劉 福

新理論或新學(xué)說的產(chǎn)生都不是無源之水，既有其誕生的外在條件，也離不開其賴以支撐的內(nèi)在根據(jù)。因此，要研究和理解馬克思主義理論的先進(jìn)性，就有必要考察馬克思本人在理論創(chuàng)作中的精神品格。概括起來，馬克思在理論創(chuàng)新中具有科學(xué)性、批判性、時代性、開放性和人民性的顯著特征。

一、馬克思理論創(chuàng)新的科學(xué)性品格

馬克思主義是馬克思創(chuàng)立的十分完備而完整的科學(xué)體系，并在革命實踐中逐步成為馬克思指導(dǎo)工人運動的思想武器。馬克思一生中發(fā)表了大量著作，更多的是為了寫作而作的筆記、摘要、草稿等。這些理論著作的主要內(nèi)容分別由馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個主要部分組成，它們所包含的各項基本原則、原理構(gòu)成了一個不可分割的統(tǒng)一整體，形成了馬克思主義理論這個非常完整、非常嚴(yán)密、非常科學(xué)的理論體系。“在馬克思主義科學(xué)體系中，哲學(xué)是世界觀和方法論的指導(dǎo)原則，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是哲學(xué)通過實際生活的中介，而關(guān)于無產(chǎn)階級解放運動的性質(zhì)、條件和使命的社會主義理論則是運用哲學(xué)分析經(jīng)濟(jì)事實引出的結(jié)論，這三者之間，即它的世界觀和方法論原則，對資本主義經(jīng)濟(jì)的理論分析以及由此得出的結(jié)論之間，在理論上和邏輯上是嚴(yán)密的、完整的、一貫的。它們相互滲透、相互補充，構(gòu)成統(tǒng)一的馬克思主義學(xué)說。”［1］46-47馬克思主義的誕生，特別是唯物史觀和剩余價值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)，把社會主義學(xué)說奠基在社會內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律上，真正使社會主義理論獲得科學(xué)的性質(zhì)。因為這兩個偉大發(fā)現(xiàn)“揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國向自由王國飛躍的途徑，為人民指明了實現(xiàn)自由和解放的道路?！保?］這就使得社會主義從單純的理想設(shè)計轉(zhuǎn)化為實際的行動，進(jìn)而成為實際存在的社會制度。

馬克思主義作為解放人類的學(xué)說，其思想理論創(chuàng)新的科學(xué)性，主要表現(xiàn)為：其一，理論的研究成果準(zhǔn)確地反映了客觀實際，特別是反映時代發(fā)展的社會實際。其理論創(chuàng)作是以大量的在實踐中形成的研究素材為基礎(chǔ)，研究的基礎(chǔ)是建立在對客觀世界的唯物主義把握之中，而不是從一開始就陷入唯心主義。其二，這一科學(xué)性體現(xiàn)為著力于運用唯物辯證法探索社會運動規(guī)律，并用理論的形式將探索的結(jié)果表述出來，從而幫助處于十分復(fù)雜的各種矛盾運動之中的無產(chǎn)階級正確對待和處理這些矛盾，以實現(xiàn)這一階段的歷史任務(wù)。其三，這一科學(xué)性體現(xiàn)為具有理論的前瞻性，能夠預(yù)示社會的發(fā)展方向。不僅告訴人們維護(hù)哪些現(xiàn)存事物，更要指出哪些事物的產(chǎn)生和發(fā)展具有“現(xiàn)實的屬性”。其四，這一科學(xué)性體現(xiàn)為是一個在實踐中不斷修正自身謬誤，從而不斷完善的科學(xué)體系。馬克思多次強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該隨時接受實踐的檢驗，根據(jù)實踐檢驗的情況及時修正自己的理論。

二、馬克思理論創(chuàng)新的批判性品格

批判性是創(chuàng)新的內(nèi)在要求，也是理論創(chuàng)新的推動力。馬克思領(lǐng)導(dǎo)的國際共產(chǎn)主義運動和科學(xué)社會主義運動在誕生之時，只是無數(shù)社會主義運動中的派別之一。要傳播馬克思主義，指導(dǎo)工人運動，馬克思必須同阻礙科學(xué)社會主義運動和危害工人運動的非馬克思主義理論或?qū)W說作斗爭。

其一，對魏特林空想社會主義的批判。魏特林的空想社會主義是德國早期工人運動的產(chǎn)物，同其他空想社會主義者一樣，魏特林試圖運用唯心主義歷史觀對資本主義進(jìn)行批判，并按自己的理想來描繪未來社會發(fā)展的藍(lán)圖。馬克思曾力圖爭取過魏特林，希望幫他克服其共產(chǎn)主義學(xué)說的空想性，并把他吸納為布魯塞爾通訊委員會成員，但魏特林自詡自己是人間的救世主，“口袋里裝有一個能在地上建成天堂的現(xiàn)成藥方，并且覺得每個人都在打算竊取他的這副藥方。”［3］198魏特林在很多地方同馬克思所施行的方針路線相左，不僅反對正義者同盟制定出的科學(xué)社會主義綱領(lǐng)，還反對組織無產(chǎn)階級政黨和開展群眾性的政治斗爭，嚴(yán)重干擾了工人運動的科學(xué)進(jìn)行。馬克思認(rèn)為“要對付一切陰謀詭計，只有一個辦法，然而是具有毀滅性力量的辦法，這就是把它徹底公開。把這些陰謀詭計徹頭徹尾地加以揭穿，就是使它們失去任何力量?！保?］372馬克思批判魏特林的斗爭得到正義者同盟的熱情支持，在正義者同盟代表大會上將其開除，并按照馬克思制定的科學(xué)共產(chǎn)主義原理對同盟進(jìn)行徹底改造，使其開始成為一個國際性的無產(chǎn)階級政黨。馬克思通過對魏特林思想的堅決斗爭，使他的空想社會主義在當(dāng)時工人運動組織中的影響逐漸消失。

其二，徹底批判“真正的社會主義”?！罢嬲纳鐣髁x”是德國19世紀(jì)40年代初由費爾巴哈與赫斯的人本主義哲學(xué)同法國空想社會主義某些原理相結(jié)合的產(chǎn)物，企圖建立符合人的類本質(zhì)的共同體，采取的方式是通過和平的方式如勞動改組、教育訓(xùn)練等，用超階級的和平、博愛代替革命的斗爭，大力宣揚抽象的“人性”和人道主義。這種學(xué)說在本質(zhì)上是空想社會主義在德國的一種特殊形式，充當(dāng)了當(dāng)時專制政府對付資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的工具。從1844年起，“真正的社會主義”在工人中得到廣泛的傳播，流毒盛廣。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中揭露了“真正的社會主義”宣揚階級調(diào)和、反對革命斗爭，為專制政府服務(wù)的反動本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，“在像德國這樣的國家里，許多世紀(jì)以來哲學(xué)詞句都占有一定的勢力，這里沒有其他民族所有的那種尖銳的階級對立，而這種情況本來就削弱著共產(chǎn)主義意識的尖銳性和堅定性，在這樣的國家中畢竟應(yīng)當(dāng)反對一切能夠更加沖淡和削弱對于共產(chǎn)主義同現(xiàn)存秩序的充分對立性的認(rèn)識的詞句?！保?］554此后，馬克思又在其他著作中，對“真正的社會主義”給予沉重的打擊。例如，在《〈萊茵觀察家〉的共產(chǎn)主義》一文中，他著重揭示了“真正的社會主義”的反動性和危害性，指出它成為德國專制政府的“求之不得的、嚇唬來勢洶洶的資產(chǎn)階級的稻草人”和“用來鎮(zhèn)壓德國工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補充。”［6］300在理論批判的同時，馬克思更給以物質(zhì)性的批判，特別是“1848年的革命，給了馬克思以前的所有喧囂一時、五花八門的社會主義形式以致命的打擊。”［7］2從而徹底掃除了“真正的社會主義”在工人運動中的消極影響。

其三，反對蒲魯東主義的斗爭。蒲魯東主義堅持改良主義的空想計劃，反對暴力革命，反對一切的政治斗爭和經(jīng)濟(jì)斗爭。在小資產(chǎn)階級占優(yōu)勢的法國、意大利和西班牙等國具有很大的影響，反映了小資產(chǎn)階級在資本主義的打擊下要求擺脫破產(chǎn)命運的心理和要求。蒲魯東主義的傳播，深深毒害著工人運動的開展，不清除工人運動中的絆腳石就難以推動運動的向前發(fā)展。馬克思對蒲魯東主義的批判持續(xù)了幾十年，直到巴黎公社失敗以后，才徹底鏟除蒲魯東主義。其中最具代表性的是馬克思針對蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》，寫了篇《哲學(xué)的貧困》，分別從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義三個方面對蒲魯東主義進(jìn)行了系統(tǒng)的批判。批判蒲魯東在哲學(xué)上堅持的唯心主義和形而上學(xué)，批判蒲魯東在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上反對剩余價值學(xué)說，企圖掩蓋資本主義剝削的實質(zhì)；批判蒲魯東在社會主義革命道路上堅持和平改良主義，而不徹底地消滅一切階級和階級對立。在馬克思同蒲魯東主義者進(jìn)行的不可調(diào)和的批判過程中，各國無產(chǎn)階級受到了一次活生生的馬克思主義理論教育。

除此之外，馬克思還對“蘇黎世三人團(tuán)”、拉薩爾主義和巴枯寧主義等進(jìn)行了批判。正是在革命實踐過程中不斷批判各種資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的社會主義運動，使馬克思創(chuàng)立的國際共產(chǎn)主義運動和科學(xué)社會主義運動迸發(fā)出勃勃生機(jī)?？傊R克思在國際共產(chǎn)主義內(nèi)部這種經(jīng)常、激烈的路線斗爭中不斷理論創(chuàng)新。恩格斯曾經(jīng)說過，“馬克思和他在一生中對冒牌社會主義者所作的斗爭比對其他任何人所作的斗爭都多?！保?］380但是，“馬克思可能有過許多敵人，但未必有一個私敵。”［9］778

三、馬克思理論創(chuàng)新的時代性品格

時代點燃理論，理論照亮?xí)r代。理論創(chuàng)新必須契合時代精神與社會發(fā)展實際。精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，要以理論正確反映客觀實際、精神正確反映物質(zhì)為重要條件。理論只有符合實際，反映客觀事物的規(guī)律，才能轉(zhuǎn)變?yōu)檎_的實踐活動，轉(zhuǎn)變?yōu)榫薮蟮奈镔|(zhì)力量，達(dá)到實踐的預(yù)期目的。任何理論的產(chǎn)生都是基于一定時代的特殊需要。馬克思主義理論作為我們認(rèn)識世界、改造世界的武器，其內(nèi)在的實踐精神與批判精神要求馬克思主義理論的徹底性、深刻性，不回避社會生活中客觀存在的復(fù)雜而深刻的矛盾，不為某種表面現(xiàn)象、假象所迷惑，不為某些時髦的東西所左右，而是積極地面對時代，研究新問題，發(fā)展新理論。實踐是不斷發(fā)展的，是常新的，它必然要求理論的發(fā)展，理論的常新，進(jìn)而有說服力地回答人們在實踐中碰到的各種思想認(rèn)識問題。由此可以確定研究理論的出發(fā)點是為了解決實際問題，絕不是為了理論而理論。對于理論創(chuàng)新來說，處于第一位的不是理論，而是問題。理論的提出往往是針對某個問題的，只有把解決問題放在首位，才有可能真正繼承和發(fā)展前人的理論，站在時代的高度對待人們所關(guān)注的主題，以時代性、世界性與民族性的統(tǒng)一為理論研究的前提，自覺地與人的現(xiàn)實世界相互作用，與時代的一切文明成果發(fā)生聯(lián)系，切實領(lǐng)悟時代精神的豐富性，不斷加強(qiáng)理論的創(chuàng)新性。

馬克思就是這樣的一個緊扣時代的問題主義者。馬克思曾經(jīng)指出：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！保?］11馬克思寫作從來不是為了發(fā)表和賺取稿費，而是為了把問題弄清楚。他“決不想把新的科學(xué)成就寫成厚厚的書，只向‘學(xué)術(shù)界’吐露”，而是順應(yīng)資本主義大工業(yè)發(fā)展和無產(chǎn)階級形成為獨立政治力量的時代主題，深入到政治運動中，運用這門科學(xué)理論去教育和喚醒廣大的無產(chǎn)階級，使之聯(lián)合起來推翻資本主義的壓迫，從而解放全人類。如果不把科學(xué)理論在著作中發(fā)揮出來，“人們就仍然不會真正清醒，多數(shù)人都得盲目摸索”。［10］6馬克思主義作為解放全人類的學(xué)說，最重要的貢獻(xiàn)之一就是創(chuàng)立了歷史唯物主義，從而在紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象中梳理出一條理解人類社會發(fā)展的新線索，通過對資本主義的批判和共產(chǎn)主義的論證，為我們揭示出了一個“每個人自由而全面的發(fā)展”的理想目標(biāo)。它不僅正確地解決了以往哲學(xué)在自己時代條件下提出而沒有解決好的問題，更為人們提供了根本的立足點，即“新唯物主義的立腳點就是人類社會或社會化了的人類”。［6］57正是由于馬克思主義理論創(chuàng)新的時代性，問題導(dǎo)向，所有它才能夠深入人心，成為認(rèn)識世界、改造世界的思想武器。

四、馬克思理論創(chuàng)新的開放性品格

馬克思的理論創(chuàng)新活動從不故步自封。在革命實踐和生活中，馬克思不斷打通從實踐創(chuàng)新到理論創(chuàng)新、再從理論創(chuàng)新到實踐創(chuàng)新的閉環(huán)回路，讓理論創(chuàng)新植根于實踐創(chuàng)新的沃土、接受實踐的檢驗，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動，開放發(fā)展。

首先，根據(jù)實踐的發(fā)展，及時補充和豐富無產(chǎn)階級革命斗爭的策略的科學(xué)體系。例如，19世紀(jì)70年代后期，馬克思提出的“跨越論”設(shè)想，豐富、深化和拓展了他關(guān)于實現(xiàn)社會主義的道路和社會歷史發(fā)展規(guī)律的理論。馬克思不是書齋思想家，他的革命實踐活動總是隨著實踐的需要不斷發(fā)生變化的。所面臨的實際任務(wù)發(fā)生了變化，斗爭的重點也必然隨之變化。正如列寧所說：“因為具體的社會政治形勢改變了，迫切的直接行動的任務(wù)也有了極大的改變，因此，馬克思主義這一活的學(xué)說的各個不同方面也就不能不分別提到首要地位?！保?1］279他還說：“馬克思把注意力主要放一方面或那一方面，并不取決于主觀愿望，而取決于總的歷史條件?！保?2］129馬克思的理論創(chuàng)新正是在不斷解決時代提出的重大課題的過程中而逐步完善和發(fā)展的。

其次，根據(jù)實踐的發(fā)展，及時拋棄原先實踐中過時的個別方法和個別結(jié)論，代之以新方法、新理論。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的1872年德文版序言中說過：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以做一些修改。這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移……由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實際經(jīng)驗而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達(dá)兩個月之久的巴黎公社的實際經(jīng)驗，所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了?！保?］249馬克思和恩格斯并沒有抱住過時了的理論策略不放，不是用理論去剪裁實踐，而是根據(jù)實踐的發(fā)展及時提出新的理論，用發(fā)展著的理論去指導(dǎo)新的實踐。

此外，馬克思理論創(chuàng)新的開放性，還體現(xiàn)在馬克思根據(jù)實踐的發(fā)展，進(jìn)行積極的自我揚棄，在克服自身的錯誤過程中發(fā)展和完善無產(chǎn)階級革命斗爭理論。馬克思無產(chǎn)階級革命斗爭理論的本質(zhì)是批判的、革命的。作為批判的學(xué)說，在其發(fā)展的過程中，既無所畏懼地批判各種錯誤思潮，又毫不留情地進(jìn)行自我揚棄。恩格斯說過：“要獲取明確的認(rèn)識，最好的道路就是從本身的錯誤中學(xué)習(xí)，‘吃一塹，長一智’?！保?］679從一定意義上說，馬克思創(chuàng)新實踐就是在不斷地克服自己的錯誤中發(fā)展起來的。這也為后來的馬克思主義者樹立了光輝典范。例如，列寧通過對戰(zhàn)時共產(chǎn)主義的糾正轉(zhuǎn)而實行新經(jīng)濟(jì)政策；又如，中國共產(chǎn)黨糾正新民主主義革命時期的“左”的錯誤等。

五、馬克思理論創(chuàng)新的人民性品格

在理論創(chuàng)新的價值取向上，馬克思明確表達(dá)了他堅定的無產(chǎn)階級立場。馬克思之所以能夠使無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的精神面貌發(fā)生深刻的變化，煥發(fā)出社會主義革命、建設(shè)和改革的主動性、積極性和創(chuàng)造性，一方面在于他對歷史規(guī)律性的科學(xué)把握，另一方面在于他對無產(chǎn)階級這個作為“社會的人類”現(xiàn)實代表的堅定信念。馬克思意識到“在一切生產(chǎn)工具中，最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級本身。”［6］194因而把無產(chǎn)階級看作自己理論創(chuàng)新的現(xiàn)實社會基礎(chǔ)。他明確地指出：“新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類?！保?］57公開倡導(dǎo)自己的學(xué)說是“無產(chǎn)階級解放的頭腦”，是人們認(rèn)識世界、改造世界的工具，表明了其目的在于為無產(chǎn)階級的階級實踐提供精神武器。通過理論宣傳，使受剝削受壓迫的勞苦大眾和絕大多數(shù)的人民群眾意識到自己應(yīng)該是而且能夠是社會的真正主人，從而使人民群眾自覺地為成為社會的主人而奮斗。馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級是最先進(jìn)、最有前途的階級，是最富有革命徹底性的階級、是最富有組織性、紀(jì)律性和團(tuán)結(jié)性的、最大公無私、具有遠(yuǎn)大的政治眼光和崇高理想的階級。正因為無產(chǎn)階級所處的階級地位和它所特有的優(yōu)秀品質(zhì)，在實踐創(chuàng)新中建立的共產(chǎn)黨只能是無產(chǎn)階級的政黨，因此，必須始終站在工人運動的最前列，集中反映無產(chǎn)階級的意志和要求，代表整個無產(chǎn)階級的利益。在理論教育方面，國家共產(chǎn)主義的實踐活動必須以科學(xué)社會主義基本綱領(lǐng)為指導(dǎo)，科學(xué)洞悉無產(chǎn)階級動的條件、進(jìn)程和結(jié)局，盡力展現(xiàn)無產(chǎn)階級政黨的教育功能、導(dǎo)向功能、示范功能、組織功能，真正實現(xiàn)武器的批判與批判的武器的結(jié)合。

對無產(chǎn)階級和人類根本利益的追求是馬克思理論創(chuàng)新活動的基礎(chǔ)，它使無產(chǎn)階級政黨能夠根據(jù)社會發(fā)展的規(guī)律和具體歷史條件來確定斗爭的目的和任務(wù)，以及實現(xiàn)這些目的和任務(wù)的途徑和方法，而這些目標(biāo)始終是和科學(xué)社會主義相結(jié)合的。恩格斯說過：“現(xiàn)代的唯物主義，它和過去相比，是以科學(xué)社會主義為其理論終結(jié)的……”［13］673。以往的空想社會主義對資本主義社會作了全面的價值批判，馬克思則把對未來社會的預(yù)測建立在對現(xiàn)實資本主義發(fā)展規(guī)律分析的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步深刻揭示資本主義社會的本來面貌，變單純的價值批判為科學(xué)批判和價值批判的統(tǒng)一。早在關(guān)于《德法年鑒》的辦刊宗旨的通信中，針對青年黑格爾派把理論批判看作是為群眾提供現(xiàn)成的“一切謎語的答案”的唯心主義觀點，馬克思闡明理論斗爭必須和群眾的實際斗爭緊密結(jié)合起來。他說，什么也阻礙不了把我們的批判和政治批判結(jié)合起來，和群眾的政治立場結(jié)合起來。“我們雜志的方針：對當(dāng)代的斗爭和愿望作出當(dāng)代的自我闡明?！保?4］418馬克思這里闡明了一個極其重要的思想，即理論批判不能代替群眾的斗爭，更不能反對群眾的斗爭，而是為群眾的實際斗爭作出科學(xué)的說明、解釋，是為群眾的實際斗爭服務(wù)；不是理論斗爭高于群眾斗爭，而是群眾斗爭高于理論斗爭。馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表的《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》實際上是“對當(dāng)代的斗爭和愿望作出當(dāng)代的自我闡明”的體現(xiàn)。他終其一生為無產(chǎn)階級的解放和人的全面發(fā)展而不息斗爭的事實更驗證了青年時期就立下的宏志：為人類而工作！

綜上，馬克思理論創(chuàng)新中所體現(xiàn)出科學(xué)性、批判性、時代性、開放性和人民性的精神品格，是馬克思留給我們的寶貴財富。在新時代，我們?nèi)匀灰獙W(xué)習(xí)馬克思，學(xué)習(xí)和踐行馬克思高貴的精神品格，不斷從中汲取科學(xué)智慧和創(chuàng)新力量，在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局中，更有定力、更有自信、更有智慧地堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義，確保中華民族偉大復(fù)興的巨輪始終沿著正確航向破浪前行。［2］