孫群群，白晉湘，張小林，萬 義

( 1.黔南民族師范學(xué)院體育學(xué)院 貴州 都勻 558000;2.吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000)

黨的十九大明確提出了中國特色社會主義正式進(jìn)入了新時代的這一理論基調(diào)[1]，在全國掀起了巨大的反響，各大科研機(jī)構(gòu)、高校學(xué)者對于“新時代”的理論命題與各行各業(yè)開始進(jìn)行新一輪的“再出發(fā)”研究[2]。水族民俗體育文化，作為新時代文化自信建設(shè)的一個細(xì)小“分支”，在中國文化大家庭里雖顯得微不足道，但對于建設(shè)中國特色社會主義新時代，實現(xiàn)偉大中國夢有著不可替代的作用。又因全球化與現(xiàn)代化的沖擊，族群文化的認(rèn)同與隔離，出現(xiàn)“動態(tài)”的分化與融合?！斑吔纭钡摹胺€(wěn)定”、“族群身份”的維持已經(jīng)嚴(yán)重延緩了水族民俗體育文化傳承與發(fā)展的前行進(jìn)程[3]。十九大后，如何以中國特色社會主義新時代的思想綱領(lǐng)為行動指南與水族民俗體育文化的傳承與發(fā)展進(jìn)行“思想碰撞”，實現(xiàn)新時代水族民俗體育文化的“再出發(fā)”？基于此，課題組以黨的十九大新時代理論命題為行動綱領(lǐng)，深入偏遠(yuǎn)的滇黔桂水族聚居區(qū)，從文化人類學(xué)的角度去研究一個民族民俗體育文化在新一輪時代發(fā)展過程如何緊跟新時代步伐，完成傳承與發(fā)展的“再出發(fā)”。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

以滇桂黔交界的水族民俗體育文化為研究對象，主要對云南境內(nèi)富源縣古敢水族鄉(xiāng)、補掌村，廣西境內(nèi)河池市、南丹縣六寨鎮(zhèn)龍馬莊，貴州境內(nèi)的三都水族自治縣、怎雷村、九仟鎮(zhèn)、三洞鄉(xiāng)、周覃鎮(zhèn)等地域與水族民俗體育文化有關(guān)的政府官員、文化站長、非遺項目傳承人、村寨族員等社會各階層人員近200余人次進(jìn)行單獨或集約式無結(jié)構(gòu)式訪談，并將得到的第一手資料進(jìn)行分類整理。

1.2 研究方法

(1)田野調(diào)查法。 一般來說，總是按照與現(xiàn)實發(fā)現(xiàn)相反的道路進(jìn)行，那總是從后面，從發(fā)展過程的完結(jié)開始”[4]。課題組成員利用寒暑假或者當(dāng)?shù)刂卮蠊?jié)慶活動時間對滇桂黔三省交界的水族民俗體育文化進(jìn)行四次田野調(diào)查，第一次是2015年10月18—23日，課題組深入三都水族自治縣九仟鎮(zhèn)政府、楊拱鄉(xiāng)進(jìn)行調(diào)研，拜訪了九仟鎮(zhèn)文化站站長，在她的指引下，聯(lián)系楊拱鄉(xiāng)水昂村村支書楊書記，當(dāng)時正逢水族傳統(tǒng)節(jié)日“過端”，有幸第一次看到水族傳統(tǒng)“新年”活動節(jié)日氛圍，并在楊書記帶領(lǐng)下訪問了村寨有名氣的“老學(xué)者”，對當(dāng)?shù)厮逦幕⑺迕袼谆顒拥葌鹘y(tǒng)節(jié)慶活動有了初步的了解。第二次是在2017年6月7—16日，對三都水族自治縣周覃、三洞等地水族鄉(xiāng)進(jìn)行調(diào)研。第三次是在2017年8月10日—8月26日，8月10日課題組前往云南古敢水族鄉(xiāng)進(jìn)行調(diào)研，訪談了水族鄉(xiāng)政府文化站長王德東、補掌村支書吳書記、吞口非遺傳承人郎萬平，對云南水族的民俗體育文化生態(tài)環(huán)境等情況進(jìn)行了大體的掌握，隨后課題組起程南下廣西河池金城江、南丹當(dāng)?shù)匚幕Ⅲw育部門，重點調(diào)研了南丹縣六寨鎮(zhèn)龍馬莊村，在村支書何書記和婦女主任吳姐的帶領(lǐng)下，對村寨的老一輩水族“長老”進(jìn)行訪談，了解了廣西境內(nèi)的水族聚居區(qū)的文化生態(tài)環(huán)境與民俗體育文化的生存環(huán)境與空間。第四次是在2018年6月8—10日，對三都水族自治縣都江鎮(zhèn)怎雷村進(jìn)行水族民俗體育文化實地調(diào)查，訪談了當(dāng)?shù)卮逯?、村寨老人，以及知名文化名人?/p>

(2)文獻(xiàn)資料法。在中國知網(wǎng)、中國高等教育文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫、萬方、維普等數(shù)據(jù)庫等，以“民俗體育”“民族傳統(tǒng)”“體育文化”等為關(guān)鍵詞，搜索了近100篇文章，并在圖書館查閱了水族民俗體育、民俗活動、田野調(diào)查、體育史以及民俗體育活動變遷與傳承的相關(guān)論著等。

(3)邏輯分析法。水族民俗體育文化歷經(jīng)了歲月的滄桑，不同歷史階段的水族民俗體育文化內(nèi)涵也各不相同，課題組考慮到事物的“變”與“不變”性，堅持實事求是的科學(xué)研究態(tài)度，查閱相關(guān)水族民俗文化活動等歷史文獻(xiàn)，結(jié)合社會學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科知識，對水族民俗體育文化的歷史淵源、時代變遷歷史背景以及當(dāng)?shù)夭煌瑲v史階段的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境、政治環(huán)境等生態(tài)環(huán)境進(jìn)行系統(tǒng)的邏輯分析研究[5]。

2 研究結(jié)果與分析

2.1 水族民俗體育文化傳承與發(fā)展存在的問題

本文的“水族民俗體育文化”主要是以貴州黔南地區(qū)(主要是三都水族自治縣及其他水族鄉(xiāng))、廣西河池地區(qū)(南丹縣六寨鎮(zhèn)地區(qū))、云南曲靖地區(qū)(富源縣古敢水族鄉(xiāng))等水族聚居區(qū)的民俗體育文化的生態(tài)位因子，民俗體育文化的項目、內(nèi)容，民俗體育文化的傳承與發(fā)展的相關(guān)方面在不同歷史時期的“展演”方式進(jìn)行文化生態(tài)學(xué)研究，并結(jié)合上世紀(jì)50年代美國人類學(xué)家斯圖爾德所提出了“文化生態(tài)系統(tǒng)”視為“一個由若干個內(nèi)核和外核組成的復(fù)雜綜合體”。[6]

2.1.1 水族民俗體育活動項目處于極度瀕危階段

“在現(xiàn)代社會，要找一個民族的歷史遺產(chǎn)，就要找民俗，要找民俗的家門，就要去找年節(jié)活動。”[7]節(jié)慶活動是展示民族文化的大舞臺，民族的衣食住行、社會關(guān)系、傳統(tǒng)藝術(shù)、民間信仰等在節(jié)慶中都能得到集中的展現(xiàn)。而節(jié)慶活動項目本身便屬于一種文化傳統(tǒng)的“儲存器”與重要載體。[5]在對水族民俗體育節(jié)慶活動項目進(jìn)行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，特定的歷史淵源和現(xiàn)代社會外文化的“入侵”,“占有”了原生態(tài)活動項目的“生存空間”，在訪談云南古敢水族鄉(xiāng)文化站張學(xué)勤學(xué)者時，他回憶道：“以前我們的水族節(jié)慶活動項目很多，自從爺爺輩從清水江、都柳江一帶逃難來此后，很多項目就慢慢的失傳了，例如，我們水族傳統(tǒng)的‘過端’節(jié)慶，賽馬活動等等。我們古敢水族人就沒有過端習(xí)俗，就算要‘過端’，也要跑回貴州三都去過，但是，我們過來后，也受當(dāng)?shù)匚幕挠绊?，逐漸融合，創(chuàng)造了我們這里水族的‘特有項目’——跳‘吞口舞’、‘打銅鞭’、‘獅子燈舞’、‘搶花炮’、‘跳四門’等等富有當(dāng)?shù)靥厣拿袼谆顒禹椖?，而水族傳統(tǒng)民俗項目如賽馬、斗角舞、捉鴨子、過卯節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日活動基本已經(jīng)流失?！痹谠L談田野調(diào)查據(jù)點二廣西南丹縣六寨鎮(zhèn)龍馬村龍馬莊的何支書和村婦女主任吳姐時更讓人揪心，這里已經(jīng)完全被漢化或者壯化，學(xué)習(xí)的是壯語、漢語文化，舉辦活動基本上已經(jīng)都是現(xiàn)代廣場舞、籃球、拔河、唱歌等大雜燴現(xiàn)代活動。據(jù)村婦女主任吳姐回憶，聽他們老一輩說廣西的水族主要在南丹的六寨的龍馬村、拉塘村，像以前她父母一輩都還會說水語、唱水歌、跳水族的板凳舞、蘆笙舞等，但是到了她這輩幾乎都是除了身份證是“水族”的“標(biāo)簽”，其他的和水族沒太多關(guān)系。在調(diào)查貴州三都水族自治縣幾個田野調(diào)查點時，這樣的遺傳流失現(xiàn)象與廣西、云南水族來相比，也不容易樂觀，雖然保留下來的“過端”“卯節(jié)”“賽馬”“斗牛”等等水族特有的水族民俗文化和活動項目，但水族許多特有的、富有紀(jì)念意義的祭祀活動，例如祭山、祭地、祭水等等民俗活動大多已經(jīng)失傳、或者已經(jīng)失去了它原有的“文化屬性”。挖掘、整理、復(fù)原、傳承與發(fā)展已經(jīng)到了刻不容緩的地步。

2.1.2 傳承主體已經(jīng)出現(xiàn)斷層與空位

現(xiàn)代文明的出現(xiàn)，對傳統(tǒng)文化的沖擊是影響深遠(yuǎn)的，對于水族民俗體育文化的傳承的主體進(jìn)行調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)這已經(jīng)是影響水族民俗體育文化傳承與發(fā)展的“關(guān)鍵”。課題組調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，造成這一現(xiàn)象的直接因素是“外來文化”的“入侵”和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)條件的落后，很多傳承主體迫不得已背井離鄉(xiāng)尋找更多的“經(jīng)濟(jì)來源”，以此來“平衡”和“滿足”外來文化所帶來的“虛偽心理”。[8]在對云南富源縣古敢鄉(xiāng)補掌村水族吞口工藝非物質(zhì)文化遺傳傳承人郎師傅的訪談中他很客觀地給我講解當(dāng)?shù)厮迕袼左w育活動生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀：“現(xiàn)在這社會都是經(jīng)濟(jì)社會了，就看哪家有錢了啊，在村里沒錢是沒有地位的，以前我們的村寨都是非常和睦、和諧，家家戶戶都是非常的樸素，每年的許多活動大家都是積極參加，那個時候人多，根本沒有太多心思在個人的家庭經(jīng)濟(jì)上，那時雖然窮，但是過的很踏實、開心?，F(xiàn)在不同了，自從后面村里有人出去沿海打工后，就慢慢地把沿海許多外來文化思想觀念帶了回來，這個東西就像病毒一樣，只要某家出去回來發(fā)了大財，其他村寨的人就會去巴結(jié)哦。慢慢地外面的東西就進(jìn)來了，像現(xiàn)在許多外來商品都進(jìn)到了村寨里，把一大波的年輕的人都給‘吸了出去’啊?！睆膮菐煾档目谑鲋姓n題組也發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的無奈，他自己親身體會是以前還有三位村寨上的年輕人跟他一起學(xué)習(xí)吞口的雕刻工藝技術(shù)，但是見效慢、來錢慢，大家都已經(jīng)外出打工、掙錢了。在提到政府沒有重點扶持或者開發(fā)當(dāng)?shù)芈糜蝸戆l(fā)展經(jīng)濟(jì)，讓更多的傳承主體進(jìn)行就近工作，一方面可以增加經(jīng)濟(jì)收入，一方面也可以大家學(xué)習(xí)老一輩的“傳統(tǒng)東西”讓它很好地傳承下去的時候，郎師傅哽咽了一下：“政府重點開發(fā)了我們這個云南唯一的一個水族鄉(xiāng)，你在進(jìn)我們村的路上應(yīng)該也看到了那個牌坊，那就是政府搞得。還有為了吸引更多的游客來進(jìn)行旅游，政府也修了路，你看那條路都修了好多年了，現(xiàn)在政府沒錢了，也沒修了。村里也修了龍?zhí)犊陲L(fēng)景點、農(nóng)家樂等等，修這些的初衷也是讓我們搞旅游開發(fā)，把年輕人留住，然后自然而然地很多活動的傳承就得以保障。但是不知道是哪方面出了問題，就成了今天的樣子?！痹谡{(diào)研了廣西南丹水族聚居區(qū)和貴州三都水族自治縣的幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨后發(fā)現(xiàn)，它們也面臨著同樣的問題。盡管現(xiàn)在當(dāng)?shù)卣瞥鰝鹘y(tǒng)文化進(jìn)校園，在中小學(xué)進(jìn)行傳承，但是如果沒有讓這些水族后輩有一種對本民族文化身份的認(rèn)同感、歸宿感，一味地進(jìn)行政治性壓迫，或者直接的政策性引導(dǎo)，沒有具體地從根源中尋找主體流失的根本所在，尋找主體流失的本質(zhì)原因和如何導(dǎo)向性增強(qiáng)傳承主體的對本民族文化傳承的使命感責(zé)任感，從而實現(xiàn)傳承主體的不斷層、不空位，那么一切都是徒勞的。

2.1.3 內(nèi)涵邊緣化、空洞化

一個民族的文化內(nèi)涵是一個民族延續(xù)下去的靈魂，白晉湘專家提出民族民間體育文化傳承和發(fā)展也面臨諸多新的形勢和挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)為封閉半封閉社會向開放社會的轉(zhuǎn)化中，西方強(qiáng)勢體育文化的融合與沖擊；宗教、準(zhǔn)宗教社會向世俗社會的轉(zhuǎn)化中，部分民族傳統(tǒng)體育文化價值失去依托[9]。因此，在對水族民俗體育文化活動進(jìn)行調(diào)研時，課題組也發(fā)現(xiàn)，水族民俗體育文化內(nèi)涵發(fā)生了改變，逐漸處于一種邊緣化、空洞化的狀態(tài)。在調(diào)研云南古敢水族鄉(xiāng)時，發(fā)現(xiàn)盡然云南水族鄉(xiāng)這里沒有了屬于自己的水語，當(dāng)?shù)睾芏嗨迦瞬粫f水語、也不會寫水文字，漢化和本土化十分嚴(yán)重，雖然古敢水族鄉(xiāng)是以水族鄉(xiāng)命名，但是水族民族文化內(nèi)涵等一些水族傳統(tǒng)的“精神”早已被“融化”。在近幾年國家重視少數(shù)民族文化保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、支持發(fā)展少數(shù)民族文化旅游等重大政策的指引下，當(dāng)?shù)卣查_始派遣水族“文化使者”前來貴州三都進(jìn)行水語和水文字的學(xué)習(xí)，但是效果甚微，一味的模仿、學(xué)習(xí)，沒有骨子里的對本民族文化內(nèi)涵的崇拜、認(rèn)同，學(xué)習(xí)也只是處于“空洞”的模仿，從而“表演”于政策決策者“經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動”。在調(diào)查廣西南丹六寨龍馬村龍馬莊村寨的時候，情況就顯得更為嚴(yán)重，水族民俗體育文化內(nèi)涵根本無從談起。廣西南丹水族聚居區(qū)水族文化內(nèi)涵幾乎可以說已經(jīng)被壯化、漢化。這里水族幾乎不會講水語、寫水文字，而且政府重點也沒有支持這些水族聚居區(qū)的族群進(jìn)行“文化認(rèn)祖歸宗”。這使得他們就像游離于海外的“游子”無家可歸。貴州三都水族自治縣的情況顯然好得多，三都水族起碼保留著許多傳統(tǒng)的東西，例如水族的語言、水族文字、水族的一些傳統(tǒng)文化節(jié)慶活動、而且國家和當(dāng)?shù)卣С秩妓遄灾慰h進(jìn)行文化旅游開發(fā)，例如水族馬尾繡就已經(jīng)享譽國內(nèi)外，而且水族“過端”節(jié)慶活動也成為新的世界上時間跨度最長的“新年”的吉尼斯世界紀(jì)錄。盡管如此，三都水族自治縣許多節(jié)慶活動如“賽馬”“斗角舞”等活動也已經(jīng)慢慢失去了原有的體育文化內(nèi)涵，慢慢地成為政府部門或者商業(yè)公司開發(fā)旅游項目而增加經(jīng)濟(jì)收入來源的“特殊工具”。如何在保留原有的原生態(tài)水族民俗體育文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)行融合創(chuàng)新，使得老祖宗留下來的東西不至于被邊緣化、空洞化、商業(yè)化，而失去原有的族群文化表達(dá)內(nèi)涵，又能創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)價值，反哺傳統(tǒng)水族民俗體育文化項目的傳承與發(fā)展，這需要頂層設(shè)計者和政府決策者發(fā)揮出貢獻(xiàn)出更多新時代特色社會主義發(fā)展智慧。

2.1.4 管理機(jī)制不健全，傳承體系不完善

科學(xué)的管理機(jī)制與良性的傳承體系是新時代體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)傳承的有效保障，新時代中國特色社會主義體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的治理體系的形成,能夠?qū)崿F(xiàn)政府與民眾參與主體的治理能力現(xiàn)代化的管理機(jī)制，使民眾享有更加幸福安康的生活方式，讓體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屹立于世界民族之林,以昂揚的姿態(tài)成為服務(wù)全人類的寶貴財富[10]。課題組在對三省交界水族民俗體育文化進(jìn)行田野調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，“管理機(jī)制不健全”和“傳承體系不完善”是阻礙水族聚居區(qū)民俗體育文化傳承與發(fā)展的“關(guān)鍵生態(tài)位”。在調(diào)查云南古敢水族民俗體育文化時，訪談了鄉(xiāng)里文化站的退休的張老師。在他的口述中，課題組得出云南水族民俗文化在管理上還是處于“檔案式”的“靜態(tài)”保護(hù)，例如古敢水族鄉(xiāng)的文化博物館，陳列了許多當(dāng)?shù)厮弩w育文化活動所需的道具、器材物態(tài)文化等；在管理體制上，政府文化部門出臺了相應(yīng)的體育文化管理規(guī)章制度，但是沒有進(jìn)行客觀的規(guī)劃與設(shè)計，導(dǎo)致體育文化管理機(jī)制出現(xiàn)了“難產(chǎn)”現(xiàn)象。管理機(jī)制，不是政府部門的“一紙空談”，而是要進(jìn)行秉承文化是“從群眾中來、到群眾去”的模式，聆聽群眾意見，讓群眾“動起來”，讓文化“活起來”。要通過“政府主導(dǎo)、社區(qū)居民參與、社會力量協(xié)助”三位一體來發(fā)展水族民俗體育文化。在對廣西水族聚居區(qū)的體育文化進(jìn)行考察時發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厮宓拿袼左w育文化傳承體系處于“癱瘓”狀態(tài)，以前老一輩的保留下來的傳統(tǒng)活動基本已經(jīng)“失傳”，當(dāng)?shù)毓芾聿块T的不重視、機(jī)制的“老套化”也是“扼殺”當(dāng)?shù)厮寰劬訁^(qū)民俗體育活動的主要原因。貴州水族聚居區(qū)大部分聚集在三都水族自治縣核心的邊遠(yuǎn)山區(qū)，課題組在調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，在民俗體育文化在管理機(jī)制上，相比滇桂地區(qū)得到政府支持力度要大得多。例如三都水族自治縣，就修建了許多以水族元素為特色的民俗體育文化活動的“物態(tài)文化”觀賞園、“水族民俗體育文化博覽館”等等。三都縣內(nèi)的賽馬場、各個水族鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨的“民俗博覽園”等等，都將民俗體育文化活動作為一項“物態(tài)文化”或者“行為文化”進(jìn)行包裝，開發(fā)特色鄉(xiāng)村民俗體育文化旅游業(yè)。同時，三都水族自治縣當(dāng)?shù)卣逃块T，也將水族的“賽馬”“斗牛舞”“銅鼓舞”等水族傳統(tǒng)的民俗文化體育項目作為中小學(xué)的“大課間”必備體育項目。

2.2 水族民俗體育文化傳承與發(fā)展的策略

2.2.1 傳承的有效途徑

族群文化的認(rèn)同，是整個族群文化的精神依靠，新時代水族民俗體育文化的傳承與發(fā)展，必須將“文化認(rèn)同”作為首要問題進(jìn)行思考，要將“族群文化認(rèn)同”的精髓貫徹到整個水族地區(qū)水族族群，要讓水族聚居區(qū)的人們知道且牢記本民族文化對自身族群發(fā)展的重要性以及必要性；同時，在全球化與現(xiàn)代化的社會，文化的融合與分化也是發(fā)展的必然趨勢，“融合”要保留原有的意蘊，“分化”要不忘“根”地進(jìn)行創(chuàng)意分化；而且，水族民俗體育文化的傳承與發(fā)展，必須進(jìn)行“動態(tài)”的認(rèn)同與維持，這個“動態(tài)”體現(xiàn)在文化原始意義的“靜止”認(rèn)同上，體現(xiàn)為在現(xiàn)代價值上的“動態(tài)”維持。

2.2.2 創(chuàng)新的發(fā)展思路

文化自覺，從語義上講，就是對文化的自我覺悟，這種文化自覺是指族群文化的起源、形成、演變、特質(zhì)和發(fā)展趨勢的理性把握，以及對本民族文化與其他民族文化關(guān)系的理性把握。對自己的文化有“自知之明”，即明白它的來歷、形成過程、特色和發(fā)展趨向，從而增強(qiáng)自身文化轉(zhuǎn)型的能力，并獲得在新的時代條件下進(jìn)行文化選擇的能力和地位。[11]誠然，在水族民俗體育文化傳承與發(fā)展這個問題上，水族族群在堅持文化內(nèi)涵自覺的同時，面對快速的發(fā)展的現(xiàn)代社會，也應(yīng)將“變”與“不變”考慮其中：“變”的是新時代水族民俗體育文化的傳承方式與發(fā)展路徑，是外在的“物態(tài)文化”與“行為文化”；“不變”的是內(nèi)在的“魂”的“精神內(nèi)涵”。當(dāng)然，在“變”與“不變”這個問題上，我們應(yīng)該進(jìn)行哲學(xué)思辨，這個“變”與“不變”是動態(tài)的一個過程，“變”中有“不變”，“不變”中有“變”。因此，必須堅持與時俱進(jìn)的，融合創(chuàng)新的發(fā)展思維，才能更好促進(jìn)水族民俗體育文化的傳承與發(fā)展。

2.2.3 打造民俗體育文化品牌

文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心。習(xí)近平新時代的“文化自信”是對新時代怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義在文化上作出的理論應(yīng)答，是馬克思主義文化理論的最新發(fā)展。“它不僅對文化自信概念、對象、動力、地位、作用等作出了新的闡釋，而且從文化建設(shè)規(guī)律的高度，科學(xué)回答了新時代堅定文化自信、推動社會主義文化繁榮興盛等重大理論與實踐問題，體現(xiàn)出鮮明的時代意蘊”[12]。

水族民俗體育文化必須樹立水族民俗體育文化自信，立足實際，放眼全局，挖掘和整理現(xiàn)有民俗體育項目，梳理民俗體育文化內(nèi)容，打造民俗體育文化品牌，激發(fā)民俗體育文化自信。具體措施為：水族聚居區(qū)政府、社會、居民應(yīng)當(dāng)將“文化自信”作為民俗體育文化傳承的“源泉”，對本民族當(dāng)?shù)氐母挥刑厥庖饬x的民俗文化項目進(jìn)行搶救式挖掘，然后進(jìn)行分類整理，將一些易于表演的項目進(jìn)行“文化基因”重組，并進(jìn)行“項群分類梳理”適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行融合創(chuàng)新，賦予其新時代特殊寓意的體育文化內(nèi)容，打造幾個民俗體育文化品牌活動，例如湘西土家族苗族自治州就將“鼓舞世界”作為一大民俗體育文化活動進(jìn)行品牌宣傳，每年都會有幾十個國家的鼓隊前來吉首進(jìn)行表演。這大大提升了湘西少數(shù)民族的族群文化自信，也激發(fā)了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族對民俗體育文化的自信。因此，滇桂黔三省交界水族民俗體育文化也可以借鑒其經(jīng)驗來傳承與發(fā)展水族民俗體育文化。

2.2.4 落實傳承

治理模式是一種新型的文化管理機(jī)制，與傳統(tǒng)管理模式相比，更強(qiáng)調(diào)全局性、整體觀念，并以“合作”代替“管理”，即公共部門、私營企業(yè)、非營利組織、社會團(tuán)體等各種性質(zhì)的機(jī)構(gòu)以及公民個體在一個持續(xù)互動過程中建立一種合作關(guān)系。沖突或多元利益通過相互調(diào)適，以多樣化的渠道影響公共文化事務(wù)的目標(biāo)及調(diào)控手段的選擇、實施。參與治理過程的不同機(jī)構(gòu)組織在相互依存中逐步培育出一種新的公民社會關(guān)系，在開放、參與、責(zé)任、高效和團(tuán)結(jié)原則框架下，共同推動社會文化的發(fā)展[13,14]。“文化自治”是在堅持民族地區(qū)自治制度上，對本民族的文化進(jìn)行一定程度上的自我治理，從而更好地服務(wù)于民族地區(qū)。水族民俗體育文化，生根于民族地區(qū)，必須堅持民族地區(qū)文化自治制度，不斷完善水族民俗體育文化的管理體制，發(fā)揮社區(qū)居民參與在水族民俗體育文化傳承上的治理作用，大力推廣“生態(tài)博物館”“民族文化村”“文化生態(tài)村”等以社區(qū)組織為主體的管理模式，使社區(qū)居民參與到公共決策和政策執(zhí)行水族民俗體育文化保護(hù)、傳承、開發(fā)、利用和創(chuàng)新。[14]同時，從以前單一的政府—“檔案式”靜態(tài)傳承轉(zhuǎn)向于“政府主導(dǎo)—社區(qū)居民參與—學(xué)校傳承—社會協(xié)助”四位一體的以“共同行動”為基礎(chǔ)，“多方協(xié)作”為行動指南，不斷落實水族民俗體育文化傳承與發(fā)展的體系構(gòu)建。

3 結(jié)論

族群與邊界，是一個少數(shù)民族必須思辨的問題，一個民族的文化應(yīng)當(dāng)堅持牢記“邊界”一詞，不能跨越“邊”的“界線”，從而淪落為“外族”，也不能保守“邊界”，與世隔絕。新時代水族民俗體育文化的傳承與發(fā)展，應(yīng)當(dāng)以新時代中國特色社會主義新時代的思想綱領(lǐng)為行動指南，牢記“四大文化使命”：(1)堅持文化認(rèn)同是水族民俗體育文化傳承的“根”，并且進(jìn)行“動態(tài)”的“融合”與“分化”，這是“認(rèn)同”與“維持”水族民俗體育文化是“再出發(fā)”的必然趨勢；(2)堅持文化自覺是水族民俗體育文化傳承的“魂”，與時俱進(jìn)、融合創(chuàng)新水族民俗體育文化的發(fā)展思路，這是新時代“再出發(fā)”應(yīng)然之選；(3)堅持文化自信是水族民俗體育傳承的“源”，立足實際，挖掘整理現(xiàn)有民俗體育文化項目，梳理民俗體育文化內(nèi)容，打造民俗體育文化品牌，激發(fā)民俗體育文化自信；(4)堅持文化自治是水族民俗體育文化傳承的“本”，堅持民族地區(qū)自治制度，不斷完善民俗體育文化傳承管理體制，發(fā)揮社區(qū)參與式治理、學(xué)校傳承等多方面的管理模式，落實水族民俗體育文化的傳承體系構(gòu)建，不斷促進(jìn)水族民俗體育文化傳承與發(fā)展的“再出發(fā)”。唯有如此，身處邊遠(yuǎn)偏僻的滇桂黔三省交界處的水族民俗體育文化傳承與發(fā)展才能走向新時代，完成“再出發(fā)”的時代號召。