張軍鳳,張小虎,崔勇銳

一、何為教育文化三元素

一種文化必須具備三個(gè)基本元素,即觀念、行為和符號(hào)。首先,文化的核心是觀念。任何一種文化,其向人們傳達(dá)的究其根本就是一種觀念。而且,這種觀念具備的一個(gè)基本特征是可感通,即它能夠被某一特定的人群所理解和認(rèn)同。其次,文化體現(xiàn)在人們的行為之中。人群間不同的行為往往反映出各自不同的文化。不同的行為所表現(xiàn)出的明顯的可辨識(shí)性,也成為我們區(qū)分不同文化的一個(gè)重要標(biāo)志。最后,文化必然有一個(gè)依屬物,它可能是某(些)個(gè)人、某(些)個(gè)物件,或者是某(些)個(gè)事件等,而且,這些人、物件、事件都必然擁有各自的標(biāo)示,可稱之為符號(hào),它能以顏色、氣味、語言、文字、影像、服飾、圖案、建筑、雕像、動(dòng)作等其中的一種或多種形式得以表現(xiàn)。例如,印第安人、瓷器、薩拉熱窩事件,這些都是文化的符號(hào)。這種符號(hào)化的東西連同其“背后”所承載的被公認(rèn)的意義,即人們的一種集體想象,就形成了特定的文化。作為文化的三元素,觀念、行為和符號(hào)三者各自是動(dòng)態(tài)生成的,而且,彼此之間也是互為聯(lián)系、互相影響的,三者共同構(gòu)成了一個(gè)意義之“結(jié)”,體現(xiàn)文化的特質(zhì)。

教育文化指的是從文化的視角審視教育,視教育為一種文化現(xiàn)象,是人們對(duì)教育反映某種文化特質(zhì)的一種集體想象。教育文化包括教育觀念、教育行為和蘊(yùn)含教育意義的符號(hào)標(biāo)示三個(gè)基本元素。如果從研究的視角來看,教育文化作為研究的內(nèi)容,其必然要附著在某一個(gè)研究對(duì)象之上,而且這個(gè)研究對(duì)象必須具備教育的功能,例如,它可以是一個(gè)社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、一所學(xué)校、一位教師等。本文的研究對(duì)象是周恩來求學(xué)時(shí)期的南開中學(xué)。

二、南開中學(xué)教育文化的“符號(hào)元素”

南開中學(xué)教育文化的“符號(hào)元素”內(nèi)容極為豐富,它包括校董嚴(yán)修和校長(zhǎng)張伯苓、“四大金剛”、“整容鏡”、容止格言、校歌、新劇團(tuán)、思敏室、“中國(guó)奧運(yùn)第一人”、《校風(fēng)》、紀(jì)念井、紀(jì)念鐘廳等,它們分別從個(gè)體、建筑、文字、景物、美譽(yù)等各個(gè)方面清晰而透徹地向我們傳達(dá)了“南開符號(hào)”背后所蘊(yùn)藏的豐富教育意義,形象而直觀地為我們展現(xiàn)了一所誕生于晚清時(shí)期的私立新式學(xué)校所具有的獨(dú)特氣質(zhì)。

讓我們把日歷翻回到1920年11月7日。這一天,22歲的周恩來有幸得到南開校董嚴(yán)修的資助,乘坐法國(guó)游船“波爾多斯”號(hào)從上海駛往法國(guó),開始了將近4年的歐洲學(xué)習(xí)和考察。我們想象在這一天慕名而來走進(jìn)了南開中學(xué),身臨其境,品鑒著她的文化。行走在校園中,雖然我們很遺憾無法見到周恩來穿梭于校園中那堅(jiān)定而忙碌的身影,但是,我們?nèi)圆粫r(shí)地聽到南開師生三三兩兩地在談?wù)撝芏鱽怼ⅠR千里、鄧穎超、馬駿這些人的事跡。

校董嚴(yán)修和校長(zhǎng)張伯苓上前相迎并與我們一一握手。已入耳順之年的嚴(yán)修相貌謙和、溫文爾雅,他是學(xué)者、詩(shī)人、藏書家、哲學(xué)家。在身職晚清朝廷教育高官之時(shí),嚴(yán)修在廢科舉、興新學(xué)、頒布教育宗旨、制定教育章程等一系列重大教育改革事件中發(fā)揮了重要作用,扮演了重要角色。嚴(yán)修不僅國(guó)學(xué)深厚、才高八斗、人格高尚,而且他不畏險(xiǎn)阻、積極倡導(dǎo)新式教育的大無畏勇氣和開拓精神更為南開師生所敬仰。張伯苓校長(zhǎng)為人樸實(shí)耿介,他原本是一名水師見習(xí)士官,當(dāng)他在威海衛(wèi)“通濟(jì)號(hào)”艦上實(shí)習(xí)時(shí),他親身感受“國(guó)幟三易”之恥,悲憤填胸,深受刺激。之后,他決心棄武從教,秉教育救國(guó)之志,以“痛矯時(shí)弊,育才救國(guó)”。當(dāng)時(shí)的南開中學(xué)剛好走過了創(chuàng)辦發(fā)軔的初創(chuàng)階段,日益贏得社會(huì)的認(rèn)可,成為人們心目中“全國(guó)最好的中學(xué)”。言談中,張校長(zhǎng)時(shí)而為我們講解南開中學(xué)辦“中學(xué)之模范”的發(fā)展藍(lán)圖,時(shí)而饒有興致地為大家講述他和嚴(yán)修先生赴日本和美國(guó)考察教育時(shí)的見聞和感受。我們從張伯苓校長(zhǎng)的言談神態(tài)中可以看出他對(duì)教育所飽含的那份濃烈的熱情,也感受到了他對(duì)南開中學(xué)的未來發(fā)展充滿信心,一個(gè)完整的南開學(xué)校教育體系正在他的心中生發(fā)醞釀。張校長(zhǎng)是為人敬仰的人師,是教育家辦學(xué)的典范,是中國(guó)新教育的啟蒙者,他為南開學(xué)校教育付出了畢生心血,實(shí)在讓人感慨萬端,欽佩不已! 嚴(yán)、張二人作為南開中學(xué)的奠基人和創(chuàng)始人,他們的人格魅力和辦學(xué)思想早已植入了南開中學(xué)的靈魂深處,成為南開中學(xué)教育文化最為鮮明的符號(hào)。

站在二位南開締造者身后的是在業(yè)界有著“四大金剛”之美譽(yù)的南開中學(xué)的四位管理中堅(jiān)：伉乃如、喻傳鑒、華午晴、孟琴襄。辦學(xué)校需要有一個(gè)好的工作班子,如同筑屋要有堅(jiān)實(shí)強(qiáng)勁的頂梁柱。四位青年性格與特長(zhǎng)各異,但都極為熱愛和忠誠(chéng)于南開的教育事業(yè),是張伯苓校長(zhǎng)最得力的助手。從他們身上體現(xiàn)出的那種愛護(hù)南開、鞠躬盡瘁的服務(wù)精神在南開師生中享有很高的聲望。

進(jìn)入校門,我們先走進(jìn)一棟灰磚洋樓,南開師生也稱其為東樓。我們看到在樓內(nèi)中廳貼著南墻懸立著一面大立鏡,四邊包著木框,橫眉鐫著“整容鏡”三個(gè)大字。在鏡子上方懸掛著嚴(yán)修手書的40字容止格言：“面必凈,發(fā)必理,衣必整,紐必結(jié)。頭容正,肩容平,胸容寬,背容直。氣象：勿傲,勿暴,勿怠。顏色：宜和,宜靜,宜莊?！甭爣?yán)修先生介紹,這40字箴言是他對(duì)全校師生品德、氣質(zhì)、形象的要求,以警勵(lì)南開師生不論在校內(nèi)還是校外都要時(shí)刻注意端莊儀表、涵養(yǎng)氣質(zhì)。嚴(yán)先生還說,南開學(xué)生走到街上,人們一看就看得出來?？吹綆熒鷤兠刻熳哌M(jìn)教學(xué)樓,來到鏡子面前,對(duì)照40字箴言,照鏡子、正衣冠,自查自省,嚴(yán)先生尤感欣慰。40字箴言受到了美國(guó)教育家的贊許,它被拍成照片、譯作英文,漂洋過海傳到了大洋彼岸。一面鏡子、一段箴言,竟能對(duì)學(xué)校師生發(fā)揮如此顯著的教育作用,讓我們感到振奮。

就在我們駐足仰觀“鏡箴”之時(shí),一陣悠揚(yáng)悅耳的歌聲傳來,“渤海之濱,白河之津,巍巍我南開精神。汲汲骎骎,月異日新,發(fā)煌我前途無垠;美哉大仁,智勇真純,以鑄以陶,文質(zhì)彬彬。渤海之濱,白河之津,巍巍我南開精神”。這是南開中學(xué)的校歌,歌詞中一句“巍巍我南開精神”鏗鏘有力、意蘊(yùn)深長(zhǎng),唱出了南開學(xué)子的使命與擔(dān)當(dāng)。據(jù)張伯苓校長(zhǎng)說,創(chuàng)作校歌的目的就是“于聚會(huì)之時(shí),千人合唱,以期神會(huì)而鑄就南開真精神”。我們也可想而知,在師生或齊唱或自己吟唱校歌之時(shí),一種精神力量會(huì)油然而生,激勵(lì)他們積極進(jìn)取,發(fā)奮圖強(qiáng)。

從東樓出來,經(jīng)過道,迎面是一道門,門通向一個(gè)下面有涵洞的短廊,短廊通向禮堂。我們看到在禮堂的舞臺(tái)上有一些布景,這是在20天前南開新劇團(tuán)為16周年校慶而公演新劇后留下的。張伯苓校長(zhǎng)說之所以把開展新劇活動(dòng)作為校園文化的重要組成部分而加以著力倡導(dǎo),是期望達(dá)到“練習(xí)演說,改良社會(huì)”的目的。在他看來,新劇可作為社會(huì)教育之利器。在五四運(yùn)動(dòng)前夕,南開新劇猶如一股新潮,聲震華北,名揚(yáng)國(guó)內(nèi)。周恩來是新劇團(tuán)的主要成員,他英俊瀟灑,頗具表演才華,在舞臺(tái)上經(jīng)常反串女角,博得普遍好評(píng)。周恩來不僅擅于表演,他還在新劇理論上頗有建樹。在他撰寫的《吾校新劇觀》一文中,他對(duì)新劇思想作出了深刻的闡述,這篇文章“不僅奠定了南開新劇發(fā)展的理論基礎(chǔ),也是中國(guó)現(xiàn)代話劇理論的開篇之作”。[1]

走向禮堂西側(cè),我們來到了思敏室。它是為紀(jì)念南開教師嚴(yán)智惺辟建的。嚴(yán)智惺是嚴(yán)修先生的侄子,其早年與嚴(yán)氏諸子一同就讀于張伯苓執(zhí)教的嚴(yán)氏家館,1906年從私立第一中學(xué)堂師范班畢業(yè),留校任數(shù)學(xué)。執(zhí)教期間,工作勤勉,待人誠(chéng)懇謙和,深受同事和學(xué)生的愛戴,并為嚴(yán)修所器重,稱為“吾家第一可意人”。1913年因病去世,校友、同事在慰亭堂側(cè)建“思敏室”作為對(duì)他的紀(jì)念?！八济羰摇辈粌H是為了寄托嚴(yán)修對(duì)侄子的思念之情,更表達(dá)了南開師生對(duì)一位優(yōu)秀教師的真誠(chéng)敬意之情。據(jù)校方人員介紹,該室已作為南開新劇團(tuán)團(tuán)部及音樂教室使用,這里也留下了周恩來成長(zhǎng)的足跡,他經(jīng)常在這里參加或組織新劇團(tuán)、敬業(yè)樂群會(huì)和《校風(fēng)》雜志等有關(guān)活動(dòng),從而鍛煉、發(fā)展了自己多方面的才能。

我們?cè)诙Y堂看到一個(gè)大幅照片懸掛在墻上,張伯苓校長(zhǎng)告訴我們,照片上的人叫郭毓彬,他在1915年上海舉行的第二屆遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)上,連奪半英里和1英里決賽冠軍,為中國(guó)人長(zhǎng)了志氣。在他凱旋時(shí),周恩來作為敬業(yè)樂群會(huì)的負(fù)責(zé)人手持一面錦旗,帶隊(duì)在校園門口迎接,為他召開了慶功大會(huì)。南開中學(xué)自建校之初就重視體育,而且成績(jī)斐然。在一間屋子里,陳列著南開中學(xué)參加體育比賽獲得的各種榮譽(yù)。我們看到南開中學(xué)參加的體育大賽項(xiàng)目繁多,而且屢獲佳績(jī)。參加的賽事有天津基督教青年會(huì)運(yùn)動(dòng)會(huì)、天津?qū)W校聯(lián)合會(huì)野跑、天津聯(lián)合運(yùn)動(dòng)會(huì)、天津?qū)W校聯(lián)合網(wǎng)球比賽、天津?qū)W校聯(lián)合足球比賽、天津聯(lián)合籃球比賽、華北運(yùn)動(dòng)會(huì)、遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)等。最讓我們感到敬佩的是,張伯苓校長(zhǎng)不僅在南開中學(xué)大力提倡體育,而且他還始終致力于奧林匹克運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的傳播和發(fā)展。他“最早提出中國(guó)要加入國(guó)際奧林匹克大家庭,最早觀摩奧運(yùn)會(huì),最早被提名為出席奧運(yùn)會(huì)的代表,最早將奧林匹克教育引入課堂,最早倡導(dǎo)并組織遠(yuǎn)東奧林匹克運(yùn)動(dòng),是當(dāng)之無愧的‘中國(guó)奧運(yùn)第一人’。張伯苓和南開中學(xué)為中國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展、提升中國(guó)體育的國(guó)際影響力發(fā)揮了重要作用”。[1]

我們對(duì)南開中學(xué)的校刊——《校風(fēng)》早有耳聞。南開中學(xué)在國(guó)內(nèi)開中學(xué)辦?？群?《校風(fēng)》也成為北方最早的?？??！缎ｏL(fēng)》以“聯(lián)絡(luò)感情促進(jìn)學(xué)校發(fā)達(dá)”為辦刊宗旨,是學(xué)校全體師生的言論園地,為學(xué)校生活的溝通報(bào)道,為學(xué)生發(fā)表作品、評(píng)論時(shí)政、劇作評(píng)論等提供了廣闊的平臺(tái)。《校風(fēng)》開設(shè)代論、校聞、警鐘、演說、特別紀(jì)事、游記、雜俎、劄記、課藝、布告、啟示等專欄。《校風(fēng)》公開發(fā)行,對(duì)校內(nèi)、校外和國(guó)外設(shè)有不同價(jià)格。據(jù)《校風(fēng)》編輯部的學(xué)生介紹,周恩來曾擔(dān)任經(jīng)理部總經(jīng)理,負(fù)責(zé)刊物的財(cái)務(wù)收入、印刷、校對(duì)、發(fā)行等事宜,除此之外,他還為該刊撰寫了很多文章,題材范圍廣,論述方面多,從政治、經(jīng)濟(jì)、文化到地理、風(fēng)俗以及國(guó)內(nèi)外大事。我們翻閱《校風(fēng)》過刊,發(fā)現(xiàn)了周恩來的多篇文章,特別是對(duì)他發(fā)表在1916年11月第45期上的《中國(guó)現(xiàn)時(shí)之危機(jī)》和1917年5月至6月第63期至69期上連載的《本社之責(zé)任觀》留下了極為深刻的印象。“《中國(guó)現(xiàn)時(shí)之危機(jī)》一文是根據(jù)周恩來在全校演說大會(huì)上的演講稿改寫的,那次演講他獲得了全校第五名。這篇文章突出地表現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治時(shí)弊的透辟見解和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切關(guān)注?！侗旧缰?zé)任觀》總結(jié)了《校風(fēng)》的辦刊經(jīng)驗(yàn),提出了辦刊的基本責(zé)任,并對(duì)如何辦好《校風(fēng)》提出了許多建議”。[2]在大致翻閱了將近150期的《校風(fēng)》后,我們不僅體味到南開學(xué)生多彩的校園生活,更感受到了張伯苓校長(zhǎng)的教育思想和南開學(xué)生的救國(guó)抱負(fù)。

在東樓的東北角有一口由南開學(xué)校首屆畢業(yè)生捐建的紀(jì)念井,紀(jì)念畢業(yè)10周年。紀(jì)念井用磚砌成八角形,井的周圍立有木架,橫額上鐫刻著“飲水思源”,并刻梅貽琦、張彭春、金邦正、喻傳鑒、卞藩昌等33名畢業(yè)生的名字。在離紀(jì)念井不遠(yuǎn)的地方,還有一座紀(jì)念鐘亭,它是由南開中學(xué)第十屆畢業(yè)生捐資建立。該屆畢業(yè)生計(jì)兩班,稱四年級(jí)一組、二組,周恩來即在四年級(jí)二組(原丁二班)。紀(jì)念井和紀(jì)念鐘亭寓意深遠(yuǎn),成為校園的一處風(fēng)景,是南開學(xué)子心懷南開、感恩母校的情感慰藉,也表達(dá)了學(xué)長(zhǎng)對(duì)學(xué)弟學(xué)妹的一種勉勵(lì)和寄托。站在紀(jì)念鐘亭旁,嚴(yán)先生語重心長(zhǎng)地說：“在這次畢業(yè)的學(xué)生里,周恩來是一位非常優(yōu)秀的學(xué)生,他正直重義、才識(shí)過人,有宰相之才,日后必成大氣?！睆埐咝ｉL(zhǎng)講道：“在上學(xué)期間,周恩來品學(xué)兼優(yōu),才華出眾,是全校少有的免費(fèi)生之一,在畢業(yè)典禮上,我安排周恩來代表畢業(yè)同學(xué)講話,他還獲得了‘國(guó)文最佳獎(jiǎng)’的金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?。周恩來可謂南開最好的學(xué)生?！迸R別之時(shí),我們與嚴(yán)修、張伯苓等人在紀(jì)念鐘亭前合影,以資紀(jì)念。

三、南開中學(xué)教育文化的“觀念元素”

我們基本上對(duì)南開中學(xué)教育文化的“符號(hào)元素”有了一個(gè)概觀式的了解,在此基礎(chǔ)上,就可以進(jìn)一步挖掘這些符號(hào)背后所蘊(yùn)含著的豐富的教育意義,透析南開中學(xué)教育文化的“觀念元素”,即在南開中學(xué)校長(zhǎng)和教師對(duì)教育觀念的認(rèn)知里,他們認(rèn)為教育具有什么功能,他們企圖辦出具有何種特質(zhì)的學(xué)校,他們希望培養(yǎng)出的學(xué)生應(yīng)具備何種素質(zhì)。

如果我們站在歷史發(fā)展的角度看,南開中學(xué)是近代中國(guó)“教育救國(guó)”思潮的產(chǎn)物。“教育救國(guó)”意指“通過振興教育,提高國(guó)民素質(zhì),實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng),以挽救民族危亡的一種思想主張和實(shí)踐活動(dòng)”。[3]“教育救國(guó)”具有鮮明的社會(huì)改良性質(zhì),“這種思想注重社會(huì)進(jìn)化方式不是激烈破壞的手段,而是漸進(jìn)地、有秩序地進(jìn)行。”[4]當(dāng)國(guó)家深陷危難之際,持“教育救國(guó)”論者不主張采取革命救國(guó)、暴力運(yùn)動(dòng)的方式,而是主張要充分相信并發(fā)揮教育的功用,通過培養(yǎng)愛國(guó)、救國(guó)之人才,以達(dá)到拯救國(guó)家、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步之目的。嚴(yán)修、張伯苓二人不僅秉持“教育救國(guó)”思想,而且以極大的熱情積極親身踐行和探索“教育救國(guó)”道路,南開中學(xué)便成為嚴(yán)、張二人施展“教育救國(guó)”抱負(fù)的一塊“試驗(yàn)田”。正如張伯苓在《四十年南開學(xué)校之回顧》中講道：“念國(guó)家積弱至此,茍不自強(qiáng),奚以圖存,而自強(qiáng)之道,端在教育。創(chuàng)辦新教育,造就新人才,及苓將終身從事教育之救國(guó)志愿,即肇始于此時(shí)?！盵5]如果“教育救國(guó)”反映在學(xué)生的言行之上,則要求學(xué)生抱持讀書救國(guó)的志向。張伯苓講道：“愛國(guó)可以出乎熱情,救國(guó)必須依靠力量。學(xué)生在求學(xué)時(shí)代,必須充分準(zhǔn)備救國(guó)能力,在服務(wù)時(shí)期,必須真切實(shí)行救國(guó)志愿。有愛國(guó)之心,兼有救國(guó)之力,然后始可實(shí)現(xiàn)救國(guó)之宏愿。”[6]

南開中學(xué)自其建校之日起,就是一所以竭力倡導(dǎo)和普及新式教育為己任的新式學(xué)校。這所新式學(xué)校的一個(gè)突出特征就在于改變了中國(guó)幾千年來延承下來的養(yǎng)士教育傳統(tǒng),而轉(zhuǎn)向國(guó)民教育,即訓(xùn)育國(guó)民的國(guó)民意識(shí)、民族思想和國(guó)家觀念,培養(yǎng)國(guó)民使其成為救國(guó)建國(guó)的有用人才。南開中學(xué)的教育模式受西方尤其是美國(guó)教育的影響較大,這與清末“新政”主張興辦學(xué)堂有直接關(guān)系。嚴(yán)修、張伯苓曾數(shù)次去日本、美國(guó)考察兩國(guó)教育,以期借西方現(xiàn)代之新教育來改良我國(guó)的舊教育并治愈國(guó)人“愚”“弱”“貧”“散”“私”之病疾。南開中學(xué)從教學(xué)內(nèi)容、教材選擇、師資配備到教學(xué)方法、學(xué)生管理、教育行政管理,都在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的教育理念,并使其適合我國(guó)教育現(xiàn)代化發(fā)展之所需。我們可以把南開中學(xué)的辦學(xué)目標(biāo)定位為：以私學(xué)之身份,力做“中學(xué)之模范”,從事推動(dòng)普及國(guó)民教育之大業(yè),以培養(yǎng)愛國(guó)救國(guó)之英才,這也集中概括了在當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展背景下,南開中學(xué)自身所獨(dú)有的特質(zhì)。

南開中學(xué)的學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)是精英主義取向。張伯苓曾有“我校期造完人”的說法,這里的完人即指“領(lǐng)袖人物”。他也曾在介紹南開中學(xué)校史時(shí)講道中學(xué)是培養(yǎng)“救國(guó)干部人才”的重要階段。他還講道,這樣的人才有“聯(lián)合國(guó)民之能力”,“不僅為中國(guó)之良民,且為世界之健全分子”,“當(dāng)以萬國(guó)大同為志也”。

為實(shí)踐“教育救國(guó)”,培養(yǎng)救國(guó)建國(guó)的精英人才,南開中學(xué)的訓(xùn)練方針體現(xiàn)為四個(gè)方面的特點(diǎn)。第一,重視體育。張伯苓提出“強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)種,強(qiáng)種必先強(qiáng)身”、“強(qiáng)我種族、體育為先”,認(rèn)為體育應(yīng)“以訓(xùn)練團(tuán)結(jié)、合作、健全之身心為目的”。第二,重視科學(xué)教育。針對(duì)我國(guó)科學(xué)不發(fā)達(dá)、物質(zhì)文明落后的現(xiàn)實(shí),張伯苓提出要在學(xué)生中傳播科學(xué)思想,使其形成對(duì)科學(xué)的興趣,并養(yǎng)成科學(xué)精神。第三,重視課外活動(dòng)。南開中學(xué)積極倡導(dǎo)學(xué)生參加和組織各種課外活動(dòng),以培養(yǎng)學(xué)生的愛好、特長(zhǎng),訓(xùn)練學(xué)生的組織能力、辦事能力和團(tuán)隊(duì)精神。課外活動(dòng)涉及學(xué)術(shù)研究、講演、出版、新劇、音樂、體育和社團(tuán)等多個(gè)領(lǐng)域,其中,由周恩來發(fā)起并主持的敬業(yè)樂群會(huì)就是一個(gè)在當(dāng)時(shí)非常有影響力的學(xué)生社團(tuán)組織。第四,重視道德教育。學(xué)校在每周三下午對(duì)全體學(xué)生開設(shè)修身課,由張伯苓校長(zhǎng)親自講演,內(nèi)容包括愛國(guó)教育、傳統(tǒng)美德教育、人格教育、節(jié)儉教育、青春期教育等。學(xué)校專門制定了各項(xiàng)學(xué)生管理的規(guī)章制度以規(guī)范學(xué)生的言行,并有效發(fā)揮了“容止格言”潛移默化的教育作用,以此開展道德教育,培養(yǎng)學(xué)生的良好品格。

四、南開中學(xué)教育文化的“行為元素”

文化從根本上反映的是人們的生活方式。因此,對(duì)于任何一種文化而言,它所具有的特質(zhì)總要通過人們的行為得以體現(xiàn)和傳達(dá)。在同一個(gè)文化的想象共同體中,人們所表現(xiàn)的一系列行為及其所具有的特點(diǎn),匯成了文化的“行為元素”,我們也可以籍此對(duì)一種文化的全貌有一個(gè)更為清晰、準(zhǔn)確的把握。

南開人是行動(dòng)愛國(guó)的典范。南開中學(xué)建于國(guó)家和民族危亡之際,救國(guó)圖強(qiáng)成為南開人的歷史使命,它就像血液一樣在南開人心中滾滾流淌。南開中學(xué)在每年的“國(guó)恥日”(當(dāng)時(shí)北京政府把5月7日定為“國(guó)恥日”)都舉行紀(jì)念活動(dòng),全體師生素食一日,停止各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)及娛樂游戲。為表示反對(duì)袁世凱復(fù)辟稱帝,南開師生義憤摘掉以袁世凱的字命名的學(xué)校禮堂“慰廷堂”匾額。在五四運(yùn)動(dòng)期間,南開師生利用《校風(fēng)》《天津?qū)W生聯(lián)合會(huì)報(bào)》《覺悟》報(bào)刊媒介,宣傳進(jìn)步思想,舉行罷課、示威游行,抵制日貨,痛斥帝國(guó)主義的無恥行徑和北洋軍閥政府統(tǒng)治的無能與殘暴。當(dāng)時(shí),周恩來從日本回到天津,住在南開中學(xué)宿舍,他與馬駿等人一起策劃和領(lǐng)導(dǎo)了天津?qū)W生救國(guó)斗爭(zhēng),主編《天津?qū)W生聯(lián)合會(huì)報(bào)》,創(chuàng)建覺悟社,親自起草《覺悟社宣言》,因被群眾公推為代表,向省長(zhǎng)請(qǐng)?jiān)付獾杰婇y政府逮捕,在獄中度過了半年的鐵窗生活,“一種革命意識(shí)的萌芽”正由此開始。

南開人有著嚴(yán)明的紀(jì)律規(guī)范。南開中學(xué)對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)和紀(jì)律要求非常嚴(yán)格。我們可從1915年制定的《天津南開學(xué)校章程》中窺見一斑。

例如,關(guān)于學(xué)期試驗(yàn)：

于暑假、年假前舉行,應(yīng)考各科分主要、次要兩項(xiàng),主要者國(guó)文、英文、算學(xué)三門,國(guó)文、英文得分以六成以上為及格,算學(xué)以五成以上為及格,其他次要科目得分均以四成以上為及格。倘主要有一門不及格,或次要兩門不及格,又或主要、次要各一門不及格者,均準(zhǔn)補(bǔ)考一次。其有主要兩門不及格,或次要三門不及格,又或主要一門兼次要兩門不及格者,一律降班。

又如,關(guān)于紀(jì)律和懲戒：

凡在校諸生有談淫褻等語者,輕則記過,重則除名。

凡在校諸生以敦崇品行為要,倘不能自檢,甚或有冶游情事,一經(jīng)查出立即斥退。

賭博之事為少年所最忌,犯者立即開除。

吸煙、飲酒最有害于衛(wèi)生,無論何種煙酒學(xué)生均不宜用,違者記過。

學(xué)生有犯小過者,扣大考總平均分?jǐn)?shù)二十分;大過扣四十分。

教員授課時(shí)學(xué)生宜端坐靜聽,不得欠伸欹倚而有怠氣。

學(xué)生聽講有未清處,據(jù)書詳問,不得與教員故意爭(zhēng)辯。[6]

南開人做事堅(jiān)持原則,但也不乏靈活變通。對(duì)于一所私立學(xué)校而言,其辦學(xué)的一大難點(diǎn)在于經(jīng)費(fèi)。南開中學(xué)的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)一部分來自校方的籌款募捐,一部分來自學(xué)生所交費(fèi)用。在當(dāng)時(shí),南開中學(xué)在天津乃至全國(guó)都有著很高的聲譽(yù),每年從全國(guó)各地來報(bào)考南開中學(xué)的學(xué)生可謂人山人海,而南開中學(xué)為了保證辦學(xué)質(zhì)量,嚴(yán)格控制學(xué)生規(guī)模,每年的錄取率也只有5%左右?？忌议L(zhǎng)中不乏有錢有權(quán)的人物,他們?yōu)榱俗屪优夏祥_中學(xué),有的想利用財(cái)物賄賂校長(zhǎng),有的想通過各種社會(huì)關(guān)系“走后門”。實(shí)際上,南開中學(xué)解決這個(gè)問題的方式是極具智慧的。南開中學(xué)創(chuàng)造性地提出了一個(gè)稱之為“試讀生”的概念。這些“試讀生”多半是軍政和商界要人或“關(guān)系戶”的子弟,他們可以不經(jīng)考試入學(xué),但學(xué)費(fèi)和住宿費(fèi)要加數(shù)倍?！霸囎x生”試讀一年,考試及格,可以轉(zhuǎn)為正式生,如果考試不及格,就必須退學(xué),那是不講情面的。

綜合以上對(duì)南開中學(xué)教育文化三元素的解讀,筆者將南開中學(xué)教育文化的核心特質(zhì)概括為：

在南開中學(xué),南開人以愛國(guó)為核心價(jià)值,忠誠(chéng)于教育事業(yè),以教育圖國(guó)家和民族富強(qiáng),以教育質(zhì)量為立校強(qiáng)校的根本,以人的全面發(fā)展和培養(yǎng)優(yōu)秀人才為教育目的,以開拓創(chuàng)新、不畏艱難的精神,奠定社會(huì)發(fā)展基石,引領(lǐng)教育發(fā)展方向。