宋 羽

(中國人民大學(xué) 歷史學(xué)院, 北京 100875)

古都學(xué)自20世紀(jì)50年代肇始、80年代正式奠基形成以來，經(jīng)過三十余年的積淀與發(fā)展，至今已蔚為大觀，研究熱潮持續(xù)不退。在近十年中，據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，共出版專著近200部，學(xué)術(shù)論文近1 500篇(其中博士、碩士論文387篇)。總體來看，古都學(xué)各分支都在進(jìn)一步細(xì)化和深入，既有對核心熱點(diǎn)問題的新思考、新補(bǔ)充、新研究，也不乏新方向、新領(lǐng)域的開拓與發(fā)掘。

一、 古都學(xué)理論研究

古都學(xué)理論研究著作主要有朱士光《中國古都學(xué)的研究歷程》(中國社會(huì)科學(xué)出版社2008年出版)。作為歷史地理學(xué)名家、古都學(xué)會(huì)曾任會(huì)長，朱先生多年來對古都學(xué)理論關(guān)注頗多、用力很深，本書是他二十多年來發(fā)表的有關(guān)中國古都學(xué)術(shù)論文和在學(xué)術(shù)會(huì)議上講話的匯集，展現(xiàn)了中國古都學(xué)發(fā)展歷程的縮影。另外，《論我國城市歷史文化研究之意義、內(nèi)容與理論問題》一文，是由古都學(xué)延展到城市歷史文化的研究，總結(jié)出城市歷史文化研究的目的和意義是“探明城市歷史文脈，揭示城市文化稟性與精神風(fēng)貌；彰顯城市文化特征，為城市規(guī)劃、城市建設(shè)和城市管理工作提供借鑒；挖掘城市歷史文化遺產(chǎn)，推進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)發(fā)展”[1]。文中對“歷史城市”這一概念作了界定，認(rèn)為“我國的歷史城市，是從西周建立以來由軍政衙署、商肆集市、官邸民宅、手工業(yè)作坊、壇廟庠塾等五類功能性設(shè)施組合形成的擁有較多官民集居之大型地理實(shí)體?！盵1]城市歷史文化研究要分三個(gè)層次進(jìn)行：“第一層次，屬基礎(chǔ)性的，也就是探討城市所在地區(qū)的地域文化；第二層次，屬主體性的，也就是探索城市區(qū)域內(nèi)與城市發(fā)展相關(guān)的各種文化現(xiàn)象及其嬗變；第三層次，屬升華理念性的，也就是研究制度文化和理論觀念等?！盵1]最后，文章總結(jié)提煉出了城市歷史文化研究應(yīng)遵循的“環(huán)境—文化理論”。《試論中國古都學(xué)當(dāng)前研究的新態(tài)勢與有待著力研究的幾個(gè)重大領(lǐng)域》一文，總結(jié)了近年來古都學(xué)的新態(tài)勢：文明出現(xiàn)源頭時(shí)期之都邑研究受到重視；除研究八大古都外，對歷史上之政治重心區(qū)域外圍地區(qū)之古都的研究也日益加強(qiáng)；一些學(xué)者對中原王朝周邊曾存在的眾多小國及其都邑也進(jìn)行了集中研究；古都宣傳普及日益深入人心。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)前古都學(xué)還應(yīng)在如下幾個(gè)領(lǐng)域加強(qiáng)研究：歷史早期古都之深入研究；中原王朝政治重心區(qū)域外圍地區(qū)古都之深入探尋；古都文化與古都學(xué)理論的深入探討。同時(shí)，該文還提出應(yīng)嘗試在高校開展古都學(xué)課程，在青少年中大力普及古都學(xué)知識，[2]體現(xiàn)了作者對古都學(xué)如何才能深入人心、結(jié)合大眾的現(xiàn)實(shí)關(guān)注。

除朱先生外，毛曦《城市史研究的范圍與方法——試論歷史地理學(xué)、古都學(xué)及城市史學(xué)之關(guān)系》，從三個(gè)互有交叉的學(xué)科入手，厘清了這三個(gè)相近的概念，明確了三者之間的關(guān)系，認(rèn)為古都學(xué)的研究范圍雖然涵蓋了城市史的部分內(nèi)容，但較城市史而言相對有限；但古都學(xué)綜合性較強(qiáng)，一定程度上又超過了歷史地理學(xué)、歷史學(xué)的范圍，且重視對現(xiàn)代科學(xué)研究方法的運(yùn)用；古都學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)是關(guān)注經(jīng)世致用，為現(xiàn)代城市發(fā)展提供借鑒。[3]吳宏歧《中國都城地理學(xué)若干問題芻議》，與歷史學(xué)者們的視角稍有不同，從地理學(xué)著眼，認(rèn)為“中國都城地理學(xué)，是從地理學(xué)角度研究中國歷史時(shí)期都城的有關(guān)問題，是中國古都學(xué)的不可或缺的組成部分?！m有部分成果，卻一直是受忽略的領(lǐng)域，多數(shù)課題處于其他研究領(lǐng)域的從屬部分，有必要重視和加強(qiáng)該領(lǐng)域的研究以推動(dòng)中國古都學(xué)研究的新進(jìn)展”[4],并明確了都城地理學(xué)的研究范疇是“歷史上的都城”，研究內(nèi)容包括歷史地理背景研究、都城體系研究、都城空間研究,研究方法要注重考古與文獻(xiàn)的結(jié)合，注意都城比較和動(dòng)態(tài)研究。

總體來看，在古都學(xué)理論構(gòu)建方面，關(guān)于學(xué)科定位、學(xué)科屬性、學(xué)科特點(diǎn)、研究方法，學(xué)界已有較一致的共識。隨著學(xué)科間的聯(lián)系日益緊密，更多學(xué)者注意到與相近學(xué)科的交叉互動(dòng)，敏銳地捕捉到了這一學(xué)術(shù)趨勢，在理論建設(shè)上作出了積極的探索。

二、“大古都”研究

“大古都”之說自20世紀(jì)80年代陳橋驛先生《中國六大古都》《中國七大古都》兩書問世以來，得到學(xué)界廣泛關(guān)注，并隨之掀起“大古都”選擇標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)定資格等一系列問題的大論爭，“大古都”數(shù)量也從最早的五個(gè)逐漸增加到六個(gè)、七個(gè)、八個(gè)、九個(gè)、十個(gè)。有關(guān)“大古都”的一系列論爭，貫穿了古都學(xué)創(chuàng)立、發(fā)展的始終，學(xué)界對于“大古都”的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)也在不斷深入和完善。毛曦在近幾年連續(xù)發(fā)表《中國究竟有幾大古都——民國以來中國大古都不斷認(rèn)定的來龍去脈》(《學(xué)術(shù)月刊》2011年第7期)、《陳橋驛中國大古都著述的緣起與貢獻(xiàn)——從陳橋驛的一封復(fù)信談起》(《史學(xué)史研究》2015年第4期)、《20世紀(jì)50年代前的中國大古都問題——有關(guān)大古都研究學(xué)術(shù)史的補(bǔ)充》(《中國歷史地理論叢》2017年第1期)、《中國大古都標(biāo)準(zhǔn)問題的百年回顧與當(dāng)代思考》(《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第2期)等論文，從學(xué)術(shù)史角度對前人研究作了總結(jié)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了細(xì)化深入和補(bǔ)充。另有陳旭《試論中國古都學(xué)的發(fā)展及其“大古都”問題——兼論陳橋驛教授的古都學(xué)思想》一篇碩士論文(浙江大學(xué)2010年)，詳細(xì)梳理了“大古都”的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)爭論，以及陳橋驛先生在古都學(xué)奠基之初作出的巨大貢獻(xiàn)。

同時(shí)，隨著古都學(xué)的日益勃興，不斷有增加新的“大古都”的聲音，一批古都名城對“大古都”的競爭角逐也日趨激烈，“九大古都”基本形成，“十大古都”呼之欲出。2010年9月，“古都大同城市文化建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國古都學(xué)會(huì)2010年年會(huì)”在大同召開，學(xué)者們就大同是否有資格成為“第九大古都”進(jìn)行了廣泛討論并基本達(dá)成一致，認(rèn)為北魏統(tǒng)一北方后，平城作為北魏都城，是農(nóng)耕文明和游牧文明的匯集地，在同時(shí)期各都城中最為典型且國際影響頗大，完全符合朱士光早先提出的“大古都”的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，[5]519在現(xiàn)代發(fā)展中，又是“煤都”，也是國務(wù)院認(rèn)定的歷史文化名城，作為第九大古都當(dāng)之無愧[6]。但同時(shí)也有人提出質(zhì)疑，認(rèn)為不應(yīng)盲目擴(kuò)大“大古都”范圍，且譚其驤先生早年在論述北魏平城和金上京的歷史地位時(shí)，曾指出“這兩處成為半個(gè)中國的首都，乃是邊區(qū)民族政權(quán)向中原擴(kuò)張的結(jié)果，不是經(jīng)過選擇決定的，終究是一種暫局，后來為了加強(qiáng)對中原的統(tǒng)治，北魏首都還是遷到了洛陽，金朝首都還是遷到了中都。所以這兩處也不能與七大古都相提并論”[7]。因此，大同雖被認(rèn)定為第九大古都，但始終存在一定爭議。

正因大同躋身“大古都”之列，其余著名古都也為成為第十大古都而躍躍欲試，其中以成都勢頭最為強(qiáng)勁。李殿元認(rèn)為，“古蜀國有非常輝煌的歷史和文化，成都是它最后的國都，有上千年的國都史；在秦漢后，成都作為國都還有167年，加上陪都4年，共171年，證明成都在古代適合作為國都。成都作為歷史悠久、影響很大的古都，在三千多年的城市發(fā)展史中，創(chuàng)造了許多的‘中國第一’，至今還存在和新發(fā)掘眾多古遺址。在中國古都學(xué)會(huì)認(rèn)定的中國‘大古都’名單中理應(yīng)有成都，庶幾中國‘大古都’才名副其實(shí)，才能體現(xiàn)出中華文明起源是‘滿天星斗’的情況”[8]。何一民則從自然地理位置和自然條件、建都?xì)v史積年、建都政權(quán)的重要性、區(qū)域影響力、城市建設(shè)規(guī)模、城市延續(xù)性六個(gè)方面進(jìn)行考察，認(rèn)為成都的影響力早已超出西南地區(qū)，達(dá)到西域、中亞和南亞，完全應(yīng)該成為第十大古都。[9]早在此文發(fā)表七年前，何一民就著有《成都學(xué)概論》一書，指出構(gòu)建成都學(xué)在當(dāng)下既是必要的也是可能的，第一次完整提出了成都學(xué)的學(xué)科定義、研究任務(wù)、研究目的、研究意義等重大問題，明確了研究對象是成都的環(huán)境、成都的歷史、成都人、成都的政治、成都的經(jīng)濟(jì)、成都的文化、成都的建設(shè)、大都市研究八個(gè)方面，[10]是繼“北京學(xué)”“長安學(xué)”之后又一以古都命名的城市學(xué)，可看作是作者為提出成都晉級第十大古都所作的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備。除成都外，赤峰、銀川、大理等都有被提名為“大古都”的聲音。對此，葉萬松專門撰文，從這三個(gè)古都的占地面積、人口規(guī)模、累計(jì)建都年限、是否是中國古代政治文化中心幾個(gè)方面進(jìn)行研究，最終認(rèn)定上述三古都雖然都是各自政權(quán)的中心，但還是無法與同時(shí)期的唐宋都城并駕齊驅(qū)，全國的政治經(jīng)濟(jì)文化中心仍然在漢族政權(quán)的都城，因此不能列為“大古都”。[11]

面對學(xué)界和社會(huì)此起彼伏的“大古都”熱潮，2016年，“中國古都學(xué)會(huì)第七屆會(huì)員代表大會(huì)暨成都古都文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”在成都舉行，會(huì)議達(dá)成了“成都共識”，確認(rèn)成都是中華名都，可以躋登中國“大古都”行列，并強(qiáng)調(diào)中國古都研究要不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，要有整體觀念。對“中華名都”的提法，很多學(xué)者表示贊成，認(rèn)為大古都、中華名都、古都、國家歷史文化名城四者梯次排列，互為包容關(guān)系，大古都與名都并存，不失為一個(gè)更理性和合理的認(rèn)定方法。[12]

總體來看，目前學(xué)界對于“大古都”的認(rèn)定尚有爭議，對大同的“大古都”認(rèn)定中出現(xiàn)的質(zhì)疑和爭論即是如此。同時(shí)，在爭議中又不斷趨于科學(xué)化和理性化，是一個(gè)不斷自我更新、自我超越的過程，“成都共識”便體現(xiàn)出這一趨勢。可以預(yù)見，隨著古都學(xué)、歷史地理學(xué)、考古學(xué)等專業(yè)的不斷發(fā)展，以及社會(huì)各界對古都關(guān)注度和熱情的不斷提高，“大古都”研究仍將是古都學(xué)界的熱點(diǎn)問題。

三、都城制度(制度史)研究

都城制度研究歷來是古都學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)分支，之前已取得諸多重要成果，如楊寬《中國古代都城制度史研究》作為經(jīng)典之作已于2016年再版，還有葉驍軍《中國都城發(fā)展史》(陜西人民出版社1988年出版)、張國碩《夏商時(shí)代都城制度研究》(河南人民出版社2001年出版)等諸多著作和論文，或從制度層面，或從制度發(fā)展史角度，對都城規(guī)制進(jìn)行了比較全面的探索。近十年來，在這些成果的基礎(chǔ)之上，都城制度研究更趨于細(xì)化，涵蓋面也更為廣泛。

有的研究注重與歷史上某一具體制度相結(jié)合，反映政治制度在都城上的投射烙印，如彭麗華《請射與五代都城制度的演變》[13]，認(rèn)為唐宋之際都城制度發(fā)生重大變化的原因除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口增長外，后周任由百姓請射京城建筑用地的制度是關(guān)鍵因素，由于請射，坊市制度被徹底打破并產(chǎn)生侵街現(xiàn)象，后周世宗才將侵街合法化，都城制度由此正式向開放式發(fā)展。對歷代都城治安制度的研究，有謝彥明《秦漢京師治安制度研究》(首都師范大學(xué)2008年)、楊瑞軍《北宋東京治安研究》(首都師范大學(xué)2012年)兩篇博士論文和袁芳馨《唐代長安城治安管理制度研究》(首都師范大學(xué)2009年)、駱彥寧《宋代夜間治安管理研究》(河南大學(xué)2015年)兩篇碩士論文，其中雖有部分內(nèi)容重疊相近，但都將都城的治安管理與軍制、官制、防御機(jī)制幾者較好地融為一體，反映出了軍政制度在都城管理上的印跡。對于里坊的研究，也一直是都城制度研究的重點(diǎn)，近年仍有李久昌《北魏洛陽里坊制度及其特點(diǎn)》(《學(xué)術(shù)交流》2007年第7期)、李昌九《隋唐洛陽里坊制度考述》(《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第1期)、牛潤珍《東魏北齊鄴京里坊制度考》(《晉陽學(xué)刊》2009年第6期)、陳建軍《北魏洛陽城里坊新考》(《黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第2期)等論文，或爬梳史料，詳細(xì)考證里坊數(shù)量、規(guī)制、名稱來歷；或分析其形態(tài)結(jié)構(gòu)、形成原因、時(shí)代特色，進(jìn)而探究各時(shí)期的都城形制。李昕澤《里坊制度研究》一篇博士論文，主要從建筑學(xué)視角入手，先從建筑學(xué)和社會(huì)學(xué)兩個(gè)層面厘清了何為里坊制度，在分析了歷代里坊制度變遷軌跡后，認(rèn)為“部分鄉(xiāng)村中的里坊并未消失，并以‘堡’的形式一直遺存至今”。該文最后提出古代聚居制度演變的全過程可分為兩個(gè)特征明顯的發(fā)展階段：“第一階段為周至隋唐，超經(jīng)濟(jì)的政治強(qiáng)制功能在中國社會(huì)關(guān)系中仍然占主導(dǎo)地位，人身依附關(guān)系還比較強(qiáng)，封閉的里坊形制既滿足了歷代王朝嚴(yán)格統(tǒng)治控制人民的需要，其整齊劃一的格局也符合禮制社會(huì)的等級區(qū)劃；第二階段是五代至明清，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能不斷地強(qiáng)化，封閉的里坊逐漸不能滿足人們生產(chǎn)生活的需要，而開敞的坊巷形制則使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活更加繁榮，聚居街坊和市形成有機(jī)的統(tǒng)一體?！痹撐挠纱说贸霾煌纳鐣?huì)功能產(chǎn)生不同的聚居組織形式這一結(jié)論。[14]有的研究針對都城某一具體事物，比如關(guān)于城門的研究，有萬晉《門之內(nèi)外：城市社會(huì)空間視野下的都城城門考察——以北宋東京城為中心》，將唐宋之際都城制度的重大變遷聚焦到城門上，認(rèn)為，“城門是具有雙重作用和意義的城市社會(huì)空間……無論宮城、里城還是外城之城門，在都城社會(huì)中都具有雙重的意義，既是一種隔絕，也是一種打通”[15]。肖愛玲《唐長安城城門管理制度研究》認(rèn)為,“有唐一代，出于保護(hù)帝王安全及維護(hù)中央權(quán)力之目的，在宮城區(qū)域?qū)嵭虚T籍制度，對宮城諸門進(jìn)行管理……體現(xiàn)權(quán)力運(yùn)作與都城空間管理的密切相關(guān)性”[16]，既對城門這一看似細(xì)微的具體歷史事物進(jìn)行了較深入的探討，又延伸到對都城管理制度的研究，這種見微知著的方法和思路很值得提倡借鑒。

都城空間研究也是近年來都城制度研究的一個(gè)熱點(diǎn)。李久昌《國家、空間與社會(huì)——古代洛陽都城空間演變研究》是一部力作，該書是在其博士論文基礎(chǔ)上增改而成的。作者收集了大量材料，尤其是考古資料，借用西方學(xué)界流行的“國家—社會(huì)”的角度，重新考察古代洛陽作為都城空間的形成與演變，以歷代新王朝初建時(shí)要解決的四大基本問題(選址建都、政治中樞的建立、都城社會(huì)系統(tǒng)的控制、都城經(jīng)濟(jì)生活中心的構(gòu)建) 及與此相應(yīng)的古都空間模式三大結(jié)構(gòu)單元(宮城、里坊、市場) 為核心進(jìn)行研究，既有微觀的考證，也不乏宏觀的把握，提出了古都研究的“洛陽模式”，最終歸納出古代洛陽都城空間是“中國古代都城空間”的原型，是奠定中國古代都城空間模式的基礎(chǔ)，引起了學(xué)界高度關(guān)注和一致好評。[17]都市空間研究方面的論文很多，在此就不一一列舉了。值得特別提出的是，因空間研究是古都學(xué)與城市史研究的交叉領(lǐng)域，近年來有許多學(xué)位論文以此為題，如蘇鈉《近代北京城市空間形態(tài)演變研究(1900—1949)》(西安建筑科技大學(xué)2009年)、楊敏《基于地域文化視角的西安市城市空間結(jié)構(gòu)演變研究》(東北師范大學(xué)2009年)等碩士論文，以及王茂生《清代沈陽城市發(fā)展與空間形態(tài)研究》(華南理工大學(xué)2010年)、張騰輝《從“帝都”到“天下”——秦漢都城空間形態(tài)與空間性質(zhì)的嬗變》(復(fù)旦大學(xué)2012年)、黃佛君《中國城市宗教空間發(fā)展演變研究》(西北大學(xué)2012年)等博士論文。這些論文涵蓋了古都學(xué)、歷史地理學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科多專業(yè)，解讀側(cè)重點(diǎn)雖各有不同，但都認(rèn)為城市形態(tài)、空間變化是由政治、文化、思想、社會(huì)生活等多種因素共同決定的，是城市變遷最直接的見證，也是歷史興衰在城市投射的最有力證據(jù)。

在都城制度研究中，還有一個(gè)較為特別的領(lǐng)域，即對陪都制、多都制的研究。陪都制和多都制是歷代廣泛存在的現(xiàn)象，因其復(fù)雜性和多樣性而受到較多關(guān)注。著作方面有丁海斌《清代陪都盛京研究》(中國社會(huì)科學(xué)出版社2007年出版)、《中國古代陪都史》(中國社會(huì)科學(xué)出版社2012年出版)，后者分時(shí)段介紹了中國各朝各代的陪都情況，內(nèi)容涵蓋了中國古代史的各個(gè)時(shí)期，是作者多年研究陪都制度的集合之作，也是迄今唯一一部關(guān)于中國古代陪都的通史性著作。論文方面有潘明娟《從鄭州商城和偃師商城的關(guān)系看早商的主都和陪都》(《考古》2008年第2期)、《西周都城體系的演變與岐周的圣都地位》(《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第4期)等，以及王蕾《清代陪都制度及其政治軍事作用探研》(遼寧師范大學(xué)2008年)、吳長川《先秦陪都功能初論》(西北大學(xué)2008年)、胡耀飛《南唐兩都制研究》(陜西師范大學(xué)2011年)等碩士論文和潘明娟《先秦多都并存制度研究》一篇博士論文。其中，潘明娟《先秦多都并存制度研究》詳細(xì)討論了先秦時(shí)期圣都、主都、陪都風(fēng)行的原因、三者的關(guān)系和演變趨勢以及對后世多都制的深遠(yuǎn)影響，認(rèn)為“秦漢之后，各政權(quán)普遍在形式上采取多都并存制度。但是，越是往后，主都的都城功能越健全，陪都的作用越來越不重要，有的陪都甚至等同虛設(shè)。隋唐以降，大部分政權(quán)均設(shè)有名義上的圣都，遼代的上都、元代的上都、明代的中都、清代的盛京等也具有圣都之意味，應(yīng)該說都是在不同程度受到了先秦圣都制度流風(fēng)余韻的影響”[18]，認(rèn)為后世都城制的淵藪皆在先秦，是目前為止比較全面深入地探討多都制的一篇論文。

四、古都與地理、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系研究

除卻古都制度研究外，古都與地理、經(jīng)濟(jì)、文化之間的關(guān)系研究也一直是重點(diǎn)領(lǐng)域，近十年來，在前人基礎(chǔ)之上又取得了若干重要成果。

古都與地理環(huán)境關(guān)系的研究，有王明德《從黃河時(shí)代到運(yùn)河時(shí)代：中國古都變遷研究》，該書主要分析中國古都自黃河中下游向運(yùn)河沿線的轉(zhuǎn)移過程，強(qiáng)調(diào)了大運(yùn)河對古都的重要性，認(rèn)為中國古都在空間上分為大小兩個(gè)三角區(qū)，洛陽、開封、安陽為小三角區(qū)，西安、南京、北京為大三角區(qū)。中國古都在歷時(shí)兩千多年的發(fā)展中有兩個(gè)重要轉(zhuǎn)變：一是時(shí)間上完成了自黃河期向運(yùn)河期的轉(zhuǎn)移，二是空間上完成了從小三角區(qū)到大三角區(qū)的轉(zhuǎn)移。這是對中國古都在時(shí)空上的新解讀，是對以往古都研究理論的一個(gè)重要發(fā)展，極富創(chuàng)見性。[19]徐衛(wèi)民《秦漢都城與自然環(huán)境關(guān)系研究》是一部用長時(shí)段的眼光、從地理環(huán)境與都城建設(shè)相互作用的層面論述關(guān)中區(qū)域社會(huì)發(fā)展的專著，分析了先秦兩漢時(shí)期關(guān)中地區(qū)氣候、環(huán)境、都城的歷史變遷及其相互關(guān)系，將都城與自然環(huán)境關(guān)系、與區(qū)域社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系向縱深推進(jìn)了一步，在把握社會(huì)與自然統(tǒng)一關(guān)系的前提下，著重分析二者相輔相成的互動(dòng)關(guān)系。[20]吳殿廷等《定都與遷都——兼論中國遷都問題》主要討論了自明清至今建都北京的合理性與缺陷，今日遷都的可能性、時(shí)機(jī)選擇以及遷都何處等問題，是一部少有的大膽闡述現(xiàn)實(shí)問題的古都學(xué)著作，觀點(diǎn)雖值得商榷卻也極有啟發(fā)性。[21]論文方面，主要有周振鶴《東西徘徊與南北往復(fù)——中國歷史上五大都城定位的政治地理因素》(《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第1期)、《北京與南京：中國古都的南北往復(fù)》(《環(huán)球人文地理》2015年第8期)、潘明娟《歷史早期的都城規(guī)劃及其對地理環(huán)境的選擇——以早商鄭州商城和偃師商城為例》(《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第4期)等。建都首先是政治事件，地理因素是最基礎(chǔ)的因素?？傮w來看，學(xué)者們注重對歷史上都城選定、遷移軌跡的大勢把握，尤其是地理因素在其中所起的作用，試圖從中尋找出某種普遍規(guī)律。

古都與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系研究主要集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的都城及城市圈。徐吉軍長期致力于臨安研究，相繼出版了《南宋都城臨安》(杭州出版社2008年出版)、《南宋臨安工商業(yè)》《南宋臨安社會(huì)生活》(杭州出版社2011年出版)三部力作，總字?jǐn)?shù)達(dá)150萬字，對南宋都城的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等作了詳盡的闡述，得到廣泛好評。尤其是《南宋臨安工商業(yè)》一書，以臨安的手工業(yè)和商業(yè)為研究對象，再現(xiàn)了臨安作為全國工商業(yè)中心“四百一十四行”的繁榮盛況。全書涉及經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)組織、居民生活的方方面面，作者綜合運(yùn)用歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的方法理論，深挖史料，條分縷析，思路開闊，對臨安工商業(yè)興盛的原因進(jìn)行了探究和歸納總結(jié)，填補(bǔ)了對臨安工商業(yè)全面系統(tǒng)研究的空白。[22]另有《南宋都城臨安的市場類型》(《國際社會(huì)科學(xué)雜志》2009年第3期)、《南宋臨安的水果消費(fèi)及市場供應(yīng)》(《浙江學(xué)刊》2009年4期)、《南宋都城臨安的商業(yè)營銷方式與經(jīng)營特色》(《浙江學(xué)刊》2013年第5期)、《南宋臨安的花卉消費(fèi)與市場供應(yīng)》(《國際社會(huì)科學(xué)雜志》2014年第2期)等論文，其中不乏視角新穎之作，甚至細(xì)化到水果、花卉這種具體行業(yè)的商情，既體現(xiàn)出地處江南的臨安市場的地區(qū)特性，也突出了南宋時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的歷史特色。其余成果，主要有王仲堯《北宋汴京藝術(shù)品市場考述》(《中國經(jīng)濟(jì)史研究》2007年第3期)、薛瑞澤《論趙國以邯鄲為中心的城市群及其商業(yè)經(jīng)濟(jì)》(《邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第4期)、高曉芳《北宋都城的經(jīng)濟(jì)習(xí)俗管窺》(《山西檔案》2015年第5期)，以及徐軻《宋代茶館研究——以北宋開封和南宋臨安為中心的考察》(河南大學(xué)2009年)、武丹丹《宋代都城飲食業(yè)營銷和推廣方式研究》(西北大學(xué)2015年)等碩士論文。不難看出，幾乎所有的古都經(jīng)濟(jì)研究都是圍繞首都展開的，這和中國古代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)有極大關(guān)系。作為全國政治中心的首都，往往也是同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)中心，經(jīng)濟(jì)的繁榮又必然與社會(huì)生活、文化風(fēng)俗緊密相聯(lián)。對于酒店、茶館、飲食等進(jìn)行的研究都是在經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上進(jìn)而深入到文化生活的很好范例。

古都與文化的關(guān)系研究歷來是古都學(xué)的重鎮(zhèn)，近年來成果亦有很多。專著方面有朱祖?！稜I國匠意——古都北京的規(guī)劃建設(shè)及其文化淵源》，分“營國篇”和“溯源篇”，“營國篇”闡釋了北京城市發(fā)展的歷史地理脈絡(luò)，“溯源篇”則完整展示了北京城市建設(shè)的文化淵源，首先論述了北京城“象天設(shè)都、君權(quán)神授”“天人合一”“中和”的建設(shè)理念，從這里回溯到《考工記》中對理想營國制度的記述，指出北京城是中國傳統(tǒng)“禮制”的延續(xù)，最后討論了城市建設(shè)與周易風(fēng)水文化的關(guān)系。該書最終綜括如上論點(diǎn)，認(rèn)為“中國古代哲學(xué)是以天、地、人作為一個(gè)宇宙大系統(tǒng)的，追求天、地、人三才合一，與宇宙萬物和諧合一，并以此為最高理想，用以指導(dǎo)城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)。中國古代城市規(guī)劃中的象天法地匠意和陰陽五行學(xué)說的運(yùn)用，使中國古代的都城規(guī)劃布局獨(dú)具特色、獨(dú)樹一幟。北京城完全是在中國人獨(dú)有的‘天人合一’的理念指導(dǎo)下，又按照封建社會(huì)的禮制秩序規(guī)劃建設(shè)而成的，它是東方宇宙觀在都城規(guī)劃建設(shè)中的具體體現(xiàn)”[23]。全書思路新穎，史料翔實(shí)，論說嚴(yán)密，為城市建設(shè)與文化關(guān)系的研究開辟了一個(gè)全新視角。于希賢和于洪合著的《中國古都?xì)v史文化解讀》一書，分為上篇“歷史文化與城市關(guān)系”和下篇“中國城市發(fā)展的歷史階段”，涉及了古都與地理、文化、環(huán)境、災(zāi)害等諸多方面，全書多用周易風(fēng)水思想來解釋古都建設(shè)，用九宮八卦、大地經(jīng)絡(luò)、四象圖像、星天垣局等觀點(diǎn)闡述古都與文化的關(guān)系，一定程度上是朱祖希書中周易風(fēng)水與北京城關(guān)系觀點(diǎn)的發(fā)展與深入。[24]李玉文和程懷文合著的《中國城市規(guī)劃中的山水文化解讀》一書則完全從中國特有的山水文化來解讀古都的規(guī)劃建設(shè)，并結(jié)合現(xiàn)代旅游城市的開發(fā)和保護(hù)進(jìn)行論述，頗有實(shí)踐意義。[25]該書和一批專門研究都城園林的論文也構(gòu)成了近年來古都文化研究的一個(gè)熱點(diǎn)，如常衛(wèi)鋒《北宋皇家園林艮岳的文化內(nèi)涵探析》(《開封大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第1期)、傳小林《基于文化的唐長安城園林體系研究》(西北農(nóng)林科技大學(xué)2009年碩士論文)、王丹丹《北京公共園林的發(fā)展與演變歷程研究》(北京林業(yè)大學(xué)2012年博士論文)、陳灝《南宋臨安園林景觀及游園活動(dòng)研究》(河南大學(xué)2013年碩士論文)、謝金之《從園林到山水城市——基于中國傳統(tǒng)造園理念的南京山水城市意象塑造研究》(揚(yáng)州大學(xué)2014年碩士論文)等，主要探討園林的選址、美學(xué)內(nèi)涵、建設(shè)理念、各階層人士在園林中的活動(dòng)等。都城園林研究是都城文化研究的一個(gè)細(xì)微方面，但已取得不少成果，這也是都城文化研究不斷深入的體現(xiàn)。

在古都文化研究領(lǐng)域，古都民俗學(xué)作為古都學(xué)和民俗學(xué)的交叉學(xué)科，近年來也受到越來越多的關(guān)注，從之前的分散研究逐漸向體系化過渡。陶思炎《中國都市民俗學(xué)》提出都市民俗學(xué)的體系包括如下幾個(gè)支系：都市民俗志、都市民俗論、都市民俗史、都市民俗專題研究、都市民俗應(yīng)用研究、都市民俗比較研究。[26]14-15總體來看，古都民俗學(xué)的研究內(nèi)容都涵蓋在了這六個(gè)支系之內(nèi)，古都學(xué)界用力最多的則是對古都某一民俗現(xiàn)象的專題研究(文藝、宗教、體育等)以及對某一部古都民俗文獻(xiàn)的解讀。如王菲菲《論南宋音樂文化的世俗化特征及其歷史定位——以都城臨安為個(gè)案的研究》(上海音樂學(xué)院2006年博士論文)、高天成《從唐長安節(jié)序民俗文化看大唐精神》(《黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第1期)、陳艷麗《開封遛鳥民俗流變》(河南大學(xué)2010年碩士論文)、郭可愨《漢魏西晉北魏時(shí)期洛陽的音樂舞蹈百戲》(《洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第7期)、劉喜波《唐代體育文化之探究——以都城長安為研究中心》(蘭州理工大學(xué)2013年碩士論文)、馬玲《開封市傳統(tǒng)游藝民俗研究》(河南大學(xué)2015年碩士論文)等等。對主要民俗文獻(xiàn)的解讀，有張莉曼《<東京夢華錄>中的北宋女性民俗》(《河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第6期)、韓芳《北宋東京休閑娛樂活動(dòng)研究——以<東京夢華錄>為中心》(河南大學(xué)2012年碩士論文)、周芊《<東京夢華錄>之北宋都城汴梁民俗生活研究》(青海師范大學(xué)2012年碩士論文)、魏邦明《<清明上河圖>和<東京夢華錄>中的北宋汴京城市體育》(西北師范大學(xué)2013年碩士論文)、劉東亮《北宋東京歲時(shí)節(jié)日研究——以<東京夢華錄>為基礎(chǔ)》(中央民族大學(xué)2013年碩士論文)、辛亞莉《臨安城市地理研究——以<夢粱錄>為研究個(gè)案》(華中師范大學(xué)2014年碩士論文)等。總的來看，古都民俗學(xué)研究的著眼點(diǎn)主要聚焦在普通百姓的生活上，通過民間娛樂、體育、夜市、節(jié)日風(fēng)俗、女性視角等鮮活生動(dòng)的社會(huì)生活，全面展現(xiàn)古都風(fēng)貌。對民俗文獻(xiàn)的解讀則有明顯的偏重，基本集中在對《東京夢華錄》《夢粱錄》《洛陽伽藍(lán)記》幾部最著名的文獻(xiàn)的研究，對其余民俗文獻(xiàn)的研究還很不夠，這大略和都市民俗學(xué)的體系構(gòu)建起步較晚有關(guān)，是未來古都文化研究可著力加強(qiáng)的領(lǐng)域。

五、少數(shù)民族政權(quán)古都研究

隨著邊疆民族史研究的興起，少數(shù)民族政權(quán)古都研究也在不斷發(fā)展，近年來既有縱向深化也有橫向開拓，取得了諸多重要成果。渤海國、遼、金、西夏、蒙元都城歷來是研究重點(diǎn)，近年來仍然熱度不減，如薩仁畢力格《蒙古帝國首都哈剌和林》(內(nèi)蒙古師范大學(xué)2007年碩士論文)、吳敬《遼金都城防御特點(diǎn)的對比研究》(《北方文物》2008年第1期)、宋玉彬《渤海國的五京制度與都城》(《東北史地》2008年第6期)、陳剛《遼上京興建的歷史背景及其都城規(guī)劃思想》(東北師范大學(xué)2009年碩士論文)、顏廷真《略論西夏興慶府城規(guī)劃布局對中原風(fēng)水文化的繼承和發(fā)展》(《地域研究與開發(fā)》2009年第2期)、郝紅暖《遼、西夏、金都城建設(shè)對中原制度的模仿與創(chuàng)新——兼論唐、宋都城制度對少數(shù)民族都城之影響途徑》(《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第3期)、李冬楠《遼代都城研究中的幾個(gè)問題》(《齊魯學(xué)刊》2009年第3期)、姜含《遼代五京建置研究》(遼寧大學(xué)2011年碩士論文)、劉浦江《金朝初葉的國都問題——從部族體制向帝制王朝轉(zhuǎn)型中的特殊政治生態(tài)》(《中國社會(huì)科學(xué)》2013年第3期)、佟薇《渤海國遷都東京龍?jiān)轿觥?《外國問題研究》2017年第1期)等等。對于南詔、靺鞨、南越、巴蜀、大理等次一級的少數(shù)民族政權(quán)的都城的研究也均有很多成果，在此不再詳細(xì)列舉。這些成果多著眼于少數(shù)民族政權(quán)都城的特色，即對于自身文化的繼承保留和對于漢文化的吸收借鑒，這種雜糅合一在都城建設(shè)中體現(xiàn)得尤為明顯。如遼上京布局與唐長安相似，西夏興慶府多有北宋開封印記，金中都也明顯模仿開封且融合了唐風(fēng)。這些主要少數(shù)民族政權(quán)的都城，從對漢政權(quán)都城的形式模仿，逐步深化到對制度的學(xué)習(xí)，最終建立起屬于本民族的完整都城和體制，這也是少數(shù)民族政權(quán)發(fā)展的歷史共性。另一方面，由于少數(shù)民族普遍處于邊疆地區(qū)，自然條件往往不如中原優(yōu)越，都城建設(shè)也在很大程度上體現(xiàn)了人地協(xié)調(diào)、盡天時(shí)地利的觀念。如西夏興慶府“從大的地貌單元看，府城為賀蘭山和黃河所圍繞。在府城的選址上，圍繞吉地宮城的依次是外城、護(hù)城河、唐來渠及其支流紅花渠。此外，它的布局都有中軸線呈對稱分布。”[27]除去對主要少數(shù)民族政權(quán)都城的研究，統(tǒng)萬、南詔、南越等次一級的少數(shù)民族都城也逐步進(jìn)入了學(xué)界視野，這也體現(xiàn)出了古都學(xué)的發(fā)展在不斷向細(xì)微之處拓展延伸。張永帥《關(guān)于統(tǒng)萬城歷史的幾個(gè)問題》(《中國歷史地理論叢》2008年第1期)、朱悅梅《吐谷渾王都伏俟城選址齒楚議——兼談?dòng)文撩褡褰ǘ歼x址的觀念》(《中國歷史地理論叢》2011年第2期)、魏俊杰《慕容燕遷都探析》(《齊魯學(xué)刊》2011年第3期)、許澤明《水環(huán)境與大理古都發(fā)展關(guān)系研究》(《云南地理環(huán)境研究》2014年第4期)等都是這方面的成果。歷史上存在過的少數(shù)民族政權(quán)有很多，相較于主要少數(shù)民族都城已被廣泛關(guān)注，其他少數(shù)民族都城的研究還有很大的可挖掘空間。

六、大型古都系列叢書面世

隨著古都學(xué)研究的全面開花，社會(huì)各界對古都學(xué)、古都的興趣日漸濃厚，各地爭創(chuàng)古都名城的熱潮此起彼伏。在此形勢下，將古都學(xué)從學(xué)術(shù)研究的一隅解放出來，大力普及古都學(xué)，致力于古都的復(fù)興，已是新時(shí)期古都學(xué)研究的重要任務(wù)之一。近年來古都學(xué)界和出版機(jī)構(gòu)大力合作，陸續(xù)出版了一批大型古都系列叢書。如西安出版社在2010年出版“古都西安”叢書，包括《秦都咸陽》《長安與絲綢之路》《唐太宗與貞觀盛世》《漢長安城》《隋唐長安城》《文景之治》《漢唐長安樂舞與百戲》《長安地志》《長安勝跡》《長安宮廷政變》《漢唐長安名相》等30卷本，系統(tǒng)全面地反映了古都西安的歷史文化風(fēng)貌。隨后，中國古都學(xué)會(huì)和杭州出版社合作于 2011年編輯出版了“中國古都系列叢書”，已有《古都北京》《古都西安》《古都洛陽》《古都南京》《古都杭州》《古都開封》《古都安陽》《古都鄭州》《古都銀川》《古都蘇州》《古都大同》共11本問世。清華大學(xué)出版社在 2012 年出版了“中國古代建筑知識普及與傳承系列叢書”之“中國古都五書”，包括《古都北京》《古都洛陽》《古都西安》《古都南京》《古都開封與杭州》。2015 年由三秦出版社印行、絲綢之路中國段文化遺產(chǎn)研究編委會(huì)組織撰著的《西漢長安——絲綢之路起點(diǎn)》《漢魏洛陽城——漢魏時(shí)代絲綢之路起點(diǎn)》《隋唐長安——隋唐時(shí)代絲綢之路起點(diǎn)》《隋唐洛陽——隋唐時(shí)代絲綢之路起點(diǎn)》四書，緊密結(jié)合了“一帶一路”戰(zhàn)略，闡明“漢唐長安和洛陽是當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最大的都市，是世界各國文化交流的中心之一”[28]。上述大型叢書的問世，體現(xiàn)出古都學(xué)總結(jié)前人成果、不斷結(jié)合現(xiàn)實(shí)的趨勢。同時(shí)，這些叢書的論述都相對深入淺出，有利于普通民眾走近古都、了解古都，極大促進(jìn)和推動(dòng)了古都學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的傳播普及。

七、近十年古都學(xué)發(fā)展特點(diǎn)及不足

首先，傳統(tǒng)重點(diǎn)領(lǐng)域發(fā)展勢頭不減，且在已有基礎(chǔ)上呈現(xiàn)更加深入、細(xì)化的趨勢，尤其注重吸收其他相關(guān)學(xué)科成果，體現(xiàn)出多學(xué)科互動(dòng)的特點(diǎn)。如古都學(xué)理論探索、“大古都”研究、都城制度研究、都城文化研究等，這一點(diǎn)在近年涌現(xiàn)出的大量學(xué)位論文中體現(xiàn)得非常明顯。越來越多的博士、碩士選取古都學(xué)的某一問題作為學(xué)位論文題目，且覆蓋了歷史學(xué)、文學(xué)、建筑學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)等多學(xué)科多專業(yè)，充分體現(xiàn)出了古都學(xué)的復(fù)雜性、多樣性，以及日益深入的影響力。對于同一問題，各學(xué)科專業(yè)的視角都有所不同，集思廣益，往往能為傳統(tǒng)領(lǐng)域注入新的活力。

其次，一些新的分支領(lǐng)域日益受到重視并取得很多成果。如古都民俗學(xué)、邊疆少數(shù)民族政權(quán)研究都起步較晚，但取得的成果頗豐，這不僅是古都學(xué)發(fā)展的結(jié)果，也是民俗學(xué)、邊疆史研究發(fā)展的表現(xiàn)。且這些領(lǐng)域尚屬于新興階段，可挖掘空間還很大，如對民俗文獻(xiàn)的研讀，目前比較“一邊倒”，絕大多數(shù)都是針對兩宋時(shí)期的幾部都城民俗文獻(xiàn)，關(guān)于都城民俗生活的研究也多集中在主要?dú)v史時(shí)期的幾大古都，對于其他時(shí)期的民俗文獻(xiàn)以及一些次要古都的民俗生活關(guān)注還很不夠；即使是幾大古都的民俗生活，對民俗現(xiàn)象的深層內(nèi)涵及其投射出的歷史規(guī)律等問題，也可作進(jìn)一步深入探討。

再次，古都學(xué)發(fā)展至今，整合和總結(jié)趨勢更加明顯，一些大型古都系列叢書問世，展現(xiàn)出古都學(xué)正在走出象牙塔尖，積極與社會(huì)大眾結(jié)合，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)古都的復(fù)興和古都學(xué)的新發(fā)展。而古都學(xué)理論及學(xué)術(shù)史總結(jié)梳理的成果出現(xiàn)，體現(xiàn)了古都學(xué)歷經(jīng)數(shù)十年發(fā)展，在不斷推陳出新的今天，更需要對學(xué)科定位、學(xué)科任務(wù)、學(xué)科趨勢進(jìn)行再認(rèn)識、再反思，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自省和自我揚(yáng)棄，以求取得更大進(jìn)步。

當(dāng)然，近十年眾多的學(xué)術(shù)成果也集中反映了一些問題。如各類專著和論文的數(shù)量雖呈井噴式激增，但有不少相近之處，多篇論文探討類似問題、雷同表述重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象并不少見。相比古都學(xué)奠基期的20世紀(jì)八九十年代，近十年的研究成果數(shù)量雖多，但質(zhì)量不盡如人意。對于古都學(xué)自身學(xué)術(shù)史的梳理、探討明顯薄弱，理論建設(shè)稍顯滯后。古都學(xué)與城市史、歷史地理學(xué)等相近學(xué)科的關(guān)系及異同尚有模糊混淆之處，許多成果雖有多學(xué)科交叉的意識和嘗試，但往往流于形式，未曾深入。誠然，這些缺陷和不足也是古都學(xué)在新形勢下所必然面臨的問題，在古都學(xué)學(xué)科自身發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的雙重需求下，古都學(xué)的未來必定是極為廣闊和燦爛的。