徐鈺茹

(復(fù)旦大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系, 上海 200082)

方廷楷(?—1929前),字瘦坡,號(hào)仙源瘦坡、瘦坡山人,安徽太平仙源(今黃山市黃山區(qū))人，曾于1899年、1901年兩度參加縣試,在這期間,肄業(yè)青溪書屋；1907年至1912年,館湘潭六年,執(zhí)教鞭于城中楊溪學(xué)舍；約于1913年加入南社,入社編號(hào)為365;1915年至1917年,與胡寄塵、姚鹓雛、王蘊(yùn)章等主持《小說(shuō)?！吩驴７酵⒖小读?xí)靜齋詩(shī)話》《習(xí)靜齋詞話》《習(xí)靜齋詩(shī)話續(xù)編》《論詩(shī)絕句百首》《敝帚贅言》《香痕奩影錄》《雪窗綺語(yǔ)小錄》《留痕記》《雨窗閑筆》等。

方廷楷的詩(shī)學(xué)思想,主要集中在《習(xí)靜齋詩(shī)話》《習(xí)靜齋詩(shī)話續(xù)編》《論詩(shī)絕句百首》《敝帚贅言》中。為了明晰他入南社前后詩(shī)學(xué)觀念之轉(zhuǎn)變,有必要對(duì)其詩(shī)學(xué)理論著作之時(shí)間作以說(shuō)明。《習(xí)靜齋詩(shī)話》八卷,約成書于1905—1909年,[1]5目前僅見賈文昭主編的四卷本。《習(xí)靜齋詩(shī)話續(xù)編》的成書時(shí)間,可從“續(xù)話將完事,接南社十四集,有亞子《論詩(shī)絕句》六章”[2]推定。馬以君《南社研究》稱“民國(guó)四年(1915),叢刊第十三集出版。5月,十四集出版”[3]180,柳亞子自編《柳亞子年譜》載“1914年12月,有《論詩(shī)六絕句》”[4],可知《習(xí)靜齋詩(shī)話續(xù)編》成書于1915年。《論詩(shī)絕句百首》附于《習(xí)靜齋詩(shī)話續(xù)編》之后,集中未透露寫作時(shí)間,但從胡懷琛的序言可以猜想。胡懷琛《習(xí)靜齋詩(shī)話續(xù)編序》云:“壬子之秋,仙源方子瘦坡,馳書訂交于余”[2]。從二人訂交時(shí)間,能推測(cè)《論詩(shī)絕句百首》成書于1912年秋后。至于《敝帚贅言》,其中有云:“已酉游皖……今已五六年未通音問”,“甲寅八月,主人以自壽詩(shī)索和”,又可知此集作于1914年至1915年間。方廷楷《習(xí)靜齋詩(shī)話》作于1909年之前,而其他理論著述皆作于入南社之后。從方廷楷前后詩(shī)學(xué)思想的變化,可窺探他受南社詩(shī)學(xué)之影響,此亦是他由清朝入民國(guó)的詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)變,值得關(guān)注。

一、由社會(huì)到人心的內(nèi)容轉(zhuǎn)變

《習(xí)靜齋詩(shī)話》開篇即引宋小茗《耐冷譚》“做人須要踏實(shí)地,為學(xué)須有實(shí)功,著書須求實(shí)用。吟詩(shī)亦著述之一也……要必有興廉表孝之篇,隱諷微觀之語(yǔ),與世教有裨,人亦不得目詩(shī)篇為小道矣”[5] 385這段話來(lái)表明他的詩(shī)學(xué)宗旨。方廷楷既強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌具有社會(huì)功用,因此在其詩(shī)話中,多載“憂時(shí)”“愛國(guó)”“刺俗”之篇。光緒二十年(1894),中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),陳玉澍有感于將領(lǐng)葉志超投降逃跑、左寶貴英勇奮戰(zhàn)、鄧世昌壯烈犧牲、北洋海軍全軍覆沒、陸上戰(zhàn)斗相繼失敗等歷史大事件而作《感事》詩(shī)二十八章。方廷楷讀后,將此二十八首悉數(shù)錄入《習(xí)靜齋詩(shī)話》,并滿含感情地評(píng)曰:

鹽城陳惕庵孝廉玉澍,王可莊先生所拔士也。博學(xué)工詩(shī),熱誠(chéng)愛國(guó)。懷一肚皮忠憤,往往發(fā)之于詩(shī)。嘗作《甲午乙未感事》詩(shī)二十八章,可泣可歌,不愧詩(shī)史,亟錄入詩(shī)話。[5]407

對(duì)于陳惕庵之詩(shī)，他多有論述:“陳惕庵孝廉性剛直,作詩(shī)多譏刺時(shí)事。”[5]410“余癸卯日記中載有陳惕庵孝廉《擬小游仙詩(shī)》兩紙,言中有物,非茍作也。詩(shī)云:‘游遍神州跨六鰲,紅塵赤子太嗷嗷(時(shí)晉、豫大饑)。仙曹也有楊朱輩,毛女何曾拔一毛。’‘煉藥燒丹術(shù)不良,愿從仲理學(xué)奇方。點(diǎn)將五岳三山石,盡化黃金救歲荒?！盵5]423贊頌陳惕庵之詩(shī)乃有為而作,對(duì)其作表現(xiàn)民生疾苦、諷刺貪官污吏,尤為珍重。光緒二十四年(1898),戊戌變法失敗,嚴(yán)復(fù)悲痛憤慨寫下小詩(shī):“求治翻為罪,明時(shí)誤愛才。伏尸名士賤,稱疾詔書哀。燕市天如晦,宣南雨又來(lái)。臨河鳴犢嘆,莫遣寸心灰?！狈酵⒖鄬⒋嗽?shī)錄入詩(shī)話,并稱贊嚴(yán)復(fù)道:

侯官嚴(yán)又陵先生復(fù),博學(xué)能文,尤邃西學(xué),著述宏富,誠(chéng)近世哲學(xué)大家也。詩(shī)多憂時(shí)之作,余記其《戊戌八月感事》一首云……[5]389

他對(duì)嚴(yán)復(fù)之詩(shī)流露“憂時(shí)”思想,表示稱許。與之相反,他對(duì)汲汲名利、奔走仕宦之人,予以辛辣諷刺?！敖杏讶顺緹o(wú)名氏《捐班雜詠》八絕,窮形盡相,不啻為今之奔走宦途者摹一小照?！盵5]457“詠物詩(shī)貴有寄托。嘗于友人處見錄某《詠炭》詩(shī)云:‘一半黑時(shí)還有骨,十分紅處便成灰?！裰苫抡?讀此可以省矣?！盵5]397

在1915年《習(xí)靜齋詩(shī)話續(xù)編》中,方廷楷也注重寄慨遙深、于時(shí)俗有諷譏之詩(shī)。如“鹽城馬蛻桴為瓏,嘗留學(xué)日本,有《過長(zhǎng)崎兩絕》云:‘經(jīng)過此地一登臨,形勢(shì)紆回絕古今。憐我江山空險(xiǎn)固,中原早已不得兵?！R關(guān)麑?shí)u悔征誅,說(shuō)到平戎淚已枯。秋草離離苔綠綠,求和碑字未模糊?！盵2]他因此二絕別有寄慨,而心有戚戚焉。但是此時(shí),方廷楷更多地將眼光投注在世人的節(jié)義品行上。如“山陰平康侯成,官吾邑時(shí),適余有《闡幽錄》之輯,平與余友蒼園善,聞之,作《六解》遺余,極為詳盡,亦表彰節(jié)義之盛心也?！盵2]方廷楷不惜篇幅,將六章悉數(shù)錄入,足見他對(duì)詩(shī)歌表彰節(jié)義精神的重視?！墩撛?shī)絕句百首》載吳江計(jì)甫草:“馬異盧仝何足論(甫草不喜盧仝馬異詩(shī)),談詩(shī)吳下布衣尊。平生最慕眇君子,盡解囊金題墓門?！盵6]這則故實(shí),方廷楷在《敝帚贅言》中也有詳細(xì)記載:“吳江計(jì)甫草先生,少負(fù)異才,嘗作《籌南論》五篇,貫穿全史,綜核時(shí)勢(shì),畫沙聚米,鑿鑿可見諸施行。殆陳同甫辛稼軒之流,而不徒以文字為生活者,嘗過鄴下,盡囊金修謝茂墓?！盵7]18他為計(jì)甫草盡囊金以修謝茂之墓的風(fēng)義精神所感動(dòng)。他評(píng)武進(jìn)洪稚存亮吉詩(shī)云:“伉直曾遭不測(cè)淵,一肩霜雪走冰天。如斯氣節(jié)誰(shuí)能學(xué),不是詩(shī)歌也要傳?！盵6]洪亮吉曾指斥時(shí)事,末有“群小熒惑,視朝稍晏”之語(yǔ),仁宗見“群小”數(shù)語(yǔ),以為諭及宮禁,震怒,遣戍伊犁。因此方廷楷對(duì)直言敢諫的洪亮吉備加欣賞,認(rèn)為他即使不因詩(shī)歌名后身,有如此氣節(jié)也應(yīng)該流傳千古。他又評(píng)秀水王仲瞿曇曰:“煙霞萬(wàn)古筆通神,未許孫(子瀟)舒(鐵云)躡后塵。書斥權(quán)奸曾卻聘,若論風(fēng)節(jié)亦高人?！盵6]王仲瞿以“煙霞萬(wàn)古”名所居樓,有《煙霞萬(wàn)古樓詩(shī)佚稿》,在京師時(shí),法梧門祭酒式善重之,把他與孫子瀟太史、舒鐵云稱為“三君”,作《三君詠》。對(duì)王曇的義行,他在《敝帚贅言》中補(bǔ)充云:“錢梅溪《題王仲瞿集》云:‘斗牛之光,芒角四起,河海之水,縱橫萬(wàn)里。’余謂仲瞿不獨(dú)以詩(shī)文見長(zhǎng)也。觀其卻吳白華總憲之聘,及上書白華,請(qǐng)參和珅,皆人所難能也?！盵7]19可見方廷楷以人論詩(shī),景慕他書斥權(quán)奸、風(fēng)清亮節(jié)的品行。

在《敝帚贅言》中,方廷楷對(duì)忠、義、節(jié)有更多的論述。如“論有明一代之良將,當(dāng)以熊襄愍廷弼為巨擘。而抒誠(chéng)效命,亦為千古忠臣所不逮”[7]10，表彰忠烈;“梁冀忌清河王蒜之嚴(yán)明,而立蠹吾侯,以為富貴可長(zhǎng)保,然族冀者桓帝也……可為人臣不守正道者鑒”[7]10，警論人臣正道;“‘我說(shuō)世無(wú)真傲骨,黃金到手便低頭’,此余之舊句也。當(dāng)時(shí)猶以為言之太過,誰(shuí)知數(shù)年以來(lái),凡耳之所聞,目之所見,為黃白物所誤,墜名敗節(jié)者,竟滔滔皆是,又轉(zhuǎn)自詡以為至言也”[7]11、“‘黃金曾結(jié)生前客,白眼誰(shuí)憐死后貧?！擞嗤煊讶四尘?shī)也。某君性好交游,有座上客常滿,樽中酒不空之風(fēng),乃死后妻子至不能自存,平日知交,反眼若不相識(shí)。噫,人心其可問耶”[7]18，對(duì)世人趨利喪節(jié)予以無(wú)情嘲諷;“姚姬傳力尊其師劉大櫆,比之韓昌黎,王述庵極推其師沈德潛,比之杜浣花。近日李慈銘《越縵堂筆記》中譏之,余以為未可厚非也,較之近來(lái)朝登其門,夕背其師者,實(shí)有本心。故嘗有句云:‘韓杜推崇原過譽(yù),姚王畢竟重師門’”[7]12，譏諷近來(lái)學(xué)士“朝登其門,夕背其師”的行為;“陳沅之事,諸家所載,各有不同,以余論之,當(dāng)以吳梅村《圓圓曲》為得其真。當(dāng)梅村詩(shī)出時(shí),延陵見之大慚,厚賄秋毀板,梅村不許,延陵雖橫,卒無(wú)如何也。余嘗有詩(shī)云:‘英雄失節(jié)誤紅顏,君父深仇忍等閑。一曲圓圓傳信史,詩(shī)家直筆重如山’”[7]13，肯定吳梅村之詩(shī)有史家直筆精神;“‘不嫌骨帶三分傲,甘守籬邊過一生?！擞唷对伨铡窋嗑湟?因欠含蓄,故未成章,然頗見風(fēng)骨,以視世之攀龍附鳳,不顧廉恥者,自謂似勝一籌”[7]15，對(duì)諂媚的世風(fēng)給予批判;“朱竹君、程魚門兩人,皆清代之愛才好士者也。一時(shí)為之語(yǔ)曰:‘竹君先生死,士無(wú)談處;魚門先生死,士無(wú)走處’,其宏獎(jiǎng)風(fēng)流,可想見矣。今則摧之殘之,唯恐不盡,何愛之云哉?何好之云哉?嘗有句云:‘肉食紛紛半俗骨,憐才何處覓朱程’”[7]15，傾慕朱竹君、程魚門獎(jiǎng)掖后進(jìn)的愛才之心,針砭當(dāng)前文壇相互傾軋的不良風(fēng)氣。

方廷楷入南社之前,《習(xí)靜齋詩(shī)話》中多展現(xiàn)愛國(guó)、憂時(shí)、刺俗等社會(huì)內(nèi)容,入南社之后,更關(guān)注世道人心和詩(shī)人品行,這一轉(zhuǎn)變,與南社“以研究文學(xué)提倡氣節(jié)為宗旨”，重視詩(shī)人品行不無(wú)關(guān)系。1913年8月,南社社長(zhǎng)柳亞子為《習(xí)靜齋詩(shī)話》作序云:

嗚呼!廉恥滅而仁義亡。文人無(wú)行,寧讓沈約、王偉,獨(dú)有千古哉!呂晚村先生曰:“今日之文字,壞不在文字,其壞在人心風(fēng)俗。”痛哉斯言!三百年來(lái),慷慨系之矣。今方子為此編,其亦致意于人心風(fēng)俗之微,別裁偽體,摧陷而廓清之,毋徒屑屑于文字之末,則吾言或不虛發(fā),而方子且為吾道干城,吾愿方子之勉之也。[2]

亞子殷殷期望,希望方廷楷“別裁偽體”,有鑒于人心風(fēng)俗。青年學(xué)者張春田指出:“柳亞子如此在意‘別裁偽體’,主要原因還是對(duì)文人無(wú)行的政治性格的厭惡?！盵8]336此外,亞子還為方廷楷《香痕奩影錄》題詞:“瘦坡有《香痕奩影錄》之輯,函索題詠。余謂泥犁黑獄之說(shuō),不足以嚇。吾輩兩廡特豚,尤非所屑,顧?quán)嵚晛y雅,下流同歸,亦復(fù)無(wú)取”[9]，表達(dá)的宗旨與前面詩(shī)話序言一樣,希望方廷楷對(duì)詩(shī)錄要嚴(yán)格把關(guān)。同時(shí),南社《舊詩(shī)革命宣言書》宣稱詩(shī)人應(yīng)“高尚其志”“要有氣節(jié)”“要有思想”,這些無(wú)疑對(duì)方廷楷詩(shī)學(xué)觀念產(chǎn)生了重大影響。

二、由袁枚向龔自珍的興趣轉(zhuǎn)移

在《習(xí)靜齋詩(shī)話》中,方廷楷推重袁枚倡導(dǎo)的“性靈說(shuō)”,對(duì)其主張?jiān)妼憽靶郧椤钡脑?shī)學(xué)觀點(diǎn)深表贊同。“余最愛袁簡(jiǎn)齋言情詩(shī)……語(yǔ)語(yǔ)都從至性至情中流出,安得不令人叫絕?！盵5]461“隨園云‘詩(shī)家兩題,不過寫景言情四字?！嗟谰半m好,一過目而已忘;情果真,時(shí)往來(lái)于心而不釋?！盵5]416方廷楷受袁枚之影響,對(duì)“性靈”之作、“天籟”之音、“自然”之風(fēng)格,青眼有加?！坝嘧x項(xiàng)昭亭先生《歸來(lái)詞》,一片性靈,筆能曲達(dá),真言情絕唱?！盵5]416“詩(shī)有別才,往往有學(xué)富五車而不工吟詠,亦有不讀書而出語(yǔ)自然奇絕者。稚禪嘗為余言,吾鄉(xiāng)有執(zhí)爨夫從主人游黃山,口占絕句一首……人稱為天籟?！盵5]397“族伯蘊(yùn)山先生諱昭文,品學(xué)兼優(yōu)……亦妙極自然?！庇纱丝芍渲翞樽鸪缭?。

入南社之后,方廷楷對(duì)袁枚重真情重性靈的詩(shī)論亦保持熱情?！霸?shī)之足以醉心蕩魄者,莫過于艷情一體。”[2]《論詩(shī)絕句百首》論太倉(cāng)崔不雕華、歷城王秋史蘋詩(shī)云:“無(wú)須萬(wàn)首使人驚,只要吟來(lái)有性情”,以性情為詩(shī)歌最高審美標(biāo)準(zhǔn)。不過此時(shí),他對(duì)《習(xí)靜齋詩(shī)話》中的詩(shī)學(xué)思想,也有所修正。在《習(xí)靜齋詩(shī)話》中,方廷楷強(qiáng)調(diào)“詩(shī)有別才”“作詩(shī)各有天籟,才人有才人吐屬,忠臣有忠臣吐屬”,重視詩(shī)人天生的才能。而在后期的《敝帚贅言》中方廷楷稱:“《滄浪詩(shī)話》云:‘詩(shī)有別材,非關(guān)書也;詩(shī)有別趣,非關(guān)理也。然非多讀書、多窮理,則不能極其至’,持論本極確當(dāng)。自解縉《春雨雜述》截取滄浪首四句,以為學(xué)詩(shī)者不必讀書,而淺學(xué)之士,皆可空腹詩(shī),詩(shī)道遂不可問矣。余昔有詩(shī)云:‘一自滄浪傳別趣,人間誰(shuí)讀五車書’,亦惑于流俗之說(shuō),至出此無(wú)識(shí)之言,急書此以志吾過?！盵7]11從“詩(shī)有別才”到“詩(shī)有別材”,是他對(duì)前期詩(shī)論的修正,亦是他對(duì)袁枚的重新審視。

中國(guó)人向來(lái)尊師重祖,以古人為典范。當(dāng)方廷楷對(duì)袁枚的興趣稍減時(shí),王士禎與龔自珍成為他新的敬仰對(duì)象。在《習(xí)靜齋詩(shī)話續(xù)編》中,他言:“生平最喜讀漁洋、羽琌兩家詩(shī)”[2]。因?yàn)橥跏康潣?biāo)舉“神韻說(shuō)”,主張?jiān)姼钁?yīng)該沖淡、清遠(yuǎn)、超詣，因此方廷楷進(jìn)一步指出“七絕貴乎神韻”。在評(píng)論柳亞子與姚鹓雛詩(shī)歌時(shí),他曰:“柳則于神韻中寓悲渾之致,姚則于神韻中含綿邈之情。”[2]評(píng)點(diǎn)龐樹柏之詩(shī)言“神韻似漁洋”,評(píng)胡石予寫舟行實(shí)景云“絕似漁洋樊謝兩家”,論楊樹浦“天風(fēng)句飄逸,梨花句蕭瑟。二詩(shī)余喜誦之,謂其酷似漁洋、蘭雪兩家”,嘗系詩(shī)云“詩(shī)家絕句重漁洋”等。方廷楷在《習(xí)靜齋詩(shī)話續(xù)編》中,多次以神韻為標(biāo)準(zhǔn),評(píng)論南社詩(shī)人詩(shī)作,突出表現(xiàn)出他的詩(shī)學(xué)蘄向。當(dāng)然,重視漁洋的“神韻說(shuō)”,方廷楷在《習(xí)靜齋詩(shī)話》中也有表露。如“此項(xiàng)昭亭先生詩(shī)也,神韻酷似漁洋”“家達(dá)夫主簿宏璋有《荊州秋興》,神韻逼近漁洋?！钡@種態(tài)度,在《習(xí)靜齋詩(shī)話》中僅提及兩次,而在《習(xí)靜齋詩(shī)話續(xù)編》兩卷中多次論及,前后差別,自不可同日而語(yǔ)。

不過,方廷楷詩(shī)學(xué)觀念最大的轉(zhuǎn)變,是對(duì)龔自珍詩(shī)歌的關(guān)注。前面已經(jīng)提及,他平生最愛漁洋、羽琌兩家詩(shī),漁洋在《習(xí)靜齋詩(shī)話》中還有提及,但是羽琌則是在方廷楷入南社之后的詩(shī)學(xué)論著中論到。方廷楷入南社后,柳亞子多次為其集作序、題詞;在方廷楷現(xiàn)存19首詩(shī)中,其中有多首與柳亞子唱和;方廷楷在后期的詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)中,也數(shù)次言及柳亞子,足以說(shuō)明柳亞子在方廷楷心中的地位。方廷楷在《習(xí)靜齋詩(shī)話續(xù)編》開篇就評(píng)論柳亞子“其詩(shī)境逼肖羽琌”,可見他對(duì)羽琌的評(píng)價(jià)之高。在《敝帚贅言》中,方廷楷云:“余嘗輯王漁洋、吳蘭雪及山民詩(shī),為三韻錄,列山民為奇韻,而系以詩(shī)云:‘詩(shī)家絕句重漁洋,蘭雪風(fēng)華亦擅場(chǎng)。惟有先生才獨(dú)絕,戒詩(shī)詩(shī)骨更清狂?！盵7]2他更將羽琌之詩(shī)置于漁洋、蘭雪之上。集龔詩(shī)是南社詩(shī)人創(chuàng)作的典型特色。有學(xué)者作過統(tǒng)計(jì),“以1936年出版的《南社詩(shī)集》為例,其中集龔詩(shī)句,即有二十五家三百余首之多”[10]99?！褒彾ㄢ帧睙?在方廷楷的論學(xué)論著中亦有體現(xiàn)。在《習(xí)靜齋詩(shī)話續(xù)編》中,方廷楷稱贊沈道非“集定庵句,天衣無(wú)縫”。在《敝帚贅言》中,他論道:“近日海內(nèi)詩(shī)學(xué),以龔定庵為大宗。社友俞劍華、沈道非、姜杏癡諸子,均以善集定庵句擅名。余集《雪窗綺語(yǔ)》竟,亦曾效顰,集一詩(shī)以殿其后”[7]9。在《雪窗綺語(yǔ)小錄》結(jié)語(yǔ)中,方廷楷袒露:“世事日非,不堪聞問,搜紅覓翠,藉遺遣愁懷。昨集龔定庵句成《感憤詩(shī)》一首,即實(shí)以殿此錄”[11]11,反映了當(dāng)時(shí)南社社員對(duì)龔定庵之推崇,方廷楷亦受此風(fēng)影響。

眾所周知,南社是一個(gè)文學(xué)革命社團(tuán),具有鮮明的政治傾向,其社員雖沒有完全一致的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn),卻都認(rèn)同詩(shī)歌鼓吹革命,反映現(xiàn)實(shí)。在風(fēng)云莫測(cè)的時(shí)代大變局中,南社提倡“治世之詩(shī)”,提出“詩(shī)者,與史相表里也”,與袁枚論詩(shī)崇尚個(gè)性,主張?jiān)娙瞬皇С嘧又?認(rèn)為“作詩(shī)不可無(wú)我”,無(wú)疑是格格不入的。盡管方廷楷在后期的詩(shī)學(xué)論述中,依然多次載錄時(shí)人言情之作,但他對(duì)于前期尚天籟、崇別才的觀念是有所修正的。其詩(shī)學(xué)觀念的改變方廷楷在《習(xí)靜齋詩(shī)話續(xù)編》中給出了緣由:“詩(shī)之理想,當(dāng)視風(fēng)會(huì)為轉(zhuǎn)移?！蹦敲疵癯醯脑?shī)學(xué)風(fēng)尚如何?張萌麟寫道:“入民國(guó),南社一派,尤步趨龔定庵?！盵12]吳宓回憶:“自光緒中葉以來(lái),定庵詩(shī)遽大著于世。兒時(shí),當(dāng)庚子之前,所過親友家,凡稍稱新黨者,案頭莫不有定庵詩(shī)集,作者亦競(jìng)效其體?！盵13]27因當(dāng)時(shí)詩(shī)壇以龔定庵為大宗,方廷楷入南社后,亦為之歡呼擁護(hù),這也是南社詩(shī)學(xué)思想在他身上留下的烙印。

三、從雄放到慷慨的風(fēng)格取向

項(xiàng)純文在《<習(xí)靜齋詩(shī)話>評(píng)介》中云:“方廷楷《習(xí)靜齋詩(shī)話》既吸取了各家詩(shī)說(shuō),又并未俯首一家;既不明確樹旗立幟依傍門戶,又不拒絕各家詩(shī)論的精彩內(nèi)涵?！盵14]的確如此,方廷楷對(duì)于不同的詩(shī)歌風(fēng)格,都流露出贊賞之意。他評(píng)論女性的詩(shī)歌,如凝香女史《送外子赴東洋游學(xué)六律》云：“讀之才思浩瀚,殆巾幗而有須眉?xì)庹摺！盵5]462論素梅女史云：“余最愛其《春日游敬亭》……雄放可喜,洵為閨秀詩(shī)之健者?！盵5]447評(píng)論佩芬女士之詩(shī)云:“思意清淡,是純以性靈為主?！盵2]他在《香痕奩影》中云:“余尤喜吟女郎詩(shī),以為可以活潑性靈”[9]。方廷楷評(píng)論男性之詩(shī),如：“楚北黃展鴻孝廉贊樞……二詩(shī)豪邁”[5]394；“孫鵡洲孝廉嘗作《詠雨》七古一首,筆力雄奇”;“旌德江雪航主政,詩(shī)亦清新可誦”[5]411;“番禺張南山,余最愛其《半塘》一絕,逼肖女郎口吻”[9]。于此可見方廷楷對(duì)于不同性別的詩(shī)作,既肯定他們本色的一面,亦贊揚(yáng)其突破本色的一面。拋開性別的因素,在他的詩(shī)學(xué)論著中,他還贊頌“大似柳河?xùn)|氣息”“輕倩秀艷,酷似小杜”“詩(shī)似劍南而較豪邁”“魄力雄放,直逼杜陵”“描寫極工,不減次回”“哀艷欲絕,又似梅村”“風(fēng)格婉麗,酷似玉溪”等不同詩(shī)風(fēng)。從中不難得出,他對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格采取兼收并蓄、不拘一格的態(tài)度。

盡管方廷楷對(duì)于不同的詩(shī)歌風(fēng)格都采取寬容接納的態(tài)度,但是他在《習(xí)靜齋詩(shī)話》中對(duì)“清”尤為鐘愛。評(píng)論詩(shī)人詩(shī)作時(shí),他常用“清空”“清逸”“清峻”“清麗”“清警”“清雅”“清新”“清婉”“清奇”“清淡”“清超”“清拔”“清越”“清倩”等語(yǔ)詞。除了對(duì)空靈沖淡的清新詩(shī)風(fēng)格外喜愛,他在《習(xí)靜齋詩(shī)話》中也表現(xiàn)出對(duì)詩(shī)歌力量的崇尚,認(rèn)為“詩(shī)有豪氣最佳”[5]429。如贊揚(yáng)項(xiàng)昭亭詩(shī)才雄麗魄力雄放、黃贊樞詩(shī)豪邁、張鳳翥甚雄放、孫鵡洲筆力雄奇、陳惕庵氣勢(shì)雄健、方竹巖氣雄調(diào)響等。總體而言,方廷楷在前期對(duì)于詩(shī)歌風(fēng)格的取向偏于明亮雄放一路。

到了《習(xí)靜齋詩(shī)話續(xù)編》中,方廷楷依然傾羨清華駿越、雅淡沖逸的詩(shī)風(fēng),也推重雄宕有氣、豪興縱橫的風(fēng)格,但此時(shí)他更突出地表現(xiàn)了對(duì)慷慨、沉郁詩(shī)風(fēng)的推許。如論及高旭“其近體詩(shī)尤多沉郁之作”;云胡懷琛《蘭閨清課》“卷首悉南社同人題詠,有保瑢女士一詩(shī),最為沉痛”;論蔣士超“多登臨行旅之作,音調(diào)宏亮,骨格堅(jiān)蒼,以七子為主。萬(wàn)里身遭世亂,多激昂?？嘀Z(yǔ)”;語(yǔ)徐茗樵之作“直將家國(guó)恨寫作短長(zhǎng)聲色也”;評(píng)俞劍華詩(shī)歌“人多愛其慷慨激昂之語(yǔ)”;論林庚白詩(shī)篇“俱極沉痛”;說(shuō)葉玉森之詩(shī)“更饒莽蒼之概”;言王鐘麟律詩(shī)“如豪竹哀絲,聞聲欲泣,蓋無(wú)生深抱當(dāng)世憂患,故慷慨悲歌,幾于一字一泣”;評(píng)潘飛聲“七言律尤幽峭沉郁”;[2]論宋荔裳先生“其七言尤為沉郁,直逼老杜”[7]16云云。這些評(píng)論集中體現(xiàn)了他對(duì)慷慨、沉郁詩(shī)風(fēng)的關(guān)注。

方廷楷對(duì)慷慨、沉郁詩(shī)風(fēng)的取向,與民國(guó)初期的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)?？犊?以三曹為代表,反映了建安詩(shī)歌的總體風(fēng)格。建安詩(shī)人在詩(shī)歌中抒寫社會(huì)黑暗,披露時(shí)代動(dòng)亂,同時(shí)將個(gè)人激昂報(bào)國(guó)的心態(tài)寄予其中,形成蒼涼激越、慷慨激昂的詩(shī)風(fēng)。沉郁之風(fēng),是杜甫的詩(shī)歌特色。杜甫親歷安史之亂,將個(gè)人的顛沛流離與廣大的社會(huì)苦難融為一體,并把強(qiáng)烈而深廣的愛國(guó)情懷灌注詩(shī)中,形成沉郁頓挫、跌宕起伏的詩(shī)歌風(fēng)格。繼魏晉、唐中葉之后,晚清民初又是一個(gè)動(dòng)蕩亂離的時(shí)代。以天下為己任的南社詩(shī)人,在辛亥鼎革后,曾擁有短暫的、勝利的喜悅。然而,民國(guó)建立不久,南社社員周實(shí)、阮式遇害,宋教仁遭暗殺,寧調(diào)元、周祥駿、陳家檉、吳鼐等因討袁犧牲,加之民國(guó)初期紛亂的時(shí)局,讓南社詩(shī)人感受到前所未有的失望與悲涼。他們懷抱救國(guó)熱情,以干預(yù)政治、鼓吹民主革命為目標(biāo),繼承杜詩(shī)直陳歷史和關(guān)懷民瘼的優(yōu)秀傳統(tǒng),這讓他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有更深切的感觸,使他們的詩(shī)歌發(fā)出了悲慨激憤、沉痛感傷之音。此外,1911 年周實(shí)在《淮南社啟》中強(qiáng)調(diào),詩(shī)人“要以芳馨悱惻之思,慷慨悲歌之氣,發(fā)為詩(shī)歌文章”[15]202。近代學(xué)者彭偉指出:“正是反清排滿的革命激情才賦予了南社詩(shī)歌‘慷慨悲歌’的英雄之氣”[16]。由此可知,南社慷慨、沉郁的詩(shī)風(fēng)取向,與時(shí)代有莫大的關(guān)聯(lián)。生活于晚清民國(guó)之際的方廷楷,經(jīng)歷過辛亥革命帶來(lái)的滄桑巨變,加入南社之后,尤能感受社團(tuán)內(nèi)部的詩(shī)歌風(fēng)格特征。從他在《習(xí)靜齋詩(shī)話》中屢屢嘉許“清”“雄”風(fēng)格之詩(shī),到《習(xí)靜齋詩(shī)話續(xù)編》中多取“慷慨”“沉郁”之音,不能不說(shuō)是他入南社之后,受南社詩(shī)風(fēng)影響而引起的詩(shī)學(xué)取向的轉(zhuǎn)變。

四、從宗宋向宗唐的詩(shī)學(xué)傾斜

“唐宋詩(shī)之爭(zhēng)”是中國(guó)詩(shī)學(xué)的核心論題之一,此論在中國(guó)有近千年之歷史。民國(guó)初期,南社內(nèi)部以柳亞子、吳虞為代表的提倡唐音與姚鹓雛、聞宥等為主的捍衛(wèi)宋詩(shī),引起宗唐與宗宋的詩(shī)學(xué)論辯,是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)在近代詩(shī)壇上的延續(xù)。此次論爭(zhēng),是“傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)的最后一次論戰(zhàn)”[17]64,也最終導(dǎo)致南社走向解體,其意義之重大,自不待言。身為南社成員的方廷楷,在此場(chǎng)論辯中,也難免受到思想沖擊而引發(fā)詩(shī)學(xué)再思考。

入南社之前,方廷楷論詩(shī)主張性情與學(xué)問相統(tǒng)合。在《習(xí)靜齋詩(shī)話》中,方廷楷云:“先師家竹巖孝廉鳳池,淹通群籍,尤善詞章……詩(shī)不多作,然乘興偶吟,雖使終日劈箋分韻者,遜其深穩(wěn),知由性情學(xué)問中來(lái)也?！盵5]385“此先師張峙亭大令《江上送別》詩(shī)也,性情風(fēng)格兼而有之?！盵5]422“余偶于友人扇頭見錄鄭蘇龕京卿在漢口時(shí)《接嚴(yán)又陵書卻寄》一律,才情學(xué)力,兼而有之,的是名作?！盵5]449他推崇的是學(xué)問兼有性情的詩(shī)歌,這與同光體論詩(shī)主張性情與才學(xué)統(tǒng)一的“學(xué)人詩(shī)”不謀而合。從他個(gè)人的學(xué)詩(shī)淵源來(lái)看:“余平生詩(shī)、古文辭俱瓣香東坡……稚禪嘗有見贈(zèng)詩(shī)云:‘清奇出俗冠吾曹,季世如君信雋髦。熱血論交同伯仲,雄心向?qū)W自英豪。文章蘇軾波瀾老,風(fēng)骨陶潛日月高。鍵戶著書壽梨棗,求疵誰(shuí)敢妄吹毛?！盵5]456又云:“詩(shī)至陶淵明、蘇東坡,可謂文生于情,情生于文者矣?！盵5]414他以蘇軾與陶潛為師,對(duì)情與文兩相推重。盡管方廷楷在《習(xí)靜齋詩(shī)話》中強(qiáng)調(diào),“論詩(shī)分唐宋,最為俗見”[5]391，但是他又說(shuō):“劉后村云:‘宋詩(shī)豈惟不愧于唐,蓋過之矣?！嘤^歐、梅、蘇、黃、二陳、石湖、放翁諸公,其詩(shī)視唐,未可便之過,然真無(wú)愧色者也。”[5]391“余于宋人之詩(shī),最喜蘇、梅、范、陸四家,以為與唐諸公比肩接踵,可無(wú)愧色?！盵5]391他還引用家方正學(xué)先公“力排舊習(xí)祖唐人”之句,表明自己的詩(shī)學(xué)傾向。當(dāng)代學(xué)者蔣寅在《清詩(shī)話考》中說(shuō):“(方廷楷,筆者注)論詩(shī)主性靈,尚宋調(diào)”[18]633。邵菊花《民國(guó)皖人詩(shī)話研究》論方廷楷詩(shī)話云:“反對(duì)明七子鄙薄宋詩(shī),一味復(fù)古的流弊,試圖擴(kuò)大宋詩(shī)的影響,提倡以學(xué)為詩(shī)?！盵19]由此可知,方廷楷的詩(shī)學(xué)思想還是傾向于宋詩(shī)派的。

入南社之后,方廷楷在《論詩(shī)絕句百首》中論歙家子云正澍云“論詩(shī)淛派太拘拘,苦守鐘譚不改途”，又論錢塘朱青湖彭云“莫管性靈與風(fēng)格,愜心文字總能傳”[6],持不宗門派、不拘風(fēng)格的詩(shī)學(xué)主旨。在《習(xí)靜齋詩(shī)話續(xù)編》中,他錄姚石子論詩(shī)絕句一首云“作詩(shī)無(wú)用分唐宋,獨(dú)寫情懷真性靈。我是天機(jī)隨意囀,荒江樵唱有誰(shuí)聽”[2]，對(duì)姚石子論詩(shī)不分唐宋,亦有贊同欣賞之意。方廷楷又言“不局宋明不門戶,才如橫海掉長(zhǎng)鯨”[7],稱賞柳亞子詩(shī)學(xué)不局于宋明詩(shī)學(xué),也不立門戶之見。以上諸論,方廷楷依然表示自己論詩(shī)于唐、宋兩不偏廢。然而不爭(zhēng)的事實(shí)是,柳亞子是“思振唐音”的,方廷楷稱其“不局宋明不門戶”,實(shí)失公允。那么方廷楷如此之論,是否有深意在其中?答案或許在《習(xí)靜齋詩(shī)話續(xù)集》中。

在《習(xí)靜齋詩(shī)話續(xù)集》最末,方廷楷載錄亞子《論詩(shī)絕句六首》,評(píng)曰:“字字風(fēng)霜,大有說(shuō)大人則藐之氣象。五六首尤獲我心?！苯^句第一首,柳亞子批評(píng)王闿運(yùn)之詩(shī)“古色斕斑真意少”,指出“吾先無(wú)取是王翁”;第二首批評(píng)鄭孝胥、陳三立之作“枯寂無(wú)生趣”,否定樊增祥、易順鼎之詩(shī)“淫哇亂正聲”;第三首批評(píng)康有為、梁?jiǎn)⒊笆ト思總z只如斯”“難免陶家一蟹譏”;第四首“浙西一老自嵯峨”,姜觀吾在《柳亞子<論詩(shī)六絕句>淺釋》中認(rèn)為所批評(píng)的對(duì)象是俞樾[20],不過,更似同光體浙派代表人物沈曾植,批判其“佳人作賊”。前四首,柳亞子針對(duì)同光體、漢魏六朝派以及晚唐派詩(shī)人作出批判,方廷楷于此未置可否,但是從“字字風(fēng)霜,大有說(shuō)大人則藐之氣象”可想見,他對(duì)柳亞子的批評(píng)即使不認(rèn)同,起碼也不否定，而最后二首,方廷楷對(duì)之深表贊同。第五首論及詩(shī)界革命派黃遵憲和丘逢甲,柳亞子認(rèn)為黃遵憲“英氣終輸”丘逢甲;第六首批評(píng)林述庵和其子林之夏,贊其“龍門家世有遷談”。這兩首絕句,柳亞子推尊丘逢甲、林崧祁、林之夏之詩(shī),很顯然與他們的詩(shī)歌表現(xiàn)深沉的愛國(guó)主義有關(guān),與南社鼓吹民主革命的宗旨一致。于此,方廷楷對(duì)宗唐還是宗宋并沒有給出明確的態(tài)度,我們只能從他對(duì)柳亞子《論詩(shī)絕句六首》的總評(píng),推論他有宗唐的苗頭。

柳亞子《論詩(shī)絕句六首》發(fā)表后,將南社唐宋詩(shī)學(xué)之爭(zhēng)推向更深層次。而身處南社的方廷楷,其實(shí)并沒有明顯地卷入其中。他不管是在入南社之前還是在加入南社之后,對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇執(zhí)牛耳者,都沒有過多涉及。徐夢(mèng)曉碩士論文《方廷楷及其文學(xué)批評(píng)著作研究》作過統(tǒng)計(jì),“方廷楷在詩(shī)話中錄其族伯方蘊(yùn)山,先師方竹巖和張峙亭,鹽城項(xiàng)兆麟及好友孫鵡洲、項(xiàng)稚禪和項(xiàng)翱等詩(shī)作較多,其中用大量的篇幅錄入陳惕庵和好友項(xiàng)稚禪等人的詩(shī)作”[21]。入南社之后,他所論及的多是柳亞子、胡寄塵、潘飛聲、姚鹓雛、陳蝶仙、周實(shí)、俞劍華、林庚白等南社成員的詩(shī)歌。因此《安徽通志稿·藝文志》謂方廷楷“列舉無(wú)識(shí)、偏見、好奇、濫收、徇情五者為大戒,謂免之者惟朱彝尊、王昶兩家,然所錄半屬同時(shí)南社諸人,其他罕及,似未脫門戶之見也?！盵22]12508但需要注意的是,方廷楷在《習(xí)靜齋詩(shī)話》中曾論“江右義寧陳伯嚴(yán)吏部,為右銘中丞嗣君,有《汽車發(fā)漢口抵駐馬店口號(hào)》句云:‘斜陽(yáng)欲墜無(wú)人管,映盡中原鶯粟花?！锌跗溲灾盵5]388，對(duì)陳三立之詩(shī)不無(wú)稱賞之意?！侗种阗樠浴份d:“易哭盦《四魂集》以對(duì)仗為事,死?；铖R,工則工矣,然一則曰橫絕千古,再則曰古今無(wú)兩,自譽(yù)不太過耶?”[7]13此處對(duì)易順鼎之詩(shī)則有嘲諷之意。雖然方廷楷對(duì)二人的評(píng)價(jià)與他入南社并無(wú)直接聯(lián)系,但是也未必完全無(wú)關(guān)系,畢竟柳亞子對(duì)陳三立和易順鼎的詩(shī)歌都持否定態(tài)度,而方廷楷在入南社之前對(duì)陳有褒,入南社之后對(duì)易有貶。這前后一褒一貶,或出于偶然,但也有可能是方廷楷對(duì)柳亞子宗唐的附和。

綜而言之,方廷楷在入南社之前,明言“論詩(shī)分唐宋,最為俗見”,然而就他個(gè)人而言,還是表現(xiàn)出宗宋的傾向。入南社之后,他的《習(xí)靜齋詩(shī)話續(xù)編》既有錄宗唐的柳亞子、徐鋆、吳虞之詩(shī),也有錄宗宋的陳去病、高燮、傅專、蔡守等人的詩(shī)作,沒有明顯的門戶之見。然而,他在《習(xí)靜齋詩(shī)話續(xù)編》尾聲時(shí),悉錄柳亞子《論詩(shī)絕句六首》,又給人以宗唐的嫌疑。但實(shí)際上,他于宗唐并沒有明確的表露,這或許是他加入南社,面對(duì)社長(zhǎng)柳亞子宗唐而表現(xiàn)出的矛盾復(fù)雜心態(tài)吧。同時(shí),方廷楷在南社“唐宋詩(shī)學(xué)之爭(zhēng)”還未完全激化之時(shí)的矛盾態(tài)度,或折射出了當(dāng)時(shí)眾多南社成員的尷尬境地和躊躇心態(tài)。

五、結(jié)論

南社詩(shī)論家方廷楷,生活于晚清民國(guó)易代之際。在辛亥革命之前,他注重詩(shī)歌的社會(huì)功能,著眼于重大的、外在的社會(huì)內(nèi)容;追隨袁枚、王士禎;欣賞清雅典麗、雄放豪邁的詩(shī)風(fēng);在晚清同光體占據(jù)詩(shī)壇時(shí),他亦有彌宋之意。然而1913年加入南社之后,他將眼光內(nèi)轉(zhuǎn),關(guān)注詩(shī)歌反映世道人心與詩(shī)人品行;傾慕王士禎與龔自珍;大力推舉慷慨沉郁的詩(shī)歌風(fēng)格;在南社內(nèi)部逐漸明了的唐宋詩(shī)學(xué)之爭(zhēng)時(shí),展露宗唐的傾向。由此可以發(fā)現(xiàn),方廷楷入南社前后,詩(shī)學(xué)思想發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變。這個(gè)變化,也是他由清朝入民國(guó)的詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)向,從中恰可折射出當(dāng)時(shí)大批經(jīng)歷易代士人的詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)變。因此,對(duì)方廷楷入南社前后詩(shī)學(xué)觀念之研究,具有典型、特殊的意義。