斯指出：“在十七世紀(jì)的英國和十八世紀(jì)的法國，甚至資產(chǎn)階級(jí)的最光輝的燦爛的成就不是它自己爭得的，而是平民大眾，即工人和農(nóng)民為它爭得的。”[23]質(zhì)言之，決定歷史發(fā)展的是“行動(dòng)著的群眾”。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)變革的決定性力量。因此，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)過程中，要充分尊重人民群眾的主體地位?？梢哉f，馬克思窮盡一生去批判資本主義社會(huì)并構(gòu)建未來美好社會(huì)，一方面是基于對(duì)資本主義社會(huì)缺失公平正義的不滿與控訴，另一方面是對(duì)走向自由全面發(fā)展的每一個(gè)人的終極關(guān)懷與深切眷注。

習(xí)近平自覺地將馬克思主義的唯物史觀轉(zhuǎn)化為中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念和價(jià)值追求，堅(jiān)持和發(fā)展了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者以及推動(dòng)歷史進(jìn)步的動(dòng)力的基本學(xué)說，旗幟鮮明地將增進(jìn)人民福祉作為維護(hù)社會(huì)公平正義的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。2012年11月15日，剛剛當(dāng)選為中共中央總書記的習(xí)近平在其首次公開講話中鄭重承諾：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收人、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵24]短短幾分鐘的“就職宣言”明確宣示了中國共產(chǎn)黨人歷來尊重人民群眾的歷史地位、堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的執(zhí)政初心和執(zhí)著追求。細(xì)細(xì)品味這段話中的“十個(gè)更”，句句緊扣民生，更是體現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)中國百姓的美好承諾及其勇于維護(hù)社會(huì)公平正義的歷史擔(dān)當(dāng)?！拔覀凕h來自人民，植根人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民”[25]。習(xí)近平的精辟論述意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，理應(yīng)成為社會(huì)的主宰者和社會(huì)公平正義的受益者。同年11月29日，習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)首次提出“中國夢”的執(zhí)政理念。在對(duì)“中國夢”的闡釋中，這種為人民大眾謀福祉的愿望表現(xiàn)得更為充分：“中國夢歸根到底是人民的夢”[26]“這個(gè)夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼”[27]。中國夢的提出，是對(duì)我們黨的根本性質(zhì)和奮斗目標(biāo)的深刻詮釋，顯示出對(duì)人民福祉的高度重視和尊重。公平正義是中華民族歷久彌堅(jiān)的內(nèi)心渴求，更是支撐中國夢的精神支柱。要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的中國夢，最根本的就是要堅(jiān)持和維護(hù)社會(huì)公平正義。沒有公平正義就不會(huì)有社會(huì)和諧、國泰民安，中國夢的偉大愿景就不能真正實(shí)現(xiàn)。立足于奪取全面建成小康社會(huì)的決勝期，習(xí)近平以銳意進(jìn)取的勇氣提出“全面深化改革必須以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，強(qiáng)調(diào)“使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民?！盵28]2014年的新年賀詞中，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)全面推進(jìn)改革的目的就是“讓國家變得更加富強(qiáng)、讓社會(huì)變得更加公平正義、讓人民生活得更加美好”[29]。黨的十九大報(bào)告更是反復(fù)提到“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！?，“人民”二字出現(xiàn)逾200次，成為報(bào)告的核心內(nèi)容和熱點(diǎn)關(guān)鍵詞。從“人民對(duì)美好生活的向往”到“中國夢歸根到底是人民的夢”，從“讓人民生活得更加美好”到“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！?，這些論斷反映了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)促進(jìn)社會(huì)公平正義與增進(jìn)人民福祉之間內(nèi)在邏輯關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)和高度自覺，體現(xiàn)了我們黨推進(jìn)改革開放偉大事業(yè)與服務(wù)人民群眾根本宗旨的有機(jī)結(jié)合和根本統(tǒng)一，是對(duì)馬克思主義群眾史觀原理的根本遵循和創(chuàng)造性運(yùn)用。

總之，“我們是歷史唯物主義者，要認(rèn)識(shí)到?jīng)]有繼承，就沒有發(fā)展；沒有創(chuàng)新，就沒有未來?！盵30]習(xí)近平關(guān)于公平正義的重要論述貫穿著唯物史觀的思想自覺和認(rèn)識(shí)自信，與馬克思主義公平正義理論一脈相承，具有深厚的理論基礎(chǔ)和學(xué)理底蘊(yùn)。在新時(shí)代，扎根于馬克思主義唯物史觀的習(xí)近平關(guān)于公平正義的重要論述，守正出新、正道致遠(yuǎn)，與時(shí)俱進(jìn)適應(yīng)新的時(shí)代要求和發(fā)展規(guī)律，必將不斷譜寫中國特色社會(huì)主義公平正義理論與實(shí)踐創(chuàng)新的光輝篇章！