張文祥，張 旭

（中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，安徽 合肥 230000）

偉大的精神引領(lǐng)和推動(dòng)偉大的事業(yè)，偉大的事業(yè)又不斷呼喚和孕育出偉大的精神。縱觀新中國(guó)的發(fā)展歷史，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨因地制宜地孕育出許多具有時(shí)代特色的偉大精神，這些偉大精神在社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)中展現(xiàn)出無(wú)窮的力量，推動(dòng)著中華民族的發(fā)展和復(fù)興，大陳島墾荒精神就是諸多偉大精神中的一種。建國(guó)之初的大陳島山河破碎、滿目瘡痍，為了重新建設(shè)這片荒土，上世紀(jì)50年代中后期先后有五批來(lái)自溫臺(tái)地區(qū)的467名墾荒隊(duì)員響應(yīng)黨中央的號(hào)召奔赴大陳島投身于艱苦卓絕的墾荒事業(yè)。他們用青春和汗水鑄就了“艱苦創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)圖強(qiáng)、無(wú)私奉獻(xiàn)、開拓創(chuàng)新”的精神豐碑，給子孫后代留下了寶貴的精神財(cái)富。在新的歷史時(shí)期，大陳島墾荒精神與時(shí)俱進(jìn)，歷久彌新，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中不斷產(chǎn)生著新的價(jià)值。

黨的建設(shè)是一項(xiàng)偉大而艱巨的系統(tǒng)工程，推進(jìn)黨建事業(yè)的發(fā)展需要克服一切消極因素調(diào)動(dòng)一切積極因素。中國(guó)共產(chǎn)黨是在歷史悠久的中華大地上成長(zhǎng)起來(lái)的，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的精華哺育了中國(guó)共產(chǎn)黨，但其中的一些糟粕也無(wú)可避免地影響和制約著黨員的思想和行動(dòng)，給黨建事業(yè)的發(fā)展造成了一些消極影響。這些因傳統(tǒng)文化中的消極因素而滋生的思想“雜草”如果不及時(shí)清除，就會(huì)占領(lǐng)黨建思想的高地，嚴(yán)重阻礙黨建事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。在新的歷史時(shí)期傳承和弘揚(yáng)“大陳島墾荒精神”就要堅(jiān)定不移地將“大陳島墾荒精神”融入到新時(shí)代黨的建設(shè)中來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)文化中的消極因素進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在黨的思想建設(shè)領(lǐng)域開展一場(chǎng)“墾荒”，以大陳島墾荒精神去除思想“雜草”，破解新時(shí)代黨建思想難題。

一、以“無(wú)私奉獻(xiàn)”精神破解“官本”意識(shí)，堅(jiān)持黨員主體地位

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化是一種“臣民型政治文化”，在這種文化中，廣大人民群眾的主體地位被忽略，平等的觀念是不存在的，取而代之的是嚴(yán)格的等級(jí)觀念和根深蒂固的“臣民意識(shí)”?！颁咛熘?，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！保?］22天下淪為統(tǒng)治階級(jí)的“家天下”，廣大民眾也成為了當(dāng)權(quán)者的臣民。這種政治上帶有濃厚皇權(quán)主義的思想極度地泯滅了個(gè)體的主體意識(shí)和個(gè)性自由。雖然中國(guó)傳統(tǒng)思想中也有“天為民求主”、“民貴君輕”、“君舟民水”等一系列民本思想，但究其本質(zhì)，這不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)為了取得民心鞏固君位的馭民之術(shù)罷了，并沒(méi)有真正體現(xiàn)出人民群眾的主體地位。雖然這種帶有濃厚等級(jí)觀念的臣民型文化隨著時(shí)代的發(fā)展而有所變化，但其精神實(shí)質(zhì)和長(zhǎng)期發(fā)展形成的“臣民意識(shí)”已經(jīng)深深嵌入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因，影響著國(guó)人的思想和行動(dòng)。

這種臣民型文化滲透到黨的建設(shè)中時(shí)會(huì)產(chǎn)生很多負(fù)面影響。由于社會(huì)主體思維的缺失，導(dǎo)致了在黨的建設(shè)中對(duì)黨員主體地位的弱化。一方面，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部沒(méi)有意識(shí)到手中的權(quán)力來(lái)自人民，錯(cuò)誤地認(rèn)為黨員的權(quán)利是由組織和領(lǐng)導(dǎo)賦予的，高高在上把自己當(dāng)作特殊黨員，不能平等地對(duì)待其他黨員。甚至有些領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)普通黨員要求絕對(duì)服從，根本不維護(hù)黨員在黨內(nèi)的基本權(quán)利，并以此作為判斷黨員黨性強(qiáng)弱、修養(yǎng)高低的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，由于缺乏主體意識(shí)和平等意識(shí)，一些普通黨員在黨內(nèi)生活中過(guò)度依附于黨組織，簡(jiǎn)單地把黨內(nèi)關(guān)系看作是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，被動(dòng)服從多而發(fā)揮主體作用少。認(rèn)為自己人微言輕，不愿意表達(dá)自己的意見(jiàn)和建議，不珍惜自己的權(quán)利，缺乏對(duì)黨的事業(yè)負(fù)責(zé)任的主人意識(shí)。

要破解這種由傳統(tǒng)文化中的消極因素所造成的黨建思想難題，應(yīng)充分發(fā)揮大陳島墾荒精神中所蘊(yùn)含的“無(wú)私奉獻(xiàn)”精神。一方面，黨員干部們應(yīng)以墾荒隊(duì)員為榜樣，學(xué)習(xí)他們的奉獻(xiàn)意識(shí)。當(dāng)年，墾荒隊(duì)員積極響應(yīng)“建設(shè)偉大祖國(guó)的大陳島”的號(hào)召自愿奔赴滿目瘡痍的大陳島墾荒，他們?yōu)榈牟皇且患褐嚼?，而是祖?guó)的發(fā)展。他們把自己的青春和汗水灑在大陳島的每個(gè)角落，面對(duì)艱難險(xiǎn)阻毫不退縮，用一顆赤子之心回報(bào)著黨和人民。這種“無(wú)私奉獻(xiàn)”的精神反映的正是中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的執(zhí)政宗旨和價(jià)值歸宿。在新的時(shí)代背景下，我們要傳承大陳島墾荒精神中所蘊(yùn)含的愛(ài)民為民的奉獻(xiàn)精神，就是要積極踐行“以人民為中心”的價(jià)值取向，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“官本位”意識(shí)，尊重人民的主體地位，甘愿做人民的公仆。這種無(wú)私奉獻(xiàn)、以人民為中心的思想具體到黨內(nèi)就是要求領(lǐng)導(dǎo)干部們要堅(jiān)持黨員的主體地位，認(rèn)識(shí)到廣大黨員才是黨的一切活動(dòng)的主體，就如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“黨員是黨的肌體細(xì)胞。黨的先進(jìn)性和純潔性要靠千千萬(wàn)萬(wàn)黨員的先進(jìn)性和純潔性來(lái)體現(xiàn)，黨的執(zhí)政使命要靠千千萬(wàn)萬(wàn)黨員卓有成效的工作來(lái)完成?！保?］黨內(nèi)同志在本質(zhì)上是平等的，無(wú)論職務(wù)高低、資歷深淺，他們?cè)邳h章面前都是平等的，平等地享有權(quán)利也平等地履行義務(wù)、遵守法律。領(lǐng)導(dǎo)干部不能游離于黨組織之外，更不能凌駕于黨組織之上。他們是為廣大黨員同志服務(wù)的，而不能高高在上。另一方面，針對(duì)黨員缺乏主體意識(shí)和平等意識(shí)而導(dǎo)致的政治冷漠感強(qiáng)、政治參與度低的問(wèn)題，我們應(yīng)該充分發(fā)揚(yáng)“大陳島墾荒精神”中的使命意識(shí)。當(dāng)年的墾荒隊(duì)員自愿到祖國(guó)最需要的地方去，到最艱苦的地方去，把青春獻(xiàn)給了大陳島。他們將自己當(dāng)作這片土地的主人，以無(wú)悔的青春為祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)發(fā)出強(qiáng)烈的光和熱。這種為祖國(guó)為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)積極主動(dòng)忘我付出的使命意識(shí)同樣是今天我們推進(jìn)黨的建設(shè)事業(yè)所必須具備的。廣大黨員要強(qiáng)化黨的意識(shí)，樹立“黨員是黨的主體”的共識(shí)和理念，以主人翁的姿態(tài)“在黨言黨，在黨憂黨，在黨為黨，把愛(ài)黨、憂黨、興黨、護(hù)黨落實(shí)到工作生活的各個(gè)環(huán)節(jié)”［3］，加強(qiáng)自身的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，積極為黨建事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

二、以“開拓創(chuàng)新”精神破解守舊思維，加強(qiáng)黨建理論創(chuàng)新

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的很多創(chuàng)新往往都是引經(jīng)據(jù)典，“表現(xiàn)為對(duì)古典典籍和歷史故事作出符合自己意愿的盡量圓滿的解釋和發(fā)揮”［4］。歷史上各個(gè)時(shí)期的思想家、改革者在闡述思想、改革時(shí)政時(shí)都好從古代歷史文化積淀中找到其立論和行動(dòng)的根據(jù)，學(xué)界通常把這樣的一種思維模式稱為“托古改制”?！巴泄鸥闹啤彼季S的運(yùn)用在中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常普遍，是傳統(tǒng)政治文化的顯著特征。這種傳統(tǒng)的思維方式雖然在一定程度上緩解了改革的阻力，有利于改革的推進(jìn)，但其本質(zhì)上依舊是“舊瓶裝新酒”，將新的思想理念強(qiáng)行納入既存的言說(shuō)方式和理論框架，實(shí)際上是對(duì)新思想新理念的削足適履和斷章取義，依舊是沿順著舊的理念價(jià)值穿行的守舊思維。正如馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中所描繪的那樣：“恰好在人們仿佛是一味從事于改造自己和周圍事物，并創(chuàng)造前所未聞的事物時(shí)，恰好在這樣的革命危機(jī)時(shí)代，他們怯懦地運(yùn)用魔法，求助于過(guò)去的亡靈，借用他們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和服裝，以便穿著這種古代的神圣服裝，說(shuō)著這種借用的語(yǔ)言，來(lái)演出世界歷史的新場(chǎng)面?！保?］實(shí)際上“托古改制”的思維模式充分體現(xiàn)出了傳統(tǒng)思維方式中因循守舊的傾向，并且這種思維模式被長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的守舊的儒家思想進(jìn)一步強(qiáng)化而逐漸演變?yōu)橐环N僵化的思維定式，極度地扼殺了人們的創(chuàng)造力，對(duì)國(guó)人認(rèn)識(shí)方式和思維路向的桎梏影響深遠(yuǎn)且流弊至今。

這種“托古改制”的思維也深深影響了黨的建設(shè)領(lǐng)域的改革創(chuàng)新，其突出表現(xiàn)就是思想僵化、教條主義和本本主義。正如鄧小平同志所言：“這種習(xí)慣勢(shì)力的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是因循守舊、安于現(xiàn)狀，不求發(fā)展、不求進(jìn)步、不愿接受新事物?！保?］在實(shí)際的黨建工作中，很多人也是謹(jǐn)慎有余而開拓不足，一切從政治保險(xiǎn)出發(fā)，只知道照本宣科，唯書唯上不唯實(shí)。在從事黨建理論研究時(shí)逐漸形成一種固定的研究范式，即每當(dāng)闡發(fā)新的理念或命題時(shí)便先去馬列作家或領(lǐng)袖人物的經(jīng)典著作中去尋找他們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的零星論述，作為自己立論的根據(jù)，這與傳統(tǒng)文化中“托古改制”的思維如出一轍。這種將馬克思主義當(dāng)做“經(jīng)典”與“教義”搞“注釋”和“解說(shuō)”的治學(xué)方法阻礙了對(duì)馬克思主義精神實(shí)質(zhì)的把握，是無(wú)益于黨建理論的創(chuàng)新的。

因此，要想從傳統(tǒng)的“托古改制”的思維困境中解放出來(lái)，永葆黨的生機(jī)活力，我們就要大力弘揚(yáng)大陳島墾荒精神中的“開拓創(chuàng)新”精神。當(dāng)年的墾荒隊(duì)員來(lái)到荒蕪破敗的大陳島，他們不畏困難、不等不靠，憑借頑強(qiáng)的意志和開拓進(jìn)取的決心，勇立潮頭，敢為人先，用新思路、新方法、新舉措打開局面，因地制宜地發(fā)展出種植業(yè)、畜牧業(yè)和海洋養(yǎng)殖業(yè)，將昔日荒蕪的大陳島變成了今天耀眼的“東海明珠”。新的歷史條件下，推進(jìn)黨的建設(shè)事業(yè)的發(fā)展同樣離不開這種“開拓創(chuàng)新”精神，面對(duì)不斷變化的黨情、國(guó)情、世情，如果我們還是一味地固守傳統(tǒng)的思維模式，因循守舊地拘泥于傳統(tǒng)方式方法開展黨的思想建設(shè)，這是不利于黨建事業(yè)的發(fā)展的，終將會(huì)導(dǎo)致黨的建設(shè)與時(shí)代脫節(jié)。在新的形勢(shì)下推進(jìn)黨的思想建設(shè)，必須加強(qiáng)黨建理論的創(chuàng)新，緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐和黨的建設(shè)的具體實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行大膽的創(chuàng)新與改革，不斷研究新情況解決新問(wèn)題。就像習(xí)近平總書記所說(shuō)：“我們黨之所以能夠歷經(jīng)考驗(yàn)?zāi)ルy而無(wú)往不勝，關(guān)鍵就在于不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。”［7］廣大黨員在全面深化改革的新的歷史時(shí)期應(yīng)積極運(yùn)用馬克思主義理論結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的新發(fā)展，以改革創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維全面思考黨的建設(shè)問(wèn)題。在黨的思想建設(shè)方面應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的“托古改制”思維和空泛的理論訓(xùn)導(dǎo)方式，而應(yīng)結(jié)合具體實(shí)踐，用人人都能體會(huì)到的方式、人人都能直接參與的路徑，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)思想灌輸向注重實(shí)際體驗(yàn)的轉(zhuǎn)變。新時(shí)代黨建事業(yè)的發(fā)展需要不斷打破傳統(tǒng)、開拓創(chuàng)新，不斷提出新思想、新觀點(diǎn)和新論斷，永葆黨的思想高地的生機(jī)和活力。

三、以“艱苦創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)圖強(qiáng)”精神破解空談風(fēng)氣，注重黨建思想實(shí)踐

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題一般被表述為知行關(guān)系問(wèn)題。古人所謂之“知”是人“心知”的統(tǒng)稱，主要指道德知覺(jué)。古人所謂之“行”是人行為的統(tǒng)稱，主要指道德實(shí)踐。關(guān)于知與行的關(guān)系問(wèn)題一直是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域長(zhǎng)期爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。如老子主張“不行而知”、“不出戶，知天下”［1］112，認(rèn)為人越是參加社會(huì)實(shí)踐，獲得的知識(shí)越少。孟子主張“知行分離”，認(rèn)為“萬(wàn)物皆備于我”［1］148，只需“反求諸己”不必向外探索便能獲得知識(shí)。宋明時(shí)期對(duì)知行關(guān)系的論爭(zhēng)達(dá)到了高潮，朱熹談到知行關(guān)系時(shí)說(shuō)：“知行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)。論先后，知為先。論輕重，行為重。”［8］82明朝的王陽(yáng)明則提出了“知行合一”說(shuō)，認(rèn)為“知是行之始，行是知之成”［8］131。強(qiáng)調(diào)知行之間的相互影響與相互滲透。但其從此出發(fā)，把知與行的依賴關(guān)系加以夸大，得出了“知即是行”的結(jié)論，認(rèn)為“一念發(fā)動(dòng)處便是行”［8］133。模糊了知與行之間的差異性。明清之際的王夫之，在知行關(guān)系問(wèn)題上全面清算了宋明的知行觀，認(rèn)為陸王心學(xué)主張“知行合一”表面上重視行，實(shí)際上則混淆了知行之間的區(qū)別，實(shí)質(zhì)上是“銷行以歸知，終始于知”［8］241，并不能引導(dǎo)人們投身社會(huì)實(shí)踐。程朱理學(xué)主張的“知先行后”認(rèn)為知在先而行在后，讓人先去知然后再去行。但他們又認(rèn)為“知亦難也”，“致知”需要一個(gè)漫長(zhǎng)且煎熬的過(guò)程，所以最后也就只能“困學(xué)者于知見(jiàn)之中”，王夫之斥之為“先知以廢行”［8］241，認(rèn)為其割裂了知行之間的聯(lián)結(jié)，實(shí)質(zhì)上與陸王心學(xué)一樣都是拒絕社會(huì)實(shí)踐，崇尚空談，未能做到認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。破舊立新，王夫之遂提出了“知行相資以為用”的知行統(tǒng)一觀，一掃宋明以來(lái)虛妄空談的腐朽學(xué)風(fēng)。他主張知中有行，行中有知，“知行終始不相離”［8］241，認(rèn)為只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)才能不斷深化。王夫之認(rèn)識(shí)到了行的重要性，但其所謂之行仍然局限在封建社會(huì)的道德踐履之上。縱觀中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于知行關(guān)系問(wèn)題的發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)哲學(xué)中雖然也有“目見(jiàn)之不如足踐之”、“道有夷險(xiǎn)，履之者知”的重行思想，但其對(duì)知行關(guān)系始終未能作出徹底辯證的科學(xué)處理。有的“先知以廢行”，有的“銷行以歸知”。這種沉溺于“致知”而輕視社會(huì)實(shí)踐的“浮游之說(shuō)”終究會(huì)導(dǎo)致國(guó)家凋敝、民族敗亡。另外，由于主客觀條件的限制，古代哲學(xué)家們對(duì)知行關(guān)系內(nèi)涵和外延的認(rèn)識(shí)十分有限，主要集中于對(duì)倫理道德的認(rèn)識(shí)和修養(yǎng)方面，而不去關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這種狹隘的知行觀容易誤導(dǎo)人們過(guò)分追求自身修養(yǎng)而忽略社會(huì)實(shí)際，長(zhǎng)此以往是不利于社會(huì)整體發(fā)展的。具體到黨的建設(shè)領(lǐng)域中，重理論而輕實(shí)踐、重修養(yǎng)而輕實(shí)際的知行觀容易形成“虛談廢務(wù)”的形式主義，領(lǐng)導(dǎo)干部們存在學(xué)用脫節(jié)、學(xué)做不一的問(wèn)題。他們?cè)谘芯繂?wèn)題、推進(jìn)工作時(shí)往往閉門造車、紙上談兵，不注重理論的實(shí)際運(yùn)用，不注重深入基層的實(shí)踐探索，從而脫離群眾，所制定的政策不接地氣，缺乏可操作性，使黨建工作流于形式而缺乏實(shí)效。

要想破解傳統(tǒng)文化中重理論而輕實(shí)踐的空談風(fēng)氣給黨建事業(yè)帶來(lái)的消極影響，就要大力弘揚(yáng)“艱苦奮斗、奮發(fā)圖強(qiáng)”的實(shí)干精神。當(dāng)年的墾荒隊(duì)員為了祖國(guó)的建設(shè)和發(fā)展，毅然決然地到祖國(guó)最需要的地方去，用自己腳踏實(shí)地的努力為國(guó)家和民族的繁榮昌盛貢獻(xiàn)力量。他們不尚空談，而是用艱苦的奮斗和沖天的干勁兌現(xiàn)著莊嚴(yán)的承諾：“背靠祖國(guó)河山，面朝祖國(guó)大海，肩負(fù)著人民的希望。我們有一個(gè)困難就解決一個(gè)困難，有十個(gè)困難就解決十個(gè)困難，我們同邊防戰(zhàn)士們一起，把大陳島建設(shè)成可愛(ài)的家鄉(xiāng)?！保?］他們自力更生，腳踏實(shí)地地一步步探索，從不懂到懂，從不會(huì)到會(huì)。利用滿山青草建立牧場(chǎng)，開墾荒地種植莊稼，利用豐富的海水資源發(fā)展海水養(yǎng)殖，通過(guò)實(shí)干創(chuàng)造出不辜負(fù)時(shí)代和人民的墾荒業(yè)績(jī)。大陳島墾荒精神中所蘊(yùn)含的實(shí)干精神對(duì)新的歷史時(shí)期下推動(dòng)黨的建設(shè)事業(yè)的發(fā)展依然具有十分重要的啟示作用，廣大黨員同志應(yīng)以墾荒隊(duì)員為榜樣，要反對(duì)空談崇尚實(shí)干，批判繼承傳統(tǒng)知行關(guān)系，要善于把“知”付諸于“行”，把知行合一的落腳點(diǎn)落在實(shí)干上，把學(xué)到的本領(lǐng)運(yùn)用到實(shí)際工作中，正如習(xí)總書記所強(qiáng)調(diào)的：“學(xué)到的東西，不能停留在書本上，不能是裝在腦袋里，而應(yīng)該落實(shí)到行動(dòng)上?！保?0］同時(shí)，廣大黨員還要學(xué)習(xí)墾荒隊(duì)員幾十年如一日的工作毅力和奮斗精神，注重“行”的連貫性和效果，發(fā)揚(yáng)“釘釘子精神”將“一張好的藍(lán)圖干到底”［11］，讓人民群眾看到實(shí)實(shí)在在的成效。領(lǐng)導(dǎo)干部們更是要像當(dāng)年的墾荒隊(duì)員一樣，腳踏實(shí)地一步一個(gè)腳印地立足基層，立足實(shí)際，把心思用在干事業(yè)上，把精力投入到抓落實(shí)中，要不圖虛名，不務(wù)虛功，少搞一些華而不實(shí)的形象工程，多做一些有利于黨和人民的務(wù)實(shí)之事。真抓才能攻堅(jiān)克難，實(shí)干才能夢(mèng)想成真，只有知行一致，干到實(shí)處，才能得到黨和人民的認(rèn)可，才能推動(dòng)黨建事業(yè)更好地發(fā)展。