劉寧 郭婷

（西安醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710021）

20世紀(jì)以來(lái)，哲學(xué)研究出現(xiàn)了“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，更加關(guān)注語(yǔ)言自身的邏輯結(jié)構(gòu)及對(duì)“真”的求證。然而，這些語(yǔ)言學(xué)的探討無(wú)一例外地走向了形而上學(xué)的境地，將語(yǔ)言研究獨(dú)立于人類生產(chǎn)生活之外。馬克思主義語(yǔ)言觀批判了形而上學(xué)語(yǔ)言觀，堅(jiān)持唯物主義的實(shí)踐語(yǔ)言觀。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是語(yǔ)言的一種變體，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代交往實(shí)踐的產(chǎn)物，植根于網(wǎng)絡(luò)文化，與網(wǎng)絡(luò)化生存密切相關(guān)。在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐中，必須遵循其物質(zhì)屬性顯現(xiàn)出來(lái)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言現(xiàn)象體系的認(rèn)知，依照互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代賦予我們的實(shí)踐方式和認(rèn)識(shí)手段去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

一、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言出場(chǎng)的歷史溯源

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言使用者以90、00后青少年為主，作為網(wǎng)絡(luò)原住民，他們倡導(dǎo)文化多元和差異性、崇尚解構(gòu)和反叛，碎微化、非連續(xù)性、娛樂(lè)性等體現(xiàn)著后現(xiàn)代主義的影子。第42次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2018年6月，我國(guó)網(wǎng)民總數(shù)達(dá)8.02億，手機(jī)網(wǎng)民達(dá)7.88億。從使用向度看，上網(wǎng)首要的選擇是查閱新聞、網(wǎng)絡(luò)直播和網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言已成為解開(kāi)網(wǎng)絡(luò)生活眾生相的關(guān)鍵所在。

（一）對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的關(guān)照

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的異質(zhì)性和特殊性為其發(fā)展和繁榮提供了動(dòng)力和空間，但本質(zhì)上依然遵循并放大著語(yǔ)言的共性，即交往的價(jià)值和實(shí)踐的屬性。

1.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是表征人與人關(guān)系的范疇并在交往中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。不論是芝加哥學(xué)派符號(hào)互動(dòng)論之思，還是德里達(dá)語(yǔ)言本體論探討，語(yǔ)言的首要功能仍然是對(duì)話和交往。巴赫金的話語(yǔ)理論強(qiáng)調(diào)，在一定時(shí)空內(nèi)，語(yǔ)言因?yàn)閷?duì)話和交往才有了意義。所謂的思想，只是思想的交流；所謂的表述，只是此表述同其他表述的交往。語(yǔ)言總是與某個(gè)歷史空間內(nèi)民族情緒與社會(huì)心理發(fā)展相適應(yīng)的，服務(wù)于人們的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往實(shí)踐。倫敦學(xué)派的馬林諾夫斯基、弗斯和韓禮德，分別提出了情景意義、情景語(yǔ)境理論和系統(tǒng)功能語(yǔ)法理論等，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的意義在于使用的情境，在于對(duì)社會(huì)交往的實(shí)踐關(guān)照?！皞€(gè)體通過(guò)語(yǔ)言習(xí)慣形塑思想，群體通過(guò)人際語(yǔ)言實(shí)踐重塑社會(huì)結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言既能折射出個(gè)體的態(tài)度，也體現(xiàn)著群體的語(yǔ)言習(xí)慣與文化框架?！保?］網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在網(wǎng)民間被廣泛使用，擴(kuò)大了人與人交往的原有范圍和空間，重構(gòu)了人與人之間的關(guān)系。

2.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是基于網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的衍生物，遵循技術(shù)發(fā)展的邏輯，表現(xiàn)著物質(zhì)屬性。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是人類社會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)象，是人體生理器官的產(chǎn)生之物，隨著生產(chǎn)的發(fā)展得以擴(kuò)容，服務(wù)生產(chǎn)生活；隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，被不斷賦予歷史屬性、政治屬性和社會(huì)屬性。從人類口語(yǔ)化形態(tài)存在的語(yǔ)言到平面媒體時(shí)代的文字語(yǔ)言，再到新媒體時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，語(yǔ)言呈現(xiàn)了螺旋式上升的發(fā)展結(jié)構(gòu)，尤其網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言表現(xiàn)出的個(gè)性化、非連續(xù)性特征，打破了線性邏輯結(jié)構(gòu)。這些語(yǔ)言現(xiàn)象，反映出網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的實(shí)踐性和歷時(shí)性。馬克·波斯特指出，“歷史可能按照符號(hào)交換情形中的結(jié)構(gòu)變化被區(qū)分為不同的時(shí)期?！保?］即口頭媒介時(shí)代、紙面媒介時(shí)代和電子媒介時(shí)代，認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)也是隨著三個(gè)時(shí)期的變化呈現(xiàn)出自己應(yīng)有之態(tài)，書寫和勾勒著人類社會(huì)發(fā)展的步伐。

（二）網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪

網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)的產(chǎn)生在于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言規(guī)律的遵循以及網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的觀念化對(duì)客體構(gòu)成了行為和意識(shí)的某種限定性因素，形成了支配與被支配、控制與被控制的信息景觀。網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)內(nèi)含著倫理、階級(jí)和價(jià)值三個(gè)維度。

1.話語(yǔ)倫理體現(xiàn)的是闡發(fā)個(gè)人主張，實(shí)現(xiàn)某種利益的資格和言說(shuō)個(gè)人觀念的能力。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀是傳播者建構(gòu)話語(yǔ)權(quán)的過(guò)程，是爭(zhēng)取話語(yǔ)表達(dá)資格的表現(xiàn)。索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中指出，“語(yǔ)言是表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)?！保?］社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播者能否在網(wǎng)絡(luò)空間自由表達(dá)，怎么表達(dá)，能否以網(wǎng)絡(luò)化生存構(gòu)筑輿論場(chǎng)，引導(dǎo)大家關(guān)注，需要以網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和互聯(lián)網(wǎng)思維對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行解讀和闡釋。

2.話語(yǔ)權(quán)的階級(jí)維度表現(xiàn)為一種權(quán)力關(guān)系，規(guī)定了什么可以說(shuō)和不可以說(shuō)，說(shuō)什么的界限。?？抡J(rèn)為，話語(yǔ)不僅是精神和思想的表達(dá)，它本身也是權(quán)力和意志的實(shí)現(xiàn)，具有內(nèi)在規(guī)定性和階級(jí)性。話語(yǔ)權(quán)作為主體通過(guò)對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的掌握形成的支配權(quán)，以形式和現(xiàn)實(shí)對(duì)客體形成的話語(yǔ)導(dǎo)向力和控制力。

3.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言構(gòu)成了意識(shí)的某種限定性因素。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言成為詮釋某一群體的情緒或意志時(shí)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言便實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言以更加活潑和輕松的俏皮話、形象的圖片或符號(hào)營(yíng)造出千姿百態(tài)的網(wǎng)絡(luò)景觀。網(wǎng)民利用數(shù)字技術(shù)和軟件自由創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，為草根話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)的崛起釋放了活力。一系列的變化促使話語(yǔ)倫理、階級(jí)和價(jià)值的關(guān)系更加微妙，一場(chǎng)全民的話語(yǔ)爭(zhēng)奪戰(zhàn)在悄無(wú)聲息中發(fā)起，國(guó)際與國(guó)內(nèi)、官方與民間、精英與大眾以及網(wǎng)民內(nèi)部等都在發(fā)生著變化。

（三）群體心理認(rèn)同的釋然

1.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是虛擬人格構(gòu)建的基本工具。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界為活躍在各大網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的網(wǎng)民虛擬人格的建設(shè)提供了保護(hù)和支持。網(wǎng)民對(duì)現(xiàn)實(shí)交往的真實(shí)性、穩(wěn)定性而言，總抱有一定防范、畏懼、壓抑感。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)多數(shù)以弱連接的方式存在，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言裝點(diǎn)起來(lái)的公共空間和私人空間，顯得自由、輕松、活潑。現(xiàn)實(shí)中人的懦弱，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言重塑出強(qiáng)大；現(xiàn)實(shí)中的丑陋、罪惡，可以通過(guò)鍵盤敲擊的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言得以洗白，變成美麗和高尚。傳統(tǒng)社會(huì)建立在血親緣、經(jīng)濟(jì)地位、組織等基礎(chǔ)上的信任，被網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言創(chuàng)建的“自由”運(yùn)行機(jī)制所打破，以階級(jí)、收入和職業(yè)來(lái)決定的文化資源分配卻在式微，所有參與者的社會(huì)角色和社會(huì)責(zé)任被暫時(shí)剝離，重新進(jìn)行虛擬人格的建構(gòu)。

2.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是尋求群體認(rèn)同的手段。網(wǎng)民借助網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言符號(hào)形成了各種各樣的社交圈，構(gòu)成了相應(yīng)的群體空間，他們借助表情符號(hào)實(shí)現(xiàn)了身份上的認(rèn)同，構(gòu)筑專屬于自己的文化風(fēng)格與內(nèi)涵。網(wǎng)民通過(guò)互動(dòng)交流、轉(zhuǎn)載、評(píng)論、點(diǎn)贊、打賞等方式來(lái)形成肯定，以發(fā)帖、粉絲量、分享量等要素來(lái)重新分配其文化權(quán)力，為自己贏得文化符號(hào)生產(chǎn)和消費(fèi)空間。他們?cè)谌后w空間中找到并釋放真正的自我，獲得群體歸屬感，借助網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中群體認(rèn)同的亞文化風(fēng)格。古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾》中對(duì)群體心理特征進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的描述和分析，他認(rèn)為，一個(gè)群體最突出的特征是：“構(gòu)成這個(gè)群體的個(gè)人不管是誰(shuí)，他們的生活方式、職業(yè)、性格或智力，不管是相同還是不同，他們變成了一個(gè)群體這個(gè)事實(shí)，就使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為與他們單獨(dú)一人時(shí)的感情、思想和行為出現(xiàn)了很大程度的不同?！保?］網(wǎng)民個(gè)體以社區(qū)和圈子的行為和態(tài)度為參照，確立自己行為“合范”與否，求得心理歸屬感和安全感。

3.弱者網(wǎng)絡(luò)抗?fàn)幍奈淦鳌＞W(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也是弱者進(jìn)行抗?fàn)幍囊环N武器或方式。當(dāng)個(gè)體或群體的正當(dāng)訴求得不到及時(shí)回應(yīng)或公權(quán)力失靈造成塔西佗陷阱時(shí)，網(wǎng)民就會(huì)選擇在網(wǎng)上進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的邏輯編制?；钴S在網(wǎng)絡(luò)上的網(wǎng)民主要以青年群體為主，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)都不占優(yōu)勢(shì)。在網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑的場(chǎng)域，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)賦權(quán)人們生產(chǎn)文化符號(hào)的可能性和機(jī)會(huì)大大增強(qiáng)，網(wǎng)民可以輕松獲得話語(yǔ)表達(dá)空間、資源分配權(quán)限并構(gòu)筑自己的圈子，制造輿情，向他人施壓，實(shí)現(xiàn)抗?fàn)帯?/p>

二、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的影響

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在言說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，也對(duì)其進(jìn)行著不同程度的解構(gòu)，或增強(qiáng)傳播信度和效度，或削弱話語(yǔ)影響力，抑制社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的聲音?；ヂ?lián)網(wǎng)的開(kāi)放性、去中心化、去時(shí)空化等特征，以更強(qiáng)的包容性和吸納性放任了戲謔性、娛樂(lè)性、游戲性的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言大行其道。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言失范行為頻頻發(fā)生，忽略漢字拼寫、語(yǔ)法習(xí)慣、話語(yǔ)結(jié)構(gòu)被消解、反叛和重構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和企業(yè)受資本邏輯驅(qū)使，堅(jiān)持流量為王的價(jià)值選擇，出現(xiàn)“語(yǔ)不驚人死不休”的業(yè)態(tài)，放縱了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言失范行為。

（一）網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言出場(chǎng)后的異化問(wèn)題

語(yǔ)言源于生活，其生命力在于人類交往活動(dòng)的不斷擴(kuò)大。任何將語(yǔ)言獨(dú)立于人類生產(chǎn)實(shí)踐的行為都將失敗，最后都將走向形而上學(xué)的境地。

1.過(guò)度的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言崇拜，將網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言推向了神秘境地。就像張其學(xué)在《后殖民主義語(yǔ)境中的東方社會(huì)》中論述的，過(guò)度抽象和夸大語(yǔ)言的作用，將語(yǔ)言的研究推向了神秘化境地，語(yǔ)言成了獨(dú)立的王國(guó)。顯然，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言只是網(wǎng)絡(luò)生活的特殊表現(xiàn)，不能成為脫離生活的獨(dú)立王國(guó)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，正像哲學(xué)家把思想變成一種獨(dú)立的力量那樣，他們也一定要把語(yǔ)言變成某種獨(dú)立的特殊的王國(guó)。無(wú)論思想或語(yǔ)言都不能獨(dú)自組成特殊王國(guó)，他們只是現(xiàn)實(shí)生活的特殊表現(xiàn)?！保?］語(yǔ)言是構(gòu)成話語(yǔ)權(quán)的基本元素，是思想的直接現(xiàn)實(shí)。如果脫離了現(xiàn)實(shí)生活，語(yǔ)言就變成了純符號(hào)化的行為，將變得毫無(wú)意義。

2.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言成了身份的標(biāo)的物。網(wǎng)民視網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的使用為群體區(qū)別和個(gè)體區(qū)別的標(biāo)志物。將身份認(rèn)同等同于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言本身，沉浸在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言構(gòu)筑的符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)不能自拔，對(duì)照網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言“找到自己的個(gè)性并肯定它”。然而，真正個(gè)性的差異卻又被網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言符號(hào)與傳統(tǒng)語(yǔ)言的差別所替代。“人們從來(lái)不消費(fèi)物的本身（使用價(jià)值）——人們總是把物（從廣義的角度）用來(lái)當(dāng)作能夠突出你的符號(hào)，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來(lái)擺脫本團(tuán)體?！保?］網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的形式感代替了語(yǔ)言的言說(shuō)功能，由表達(dá)功能的需求轉(zhuǎn)向?qū)Ψ?hào)化了的地位和身份的追求，這些傳播符號(hào)變成了獨(dú)立的神秘力量。正如鮑德里亞所說(shuō)，“物品都徹底地與某種明確的需求或功能失去了聯(lián)系。確切地說(shuō)這是因?yàn)樗鼈儗?duì)應(yīng)的是另一種完全不同的東西——可以是社會(huì)邏輯，也可以是欲望邏輯?！保?］

（二）消解社會(huì)主義的聲音

“語(yǔ)言從來(lái)就是政治、文化斗爭(zhēng)的有效工具，是獲取民族和國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段，是保持和發(fā)展國(guó)家——民族共同文化的重要內(nèi)容?！保?］當(dāng)下西方社會(huì)憑借網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)勢(shì)，在熱點(diǎn)問(wèn)題上顛倒黑白、混淆是非，利用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言構(gòu)筑話語(yǔ)權(quán)，推行網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)，“西方輿論的入侵以及社會(huì)負(fù)面輿論在網(wǎng)絡(luò)上的傳播時(shí)有發(fā)生，這大大突破了政府機(jī)關(guān)的監(jiān)管范圍與技術(shù)能力層次，影響了我國(guó)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的穩(wěn)定和黨的意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！保?］我們必須警惕西方的網(wǎng)絡(luò)陷阱，深刻分析網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象背后的社會(huì)根源，洞悉網(wǎng)絡(luò)承載的種種價(jià)值觀樣態(tài)。

1.錯(cuò)誤思想借助網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言包裝后對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的解構(gòu)。我們要注意網(wǎng)上淡化中華民族共同體的行徑、揶揄社會(huì)主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)的傾向，將共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和社會(huì)主義偉大使命、優(yōu)良傳統(tǒng)等追求與遵循的價(jià)值排擠出去的意圖。網(wǎng)絡(luò)上流行的民粹主義、歷史虛無(wú)主義、新自由主義等社會(huì)思潮相互激蕩，正確思想和錯(cuò)誤思想反復(fù)交鋒，滲透和反滲透斗爭(zhēng)激烈。這些問(wèn)題倒逼我們必須加強(qiáng)黨對(duì)網(wǎng)絡(luò)工作的領(lǐng)導(dǎo)，更需要借助網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言構(gòu)筑話語(yǔ)權(quán)。

2.西方國(guó)家網(wǎng)絡(luò)文化殖民威脅網(wǎng)絡(luò)安全。網(wǎng)絡(luò)空間已成為國(guó)家繼陸、海、空、天四個(gè)疆域之后的第五疆域，與其他疆域一樣，網(wǎng)絡(luò)空間是國(guó)家主權(quán)的重要內(nèi)容，保障網(wǎng)絡(luò)空間安全，就是保障國(guó)家主權(quán)安全。李江靜認(rèn)為，“以核心技術(shù)為支撐的網(wǎng)絡(luò)信息安全侵略，以資本優(yōu)勢(shì)為主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)危機(jī)，以信息強(qiáng)權(quán)為利器的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)攻勢(shì)和以話語(yǔ)霸權(quán)為壓制的主流話語(yǔ)危局等四個(gè)方面”［10］，是他們推行文化霸權(quán)行徑和網(wǎng)絡(luò)文化殖民的重要手段，必須引起我們足夠的重視。

（三）網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的失范

尋求刺激、獵奇心理和追求個(gè)性等，為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的野蠻生長(zhǎng)提供了活力。打破陳規(guī)、反叛傳統(tǒng)、碎片化解讀的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)形成了巨大沖擊，低俗的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，挑戰(zhàn)社會(huì)道德底線，割裂了人與人之間的和諧關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言帶來(lái)的失序行為主要表現(xiàn)為語(yǔ)言規(guī)則和語(yǔ)言道德失范。

1.語(yǔ)言規(guī)則失范。第一，對(duì)漢字的沖擊。由于輸入法和拼寫等困難，導(dǎo)致漢字被圖片、拼音或者一些同音字替代。第二，中英文拼盤化，隨意組合，造成代際溝通困難，識(shí)別和溝通障礙。第三，語(yǔ)音的變形、語(yǔ)法規(guī)范混用等。赫爾穆特·施密特曾疾呼：“保護(hù)本國(guó)語(yǔ)言傳統(tǒng)是生死攸關(guān)的問(wèn)題，原因在于，如果本國(guó)的語(yǔ)言日趨消失，或者在幾代之后遭到徹底侵蝕，那么本國(guó)文化中的一大部分內(nèi)容也會(huì)消失，本國(guó)特性的一些組成部分也會(huì)變沒(méi)?！保?1］這些問(wèn)題，影響了民族文化傳承和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，更可能消解中華民族共同體意識(shí)，致使民族歷史走向歷史虛無(wú)主義的境地。

2.語(yǔ)言道德失范。主要表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力。它是指以網(wǎng)絡(luò)媒介為基本載體，以語(yǔ)言霸權(quán)的形式發(fā)表具有攻擊性、煽動(dòng)性、歧視性和侮辱性的言論，直接或間接對(duì)他人使用謾罵、詆毀、蔑視、嘲笑等語(yǔ)言，使他人人格尊嚴(yán)、精神世界和心理健康遭到侵犯和損害的行為。例如，“NND”“滾粗”“草泥馬”等粗俗、低級(jí)趣味的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，誘導(dǎo)青年學(xué)生紛紛模仿；謠言、粗暴的謾罵和攻擊性言論、惡意濫用的“人肉搜索”，成為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力的表現(xiàn)形式。

三、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)的構(gòu)筑

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)傳播的關(guān)鍵所在，要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的傳播渠道優(yōu)勢(shì)和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的工具性價(jià)值，不斷解碼并重構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)。

（一）轉(zhuǎn)變?cè)捳Z(yǔ)風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀表達(dá)的生活化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容具有相對(duì)穩(wěn)定性，形式上具有高度的凝練性和統(tǒng)攝性，表達(dá)方式具有宏大敘事性和嚴(yán)肅性，往往以政治話語(yǔ)、文本話語(yǔ)、權(quán)力話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)等方式呈現(xiàn)，如何實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)風(fēng)格的網(wǎng)絡(luò)解碼，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加通俗化、大眾化和社會(huì)化，需要深入系統(tǒng)的研究。

1.轉(zhuǎn)變現(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)表達(dá)方式。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是網(wǎng)絡(luò)空間交往中形成的語(yǔ)言形態(tài)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)空間的言說(shuō)方式，必須打破灌輸理論模式和宏大敘事結(jié)構(gòu)。要在保障社會(huì)主義核心價(jià)值觀敘事完整性的前提下，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)語(yǔ)言的宏大敘事性，嚴(yán)肅政治性的話語(yǔ)表達(dá)范式，充分挖掘網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言通俗、幽默的語(yǔ)言特點(diǎn)，口語(yǔ)化、通俗化的表達(dá)風(fēng)格，形成活潑有趣的社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)風(fēng)格。

2.深入研究網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言規(guī)律。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐相互依存、互相制約、共同發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，對(duì)其工具性價(jià)值的尊重到背后隱喻之意的挖掘，要探討網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言使用的語(yǔ)境、語(yǔ)法、話語(yǔ)風(fēng)格和內(nèi)在規(guī)律，掌握語(yǔ)言發(fā)展流變，創(chuàng)造良好網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言發(fā)展環(huán)境。

3.完成文本話語(yǔ)向生活話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換。日常生活是社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生的本體，構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)，必須實(shí)現(xiàn)知識(shí)性價(jià)值觀灌輸向生活性價(jià)值觀轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)生活化。比如《戰(zhàn)狼》《紅海行動(dòng)》《流浪地球》等網(wǎng)絡(luò)上的一些影視劇，《呼兒嘿呦》《我的祖國(guó)》《馬克思是90后》等流行歌曲，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容融合其中，不僅愉悅精神，而且更能讓人記憶深刻。

4.完成敘事話語(yǔ)向情感話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換，增強(qiáng)話語(yǔ)的人文關(guān)懷。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐，應(yīng)將人的發(fā)展問(wèn)題作為出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，關(guān)注人的發(fā)展，注重人的精神塑造，實(shí)現(xiàn)由理入情、因情致理。

（二）凈化網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)空間，確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀網(wǎng)絡(luò)化解讀秩序

網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)完全開(kāi)放的體系，容納著各種話語(yǔ)樣態(tài)，作為意識(shí)形態(tài)的載體——網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，如同一把雙刃劍，它既可以構(gòu)筑強(qiáng)有力的社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)，壯大主流價(jià)值觀聲音，同時(shí)也可承載非社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播，消融社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)成果。

1.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言失范，是物質(zhì)基礎(chǔ)的改變?cè)斐傻纳蠈咏ㄖ贿m應(yīng)，治理者與治理能力不匹配，網(wǎng)民呼喚表達(dá)的張力與表達(dá)渠道的承載力失衡，新的公眾話語(yǔ)表達(dá)張力與新的媒介關(guān)系不適應(yīng)等一系列矛盾造成的。為此，應(yīng)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的化解和治理出發(fā)，積極適應(yīng)廣大群眾對(duì)話語(yǔ)資源的索取張力，暢通網(wǎng)民發(fā)聲渠道，通過(guò)多方參與，協(xié)同治理網(wǎng)絡(luò)空間的失序問(wèn)題，鏟除現(xiàn)實(shí)社會(huì)沖突和矛盾的土壤，提升民眾的滿意度和幸福感。

2.完善表達(dá)機(jī)制，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)生態(tài)。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言融入社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀，就是要牢牢地掌握網(wǎng)絡(luò)空間話語(yǔ)權(quán)的實(shí)踐，它是豐富現(xiàn)有的社會(huì)主義核心價(jià)值觀表達(dá)方式和敘事方式，以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)傳播和實(shí)踐的需求。為此，必須加強(qiáng)主流媒體平臺(tái)的建設(shè)與管理，建設(shè)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)文化傳播體系，促進(jìn)傳統(tǒng)媒體和新媒體的融合。

（三）堅(jiān)持以網(wǎng)民為本的話語(yǔ)導(dǎo)向

1.充分尊重網(wǎng)民的原創(chuàng)性，在平等對(duì)話中理解并掌握他們的話語(yǔ)體系。學(xué)會(huì)與網(wǎng)民對(duì)話，建立平等的對(duì)話關(guān)系，不能用命令、喊口號(hào)、語(yǔ)錄式的方式，必須激發(fā)網(wǎng)民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。以網(wǎng)民的話語(yǔ)體系和習(xí)慣去打造社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)形式，減少網(wǎng)民的抵制和反感情緒。

2.增進(jìn)溝通和理解，解讀網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言背后的隱喻之意。“佛系”“屌絲”“積極廢人”等網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，以自嘲方式走紅，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的態(tài)度和無(wú)奈，也是當(dāng)下年輕人普遍的社會(huì)心態(tài)和對(duì)待世界的態(tài)度。尼采說(shuō)語(yǔ)言隱喻行為，索緒爾的語(yǔ)言能指和所指的關(guān)系將語(yǔ)言指向了不確定性，這就需要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)構(gòu)筑中加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)民心理和話語(yǔ)體系研究，充分解讀其話語(yǔ)表達(dá)的真正意指。

（四）增強(qiáng)話語(yǔ)內(nèi)容的嚴(yán)肅性和權(quán)威性

話語(yǔ)是語(yǔ)言的邏輯呈現(xiàn)，思想交往的表征，是對(duì)受眾的思維再塑，話語(yǔ)的有序性要求增強(qiáng)話語(yǔ)內(nèi)容的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，增強(qiáng)話語(yǔ)輸出的持續(xù)性和長(zhǎng)久性。

1.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引。網(wǎng)絡(luò)空間的話語(yǔ)風(fēng)向，不能以追求點(diǎn)擊率、粉絲量、金錢為導(dǎo)向，更不能遵循資本邏輯發(fā)展，使道德讓位于丑陋和庸俗。應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言用法，打造網(wǎng)絡(luò)文化自信，讓網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言文明成為網(wǎng)絡(luò)文明的新風(fēng)尚，讓網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言成為傳播正能量，敘寫新時(shí)代精神、民族精神的利器。

2.挖掘整合資源，輸出優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。要積極培育一批懂網(wǎng)絡(luò)，懂理論的專家學(xué)者，提升其解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀的能力和水平，構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言敘事方式和話語(yǔ)體系；引導(dǎo)和樹立一批富有正能量的網(wǎng)絡(luò)大V，打造傳遞高品質(zhì)文化內(nèi)容，構(gòu)筑健康向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，肅清網(wǎng)絡(luò)的渾濁洪流，打破只見(jiàn)流量不見(jiàn)道德的現(xiàn)狀。

3.要高揚(yáng)人文主義情懷，關(guān)注人的精神需求。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的發(fā)展是推進(jìn)人類交往實(shí)踐的結(jié)果，是服務(wù)人類文化傳承、生活言說(shuō)、思維模塑的工具。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，關(guān)照人的需求和發(fā)展，人的發(fā)展問(wèn)題是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言發(fā)展的邏輯出發(fā)點(diǎn)，也是最終歸宿。

（五）完善制度設(shè)計(jì)，強(qiáng)化道德引導(dǎo)

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言從失范走向有序、從野蠻生長(zhǎng)走向文明發(fā)展，不僅要靠剛性的制度設(shè)計(jì)來(lái)規(guī)范，也要培育網(wǎng)民的理性精神和私德的養(yǎng)成。

1.網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和企業(yè)應(yīng)當(dāng)肩負(fù)社會(huì)責(zé)任。近代西方社會(huì)不斷強(qiáng)調(diào)企業(yè)社會(huì)責(zé)任建設(shè)和公德的形成，亞當(dāng)·斯密所述的“道德情操”和馬克斯·韋伯所說(shuō)的“新教倫理”，開(kāi)啟了早期企業(yè)的社會(huì)責(zé)任建設(shè)批判的先聲。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言失序，撇不開(kāi)各大網(wǎng)絡(luò)社區(qū)和平臺(tái)運(yùn)營(yíng)商背后的資本角力及競(jìng)爭(zhēng)。但謀求企業(yè)利潤(rùn)的競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)具有包括道德在內(nèi)的目的性，必須自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，不能只有利益的考量而喪失道德倫理。

2.網(wǎng)民個(gè)體應(yīng)當(dāng)提升語(yǔ)言素養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言素養(yǎng)是每個(gè)網(wǎng)民的必修課，要增強(qiáng)對(duì)不文明網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的甄別和篩選能力，注重發(fā)聲的質(zhì)量和能效，切莫讓強(qiáng)盜思維侵占大腦，不能在信息流中迷失了自己。正如社會(huì)學(xué)家弗羅姆所說(shuō)，“唯獨(dú)當(dāng)我們有能力可以有自己的思想時(shí)，表達(dá)我們思想的權(quán)力才有意義?！保?2］

總之，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，既遵循著自身發(fā)展的邏輯，也要不斷契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐，是尋求學(xué)科新范式、新路徑、新理論、新概念的積極探索，是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言工具性價(jià)值合乎社會(huì)主義發(fā)展目的性的統(tǒng)一。我們要用發(fā)展和歷史的觀點(diǎn)來(lái)看網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言現(xiàn)象，尊重語(yǔ)言變化發(fā)展的自身規(guī)律，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)民的教育和引導(dǎo)，提高他們的語(yǔ)言能力和語(yǔ)言運(yùn)用能力，不斷給網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言發(fā)展注入活力，不斷將其運(yùn)用在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供精神動(dòng)能。