趙亞夫，邢 悅

作為一代學(xué)人的李絜非，今天已少有人提及；作為歷史學(xué)家、歷史教育家的李絜非，同樣是被歷史的塵埃埋沒得太久，以至引述他的觀點(diǎn)，都不能指名道姓說出他的貢獻(xiàn)。由于文獻(xiàn)不詳、時(shí)代變遷等種種原因，盡管筆者做了多方面的調(diào)查，還是不能完全清楚李絜非的后半生。值得慶幸的是，近年來歷史教學(xué)界開始關(guān)注這位對(duì)歷史教育做出過卓越貢獻(xiàn)、而且理當(dāng)占有特殊學(xué)術(shù)地位的學(xué)者。

李絜非（1906—1983），安徽省嘉山縣（今明光市）人，1931年畢業(yè)于國立中央大學(xué)史學(xué)系，1936年進(jìn)入國立浙江大學(xué)工作，歷任總務(wù)處文書課的課員、史地教育研究室專任副研究員（教育部委托代辦）、文學(xué)院史地學(xué)系教授。他有關(guān)歷史教育的重要作品，都是出產(chǎn)在浙大的任期內(nèi)。1949年后，他先后任福州大學(xué)歷史系主任、浙江師范大學(xué)史學(xué)系教授兼圖書館主任、杭州大學(xué)歷史系教授。

從筆者收集到的六部著作和九十余篇文章來看，李絜非的學(xué)術(shù)興趣廣泛、基礎(chǔ)厚實(shí)、思想敏銳，其研究涉及史學(xué)、圖書館學(xué)、歷史地理學(xué)和歷史教學(xué)論，此外還有一定數(shù)量的翻譯作品。僅就中學(xué)歷史教學(xué)方面的研究成果而言，除一部專著《歷史教學(xué)法》（路明書店）寫于1945年外，大部分作品集中在1946至1948這兩年，諸如《論歷史的本真》（1946）、《論歷史的概念及其趨勢(shì)》（1946）、《論作史的方法》系列（1946）、《論歷史科學(xué)與歷史哲學(xué)》（1947）、《歷史教材與教學(xué)法要點(diǎn)研究》（1948）、《論歷史教科書及其運(yùn)用》（1948）、《中學(xué)歷史教學(xué)與其他各科間的相互關(guān)系》（1948）、《中學(xué)生與歷史的教育作用》（1948）、《論外國史的教學(xué)》（1948）、《歷史教育與民眾》（1948）。本文所以擬就歷史教育目的與功能的題目，闡發(fā)李絜非的歷史教育觀點(diǎn)，正是從這些作品中看到了他治學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

一、學(xué)校歷史教育的目的與功能當(dāng)隨時(shí)代

“莽莽原野，浩浩雄風(fēng)，吾人固馨香昕夕，祈我祖先之英靈，永護(hù)于茲土，吾輩更當(dāng)無使若敖之鬼或綏，籍此具區(qū)，而恢復(fù)失土于今后也?！保?］這段極有氣勢(shì)的話出自李絜非1936年所寫的《淮水流域與民族精神》一文，其時(shí)代背景不言而喻。

從1931年到1945年，面對(duì)民族危機(jī)，學(xué)術(shù)界中的有識(shí)之士曾欲以歷史教育喚起國民意志，激發(fā)民族精神共同抵抗外辱，鑄就“精神國防”，形成救國思潮。李絜非此時(shí)期的作品，既反映出鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，又體現(xiàn)出獨(dú)特的學(xué)術(shù)個(gè)性。

其第一類作品是通過研究地方志，細(xì)心梳理“永護(hù)于茲土”的文化資本。主要發(fā)表在1933年至1936年的《學(xué)風(fēng)》雜志上，諸如《懷寧風(fēng)土志》、《宣城風(fēng)土志》、《青陽風(fēng)土志》、《婺源風(fēng)土志》、《廬江風(fēng)土志》、《滁縣風(fēng)土志》、《含山風(fēng)土志》、《蕪湖風(fēng)土志》、《合肥風(fēng)土志》、《鳳陽風(fēng)土志》等十文。其第二類作品則直接服務(wù)于抗戰(zhàn)，諸如為紀(jì)念文天祥誕辰七百年撰寫的《中國男兒文文山先生》一文，頌揚(yáng)文天祥“知其不可為而為之”的精神，嚴(yán)厲批判漢奸的賣國行為，號(hào)召青年“為國殤、為民族服務(wù)、為文化求進(jìn)步”，應(yīng)不怕犧牲自己的生命。［2］同年，他還在《歷史小說與民族精神》一文中，主張“應(yīng)積極以真、美、善的精神，表現(xiàn)之于中國過去偉大的忠烈的歷史之傳說的小說中，以喚起民眾，以厲行普教，以振作全民族。”［3］雖然此二文與第一類文章一樣，并不專門針對(duì)學(xué)校的歷史教育，但是他借歷史來激發(fā)并培育民族精神的治學(xué)思想，為此后確立歷史教育的目的與功能夯實(shí)了基礎(chǔ)。

1937年，李絜非在《學(xué)習(xí)歷史的目的》一文中，首次為學(xué)校歷史教育定位。他針對(duì)中國乃是“居處窮困的國度”的現(xiàn)狀，認(rèn)為學(xué)校歷史教育不能停留在漂亮的口號(hào)上。中國要自強(qiáng)，就需要有真切的教育目的。其一，歷史學(xué)科“須其是活的，是現(xiàn)代的，是科學(xué)的，是與我們的生活有益的”；其二，應(yīng)該將“古時(shí)借為教訓(xùn)”的歷史教育，轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖袢战铻榕嘀财鋺?yīng)付環(huán)境的力量”①筆者認(rèn)為，這個(gè)“環(huán)境”的概念，除了他著重指出的“國情”外，結(jié)合他的“三大教育目的”以及其他作品闡釋的要領(lǐng)，還包括更為廣義的“歷史文化”背景和認(rèn)知在里面。抑或是說，前輩學(xué)者所研究的歷史教育本身就是對(duì)歷史文化的深究，即國民（或大眾）究竟應(yīng)該接受和適用怎樣的歷史文化。當(dāng)然，也包括了對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的揚(yáng)棄，諸如非精英的、非專業(yè)的、非死記硬背的，而是大眾的、實(shí)用的、活著的等等。的歷史教育。所謂“應(yīng)付環(huán)境的力量”，就是“驅(qū)逐侵略者”的力量和“重建獨(dú)立自主的國家的力量”。為此，學(xué)校歷史教育的目的，理應(yīng)順應(yīng)時(shí)代，著眼于“認(rèn)識(shí)人生的演進(jìn)，明了現(xiàn)在環(huán)境的真相，養(yǎng)成正當(dāng)?shù)挠^念”這三大教育目的。

“認(rèn)識(shí)人生的演進(jìn)”，要求能夠聯(lián)系過去、現(xiàn)在和將來的事物，這即是今日所謂歷史意識(shí)，是“直通”的方面；“明了現(xiàn)在環(huán)境的真相”，要求能夠基于現(xiàn)實(shí)問題來“研究過去人類社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)的體相”，做到有批判地繼承，這即是今日所謂歷史意義，是“橫貫”的方面；“養(yǎng)成正當(dāng)?shù)挠^念”，則是在“直通”和“橫貫”兩方面的交點(diǎn)上形成的歷史觀念，期望學(xué)生能夠“立定腳跟，堂堂正正地做一個(gè)人”，這是李絜非歷史教育的終極目標(biāo)。引申到具體的歷史學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，在“直通”的方面就是不要厚古薄今；在“橫貫”的方面，既不要妄自尊大，也不能數(shù)典忘祖。這樣的學(xué)校歷史教育，才具有“打破拘墟之見，增加持平之論”，讓學(xué)生養(yǎng)成“不卑不亢、重己重人”，“卓然自立，既愛自國也愛世界”的正當(dāng)觀念，并能夠讓學(xué)生樹立起“以本國為立場(chǎng)的正確世界觀”，亦即現(xiàn)在所說的人格教育。據(jù)此，歷史教育的功能，可歸納為三個(gè)方面：一是發(fā)揮個(gè)人人生的價(jià)值，二是增強(qiáng)國家自立的力量，三是改造世界混亂的局面。［4］

直到1948年，李絜非依然圍繞民族精神抒寫歷史教育的目的與功能，而且更加注重于操作層面的研究。如，主張歷史教學(xué)應(yīng)該弘揚(yáng)民族精神和復(fù)國主義，強(qiáng)調(diào)以本國史為中心、以現(xiàn)代史為中心做實(shí)教學(xué)內(nèi)容。［5］其中，也不乏對(duì)“民主思想之介紹”、“平等觀念之發(fā)揮”、“科學(xué)精神與方法之體認(rèn)及學(xué)習(xí)”的呼吁。為什么要把學(xué)校歷史教育的目的與功能的內(nèi)涵拓展得如此之寬，挖掘得如此之深呢？他所看重的民族精神的內(nèi)涵又究竟指的是什么呢？在《歷史教育與民眾》一文中，他寫道：“四十年來苦難重重，非衣食煎熬，即心靈苦楚；易言之，在一端是官吏的剝削與壓榨，在另一端是生活的反常與精神的不安，如何導(dǎo)之于中道，即糾正以往時(shí)代和觀念的錯(cuò)誤，而使之出于安定與永久的樂利，同時(shí)不失去傳統(tǒng)優(yōu)良的好處，以作者的愚見，教育實(shí)為其有用的工具。四十年是錯(cuò)過了，以后的若干年，不應(yīng)使其蹉跎過去，而歷史之為用，在民眾教育中，尤應(yīng)使其發(fā)揮力量。”然而，以往的史記和歷史教科書，對(duì)于改進(jìn)國民教育沒有用處，“中國歷史必得重編，外國歷史必得介紹”。為了使歷史充實(shí)公正、平等、自由的人和事，并用科學(xué)的新知識(shí)和新技術(shù)武裝起來，史家、教育家就應(yīng)該“為天地立心，為生民立命”。［6］

顯然，在李絜非看來，學(xué)校歷史教育的目的與功能，不僅僅是學(xué)習(xí)教科書上的歷史知識(shí)，更是為了養(yǎng)成國民適應(yīng)環(huán)境的力量，形成具有時(shí)代性的國民觀念。學(xué)校歷史教育本質(zhì)上是典型的文化素養(yǎng)教育，與國民的政治覺悟相關(guān)，更是增進(jìn)國民文化、精神品質(zhì)的推動(dòng)器，因此，應(yīng)能夠認(rèn)識(shí)人生的演進(jìn)，能夠知道“儉陋可憐”生活的根由。既然歷史與文化不能割裂，歷史教育便必然地關(guān)乎國民的智識(shí)，因此要能夠明了現(xiàn)在環(huán)境的真相，并“積蓄沖決羅網(wǎng)”的力量。國民的智識(shí)關(guān)乎其歷史視野，想要養(yǎng)成正當(dāng)?shù)挠^念，就需要培養(yǎng)起“守真不阿”的精神。正是基于這樣的理解，他強(qiáng)調(diào)學(xué)校歷史教育：一方面作為一種“人類的乃至學(xué)術(shù)的‘恕道’”，不可能是不分軒輊的知識(shí)或技能的學(xué)習(xí)；另一方面作為一種人類文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)載體，不可能不圍繞人的發(fā)展觀念來做歷史教育研究。也就是說，學(xué)校歷史教育應(yīng)該以培養(yǎng)現(xiàn)代公民為要?jiǎng)?wù)，其特征是基礎(chǔ)的、育人的，二者相輔相成才能真正發(fā)揮歷史教育的人文性。

二、基于史學(xué)基本原理的歷史教育目的與功能

李絜非的歷史教育目的論與其歷史觀一脈相傳。他主張歷史教育應(yīng)該超越神權(quán)史觀、垂訓(xùn)史觀，需要運(yùn)用科學(xué)史觀。他認(rèn)為，歷史觀（歷史解釋）不宜為“一定的中心觀念所指導(dǎo)”，使得“一切歷史的事實(shí)，皆成了為其所理想所排列”的故事。［7］他還強(qiáng)調(diào)歷史教育亦如歷史研究，“只能求得其相對(duì)的最高程度的本真”抑或“其與誠已有之的本真”，所謂求本真，須由史實(shí)為據(jù)。雖說研究歷史最困難的是“推敲爬梳，以求真相”，但是“還其本真為一事，而知所以還其本真與知現(xiàn)在陳跡之非本真，又為一事?！倍摇皻v史家免不了時(shí)間和空間的限制，既言或既行可為記憶事實(shí)的形式，無論吾人能為保全其真相至于若何程度，終常波變于環(huán)境及目的的不居限制之下?！币虼?，歷史學(xué)家“每為破碎的虛妄的事實(shí)”進(jìn)行組織、概括、敘述、描繪、比較、注釋與說明時(shí)，無論如何也難徹底地還原歷史本真。所以，研究歷史或教授歷史，都需要講究歷史的意義。①李絜非的歷史觀顯然不是唯物史觀，需要甄別和分析。不過，本文主旨在介紹他的思想，故不對(duì)此另加批評(píng)。

所謂歷史的意義，無外兩種，即歷史本身真實(shí)存在的故事與人們講述真實(shí)的故事。近代史家，時(shí)?！熬佑谧詾榻忉屩?，而努力于事實(shí)本真——如所發(fā)生者之情態(tài)——的嚴(yán)格之探討。并先完成探討之技術(shù)，使出于科學(xué)之一途?！币簿褪钦f，“科學(xué)的史著”，追求“似為一陳述事實(shí)，曾未參加任何外加的意義于中”的目標(biāo)。但是，只要是著述“活歷史”——“凡陳跡其為在世界歷史上作用影響于歷史過程者”，人們就不能不“體認(rèn)歷史本真”。“體認(rèn)歷史本真”即我們今天所謂史料實(shí)證，此處正道出了史料實(shí)證之價(jià)值與歸宿。抑或歷史研究中的直觀或分析，皆在攝取人類智慧，也不能僅耽于過去而不面對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來。事實(shí)上，“存在便是變遷，變遷便是長(zhǎng)進(jìn)成熟，長(zhǎng)進(jìn)成熟便是永遠(yuǎn)不斷地創(chuàng)造自己?！保?］這樣，活歷史必然地與科學(xué)的、有意義的歷史相聯(lián)系。

學(xué)校歷史教育亦如此。它務(wù)必以全體人類或者至少是某個(gè)民族國家的歷史，代替昔日為帝王一家歌功頌德的歷史，務(wù)必以揭示人類進(jìn)步的途徑的歷史功用，代替昔日專重政治、宗教的歷史功用，務(wù)必以普通一般事項(xiàng)的歷史取材，代替高貴奇異的歷史取材。它需要籍助于一切經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)，以解除民族國家的困難，同時(shí)也需要“避免一切有害于人生乃至國家民族利益的蠱惑”。無疑，歷史“是人類的教育，是人文教育的基礎(chǔ)”。言及教育功能，則在培養(yǎng)求真的觀念，相信史實(shí)無征不信，并養(yǎng)成踏實(shí)避虛的精神。［4］

據(jù)此，他批評(píng)當(dāng)時(shí)學(xué)校的歷史教育：教科書陳陳相因；教師因待遇過低等問題導(dǎo)致教學(xué)不能盡職；社會(huì)上層人士將歷史視為藝術(shù)品，社會(huì)下層人士將歷史視為斗爭(zhēng)的利器；歷史研究則往往舍已，乃至全憑風(fēng)氣時(shí)尚。［9］所以“迷戀骸骨”的歷史教育大行其道，而以搜集歷史事實(shí)，解釋歷史因果，推求歷史原理為標(biāo)準(zhǔn)的歷史教育，卻可望不可及。

三、作為公民教育的歷史教育目的與功能

李絜非的歷史教育目的與功能論，是立足于養(yǎng)成公民的歷史教育。一方面，其作品大量引述國外經(jīng)典，如《史論撮譯》（《新中華》，1943年）、《湯比氏之歷史論》（《文化先鋒》，1947年）這類作品。另一方面，能夠像他那樣將史學(xué)前沿與學(xué)校歷史教育融會(huì)貫通，并將新思想、新觀念、新方法直接運(yùn)用于解決歷史教育問題的人，在當(dāng)時(shí)可謂鳳毛麟角。所以，他能敏銳地捕捉世界文化發(fā)展動(dòng)態(tài)，在歷史教育中打出“人本主義”旗號(hào)，明確主張“新教學(xué)法則以學(xué)生為中心”，歷史教學(xué)法“誠以教學(xué)法依心理為條件，特為施教的資具”等。［10］正是立足于公民教育，他才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音，才有超越傳統(tǒng)的眼光和容納百川的胸懷。試看如下主張，是否在今天仍能啟迪人們的思考呢？

樹立平等與尊重的態(tài)度。一是從歷史教學(xué)的原則出發(fā)。比如，雖然1936年國民政府頒布的初中和高中《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》“頗能把握時(shí)代重心”，但缺點(diǎn)也顯而易見，即有喪失各民族“原有的方隅之特性”的嫌疑。因此，他主張“不妨注意于各支族的特殊優(yōu)點(diǎn)，以互為觀摩與砥礪，使學(xué)生曉然于中華民族為一自由平等民眾的組合體?！保?1］(P23)理由是，在民族危機(jī)之時(shí)，固然要強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)，共御強(qiáng)敵，但危機(jī)既克，便需要“兼顧效率與公平”，承認(rèn)少數(shù)民族的貢獻(xiàn)。尤其是基礎(chǔ)教育，更應(yīng)該強(qiáng)化中華民族內(nèi)部的民族平等思想。二是著眼歷史教育的三個(gè)目的的教學(xué)實(shí)踐，必須“變平面的人生為立體的人生”，要能夠通過歷史學(xué)習(xí)“前見古人，后見來者”。［10］于是，教學(xué)的要點(diǎn)應(yīng)在于訓(xùn)練學(xué)生獨(dú)立研究的精神［12］，以免學(xué)生在學(xué)校里養(yǎng)成“不加辨別去承受歷史上的事實(shí)”，以至成人后形成“以印刷的書本為事實(shí)上真確的證據(jù)”的壞習(xí)慣。［5］為此，歷史教學(xué)就應(yīng)該注重平等交流，并尊重學(xué)生獨(dú)立思考。具體辦法，如“深刻的體認(rèn)”、“自為判斷史料”、“勿蔓勿支，以免流于漫談”、“討論的結(jié)果與論斷，須予以記錄，每一學(xué)生皆須抄錄，作為課業(yè)”等等。這些學(xué)習(xí)指導(dǎo)方法，當(dāng)今歷史教育仍需努力為之！［13］

增進(jìn)學(xué)習(xí)和生活的質(zhì)量?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)一結(jié)束，“國民精神”似乎不再重要，學(xué)校歷史教育也隨之遭遇冷落。李絜非批評(píng)這種政治功利主義的現(xiàn)象，認(rèn)為它本身是歷史教育政治化傾向過重導(dǎo)致的結(jié)果。他提出，歷史教育的冷熱，不能以政治環(huán)境為風(fēng)向標(biāo)。現(xiàn)代學(xué)校歷史教育必須具有政治性功能，但是它的一般價(jià)值卻與歷史教育政治化無關(guān)。學(xué)校歷史教育的真價(jià)值，只看它“對(duì)于生活上的貢獻(xiàn)”。簡(jiǎn)言之，歷史教育應(yīng)“給我們一種技能，使能增進(jìn)生活的力量；給我們知識(shí)，使能用以求更高深的學(xué)問；給我們情感的經(jīng)驗(yàn)，使生活分外豐富；給我們社會(huì)觀念，使能采取正當(dāng)?shù)膽B(tài)度；給我們正當(dāng)?shù)牧?xí)慣和思維方法，使人生合理與有效，擴(kuò)大生活的境界與改造我們的人格。”［10］

強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)外國史以養(yǎng)成世界眼光。民國時(shí)期，外國史教學(xué)地位低下。究其原因：一是閉關(guān)鎖國時(shí)間長(zhǎng)；二是“中體西用”觀念的影響，只肯學(xué)習(xí)洋人的自然科學(xué)。針對(duì)因陋就簡(jiǎn)，平鋪瑣屑，“既不克得一簡(jiǎn)明的體認(rèn)，更不克與本國史聯(lián)絡(luò)溝通”的外國史教學(xué)現(xiàn)象，他明確提出自己的觀點(diǎn)：一是“鑒于兩次世界大戰(zhàn)的殘酷，有心之士，痛定思痛，謀所以永遠(yuǎn)解除戰(zhàn)禍，而和平得以長(zhǎng)期維持之道?！薄八箽v史在文育上的價(jià)值，于此必須受重要的尊重與運(yùn)用”；二是“在史實(shí)的本身過程上，史實(shí)每息息相關(guān)”；三是“外國史尤其歐美各國，近代以降，取文化誠有足多者”。我們需要“知彼知己，同流并進(jìn)”，“尤非采取積極的精神以事研究不可”；四是“外國史如西洋人的著作，不似我國官修正史，奉行故事，而多屬私人的作品，有其很大的自由，而甚少受外人的牽制地方?！睋?jù)此，中學(xué)生應(yīng)在學(xué)習(xí)上：“與本國史時(shí)時(shí)作對(duì)照，同時(shí)異地地比較，最能發(fā)人清醒”；“注意其史跡上特異的地方，以推廣史教，增益經(jīng)驗(yàn)，補(bǔ)充本國史與傳統(tǒng)人生之不足，而易于鼓舞奮起，以便止于至善”；“應(yīng)記名稱的原文，則以我國譯名，每無標(biāo)準(zhǔn)，即有標(biāo)準(zhǔn)，亦以記原名為是。”［14］其中，比較法、史料法在今天仍在推陳出新。

力主培養(yǎng)批判性思維。歷史教學(xué)要能“刺激、鼓舞和指導(dǎo)學(xué)生”，使其“再體驗(yàn)前人之所遺留的經(jīng)驗(yàn)”。他說，要“使學(xué)生由過去以體認(rèn)現(xiàn)在，更對(duì)于各種史事，有應(yīng)對(duì)與批判的精神?！保?1］(P15)于歷史教育的目的而言，應(yīng)關(guān)注兩點(diǎn)：一是使中國借鑒世界的有益經(jīng)驗(yàn)，完善本國體制。在比較中“善為揚(yáng)棄”，發(fā)現(xiàn)并改正中國“傳統(tǒng)自大的結(jié)習(xí)”，以進(jìn)行“自救”。比如，學(xué)習(xí)歐美的歷史，才能明白其科學(xué)精神和科學(xué)環(huán)境的由來，“以為自家改革適應(yīng)的張本”［11］(P73-77)；二是更好地發(fā)揮中國在世界上的作用。他認(rèn)為，近代中國同世界的關(guān)系是“歷史本身的關(guān)聯(lián)性”的一部分，亦將越來越重要。中國要在新的國際環(huán)境下有所作為，就必須破除落后的思想觀念，學(xué)習(xí)外國史以將自己同世界聯(lián)系起來，明確自己的國際地位和價(jià)值。中國“有歷史文化深厚的傳統(tǒng)，興滅繼絕濟(jì)弱扶危的史教”，因而有信心也有能力去保存人類文化的優(yōu)點(diǎn)。中國文化中的精華與歐美文化長(zhǎng)期碰撞融合后，能夠“產(chǎn)生以中國文化為中心的新的世界文化”，能夠作用于世界文化的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)“救世”的價(jià)值。［11］(P77-80)

養(yǎng)成世界公民。他認(rèn)為，“經(jīng)過了兩次大戰(zhàn)，在狹義的以民族國家利益的歷史教育目標(biāo)中，已出現(xiàn)一種新的趨向——國際公民的養(yǎng)成?！保?5］這樣的公民是“能夠心靈手敏地參加社會(huì)之創(chuàng)造”的人。［11］(P17)傳統(tǒng)的以政治史為中心的歷史教育已不合適，政治史內(nèi)容不過是“供給政治以背景”的素材［16］，歷史教育的使命，在于培養(yǎng)公民對(duì)政治和社會(huì)問題的判斷力和行動(dòng)力，而非僅僅把公民當(dāng)成“民族乃至一些人攻守的利器”。［15］

綜上所述，李絜非的歷史教育目的與功能論，具有鮮明的時(shí)代性和先進(jìn)性。時(shí)代性的重點(diǎn)是他始終把歷史作為“對(duì)民族對(duì)人類有其重大的使命”的學(xué)科［11］(P23)，這是他勇于投入歷史教育研究的精神力量。先進(jìn)性主要是由“認(rèn)識(shí)人生的演進(jìn)，明了現(xiàn)在環(huán)境的真相，養(yǎng)成正當(dāng)?shù)挠^念”這三大目的所體現(xiàn)的，無論是歷史研究還是歷史教育，無論是寫理論文章還是教學(xué)文章，雖然角度多樣，但主旨相當(dāng)明確而且一以貫之。當(dāng)然，今天的人們看他的時(shí)代性和先進(jìn)性并不會(huì)不加分析地接受，如他不是馬克思主義歷史學(xué)家，其歷史教育思想之總體并非由唯物史觀指導(dǎo)。作為歷史教育的優(yōu)秀遺產(chǎn)，我們完全有能力從中分辨出哪些思想是應(yīng)該繼承的、哪些原理是應(yīng)該修正的、哪些主張是可以拋棄的。特別是就歷史教育目的和功能而言，在我們跨入學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)的新課改時(shí)期，李絜非的相關(guān)主張最為直接和深刻，不妨有批判性地加以珍視和研究，發(fā)揮其應(yīng)有價(jià)值，別讓金子總是混在沙子里。

注釋：

［1］李絜非.淮水流域與民族精神［J］.學(xué)風(fēng)，1936(3).

［2］李絜非.中國男兒文文山先生［J］.圖書展望，1936(2).

［3］李絜非.歷史小說與民族精神［J］.圖書展望，1936(4).

［4］李絜非.學(xué)習(xí)歷史的目的［J］.浙江青年，1937(7).

［5］李絜非.歷史教材與教學(xué)的要點(diǎn)研究［J］.教育通訊，1948（5/6）.

［6］李絜非.歷史教育與民眾［J］.浙江民眾教育，1948(3).

［7］李絜非.論史觀［J］.思想與時(shí)代，1944(31).

［8］李絜非.論歷史的本真［J］.新中華，1946(24).

［9］李絜非.現(xiàn)階段的歷史教育［J］.教育通訊，1948(2).

［10］李絜非.中學(xué)生與歷史的教育作用［J］.教育通訊，1948(2).

［11］李絜非.歷史教學(xué)法［M］.路明書店，1945.

［12］李絜非.論歷史教科書及其運(yùn)用［J］.教育通訊，1948(5).

［13］李絜非.論歷史的課外作業(yè)［J］.教育通訊，1948(9).

［14］李絜非.論外國史的教學(xué)［J］.教育通訊，1948(7).

［15］李絜非.英美與蘇聯(lián)歷史教育的目標(biāo)述略［J］.教育通訊，1948(3).

［16］李絜非.中學(xué)歷史教學(xué)與其他各科間的相互關(guān)系［J］.教育通訊，1948(11).