吳建永

(天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387)

拉爾夫·密利本德(Ralph Miliband，1924-1994)是英國當代著名馬克思主義學(xué)者、“工具主義”國家理論的代表人物，被譽為“英語世界中最杰出的馬克思主義政治學(xué)家”。密利本德一生致力于資本主義國家理論研究，他從馬克思主義的基本立場和研究框架出發(fā)對當代發(fā)達資本主義國家的性質(zhì)、職能與社會結(jié)構(gòu)等基本問題，進行了大量卓有成效的探索，尤其是從經(jīng)驗論的立場出發(fā)，觀察、收集與分析了大量當代資本主義國家運用意識形態(tài)手段塑造其合法統(tǒng)治外觀的案例，對于意識形態(tài)在當代資本主義政治認同和階級統(tǒng)治過程中的重要作用進行了有力論證。意識形態(tài)關(guān)乎旗幟，關(guān)乎道路，關(guān)乎國家政治安全。密利本德的研究不僅對于今天我們透視當代資本主義國家階級統(tǒng)治工具的本質(zhì)特征提供了重要的啟發(fā)意義，而且對于我們牢牢把握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)具有重要的參考價值。

一、意識形態(tài)控制的重要作用：為階級統(tǒng)治合法化“正名”的主要途徑

密利本德將意識形態(tài)在階級統(tǒng)治方面所扮演的角色定義為當代資本主義國家的合法化過程。意識形態(tài)的關(guān)鍵作用與重要意義就在于它通過不間斷的鼓吹和教化，在潛移默化之間為階級統(tǒng)治和國家權(quán)力塑造了一幅合法性的外觀。這樣做的目的，一方面保證資產(chǎn)階級在國家權(quán)力的寶座上高枕無憂、千秋萬代；另一方面，又使社會中的反對力量心甘情愿接受被統(tǒng)治的現(xiàn)實，甚至將這種現(xiàn)實看作是天經(jīng)地義、理所當然的自然現(xiàn)象，最終將社會生活保持在“合理秩序”的范圍內(nèi)。

在《資本主義社會的國家》中，密利本德向我們提出了這樣的問題，即在當代發(fā)達資本主義國家中，勞工階級的政黨宣稱自己代表人口中最大多數(shù)的、最受剝削的群眾階層。但是，為什么在政黨大選和競爭中，往往那些代表政治上的保守勢力、經(jīng)濟上的壟斷階級政黨更能獲得民眾支持呢？以往人們對此的解釋要么著眼于國家所采取的強制和鎮(zhèn)壓手段的脅迫，要么著眼于“改良主義”工人領(lǐng)袖的叛變和出賣，但問題在于對當代發(fā)達資本主義國家而言，強制和鎮(zhèn)壓往往并不是其首要或頻繁訴諸之手段。更何況伴隨著工人階級發(fā)展壯大，他們又怎能忍受自己的領(lǐng)袖經(jīng)常且公然地出賣自己呢？有鑒于此，密利本德指出，這兩種觀點其實都不算錯，但它們卻需要被糅合到一個更廣泛的關(guān)于統(tǒng)治的理論中去，這就是意識形態(tài)理論。密利本德稱之為“既定秩序取得合法地位的途徑”“政治的社會化過程”或者“合法化過程”。在今天，意識形態(tài)作為觀念上層建筑，不僅只是一種思想的表達方式，而且更是獲得了實體性存在的外觀。資本主義國家中的政治機構(gòu)無一不在行使著意識形態(tài)塑造的功能。密利本德指出：“階級權(quán)力是統(tǒng)治階級為了維護和保衛(wèi)其對‘公民社會’的優(yōu)勢地位而行使的普遍的滲透的權(quán)力。階級權(quán)力是通過許多機構(gòu)和代理機構(gòu)來行使。有些機構(gòu)就是為這一目的而設(shè)置的，如統(tǒng)治階級的政黨、利益集團等。其他機構(gòu)可能不是專為這一目的設(shè)置的，但也可為此目的服務(wù)，如教堂、學(xué)校、家庭等。不管是不是為此目的而設(shè)置的，它們都是統(tǒng)治階級企圖借以確保其‘統(tǒng)治地位’的機構(gòu)和代理機構(gòu)?！盵1]60

二、保守黨及其“民眾政治”轉(zhuǎn)向：維持現(xiàn)有“秩序”的壓艙石

在密利本德看來，任何當代資本主義國家，都有一個或兩個在所有政黨中最大、最牢固和最“優(yōu)秀”的執(zhí)政黨。與之相比，其他政黨組織尤其是左翼政黨，往往圍繞在其周圍，很少能獲得執(zhí)政組閣的機會或者取得政府中的重要職位。究其原因，主要在于執(zhí)政的保守黨無論就其成員或政策而言，都不可能是鐵板一塊，完全由經(jīng)濟上占支配地位的階級來構(gòu)成，也不可能完全是這一階級的工具。事實上，關(guān)于執(zhí)政的保守黨的一個最突出的事實是，它們在適應(yīng)“民眾政治”的需要方面取得了不俗的成就。

首先，政黨的首要目的無疑是保持現(xiàn)有社會秩序的穩(wěn)定，這對任何國家而言，概莫能外。因此，雖然保守黨中的多數(shù)成員來自于經(jīng)濟實力雄厚的上等實業(yè)家階層，但不容忽視的是它同時也吸收了大量的從屬階級的成員：一方面作為積極分子，為其吶喊鼓吹，以至現(xiàn)身說法；另一方面，又被其安排到一些非關(guān)鍵性崗位上，以制造民族政黨的假象。此外，任何政黨要想維持自己的統(tǒng)治地位，都不會拒絕一切改革的措施與企圖。在這方面，保守黨也不例外，亦即無論維護既定秩序與利益的目的有多么強烈，它們也不會斷然否定所有的改革措施。相反，以現(xiàn)存的權(quán)力和特權(quán)結(jié)構(gòu)盡可能小的犧牲為代價承認和傳播改革，并以此生存下去，是它們亙古不變的追求。密利本德說：“它們(筆者注：保守黨)真正聚合起來的是統(tǒng)治階級不同的利益。嚴格地說，后者(筆者注：保守黨)并不是凝固的社會經(jīng)濟集團，它們需要和解、調(diào)整、融合它們的利益，是既表達它們共同的意向，又表達它們各自利益的政治組織。在民眾政治的時代，這些意向和利益也要求提供適合于政治競爭的意識形態(tài)的外衣；保守主義政黨一個特殊的作用就是要提供這種必須的外衣?！盵2]190

其次，資產(chǎn)階級政黨一般來講比它們的工人階級對手掌握著更多的資金與財富，這些資金與財富不僅可以保證它們比其他的競爭者參加更多的職業(yè)化選舉，而且有助于加強宣傳攻勢、廣告營銷以及在全國范圍內(nèi)建立完善的基層組織。而與之相比，工人階級政黨只能在工作之余利用較少時間進行宣傳活動，相應(yīng)地在基層機構(gòu)與影響手段方面也遠遠落后于競爭對手。雖然普選權(quán)的廣泛實施看上去會使工人政黨獲得更多的選票支持，但事實卻是，由于工人階級無論在覺悟還是組織上都不夠成熟，這部分選票很容易就會被資產(chǎn)階級用一些小恩小惠收買過去，從而增強保守主義的力量。因此，密利本德說：“‘均等的影響’實際上是一種幻想。選舉法是極其浩大的政治過程的一部分，正如我曾論述過的，影響的明顯不均等是其特征。集中表現(xiàn)在選舉法本身的形式上的平等，有助于隱藏不平等，而且起了一種極為重要的合法化作用?！盵2]197

最后，當代資本主義發(fā)達國家的左翼政黨作為政治武器和意識形態(tài)的傳播代理人，也深受其自身局限影響而表現(xiàn)得軟弱無力。事實上，在今天作為所謂左翼政黨代表的社會民主黨往往是由在政府機構(gòu)中任職的反對派領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)的，它們不僅經(jīng)常在國內(nèi)外追隨和支持反對派，在社會崩潰時扮演救世主的角色，從而為自身積累政治資本，而且它們在表達自己的意圖時，往往比保守黨的競爭者更為謹慎和含糊，既不敢公開反對后者，也不會真正代表工人利益。這一情況造成了這些黨派的領(lǐng)袖與其內(nèi)部激進的少數(shù)分子之間存在明顯的隔閡與緊張，并由此帶來政黨內(nèi)部的爭斗與分裂。不僅如此，意識形態(tài)上的先天缺陷使這部分政黨既不敢公開呼號推翻資本主義制度，也不敢明確提出社會主義、共產(chǎn)主義綱領(lǐng)。如果足夠幸運獲得執(zhí)政與組閣機會的話，也只能對資本主義的運行機制進行小修小補、拆東墻補西墻，無法擔負起社會革命的任務(wù)。

三、宗教、民族主義與大眾傳媒：身披“開放”“多元”外衣的虛假觀念

“宗教是人民的鴉片”，教會無疑是制造和傳播鴉片的工具和手段。不可否認，當代發(fā)達資本主義國家在成長過程中經(jīng)歷了一個明顯的世俗化過程，宗教在決定人民的政治選擇和道德抉擇時的影響也大不如前，但是密利本德告訴我們，教會看似表面上處于一種中立地位，實際上它是資本主義制度下保衛(wèi)現(xiàn)有秩序的一種重要的力量。密利本德說：“簡而言之，某些國家中有組織的教會總是愿意或是置身保守黨一方反對左翼或是在另一些國家工人政黨內(nèi)部站在右翼一派反對左翼派別。它的影響在一些國家可能比在另一些國家要大些，但它不是在什么地方都無足輕重?！盵2]206有組織的宗教體系在當今任何國家中對占優(yōu)勢的社會力量都起著一種功能整合與保衛(wèi)秩序的作用。以英國國教會為例，雖然它總是極力避免與兩種主要政黨中的任何一個保持政治一致，雖然它被公認為是中立的和無黨派的，但是所有的主教、牧師在其就任和任職前，首先必須宣誓效忠國王和國家，而事實上這樣的國家并沒有處于國王的有效控制之下，而毋寧說是統(tǒng)治階級的占有物。至于宗教與政府當局保持一致的原因，其實并不在于國家的民主性質(zhì)，而主要在于二者之間一致的意識形態(tài)與政治傾向，即對傳統(tǒng)與秩序的維護。正是這種一致性保證了二者之間密切的關(guān)系，并且能夠在關(guān)鍵時刻互相支持。

除了宗教，民族主義也是當代發(fā)達資本主義國家進行階級統(tǒng)治的一項重要的宣傳工具，并在此意義上成為凝聚民族共識的一股重要力量。雖然民族主義的情感在當代一系列政治沖突與國家獨立的浪潮中發(fā)揮著重要作用，進而成為一種挑戰(zhàn)既有社會秩序和國家權(quán)威的破壞性力量。但總體而言，民族主義在當代資本主義社會仍是一種具有代表意義的保守力量，在保衛(wèi)現(xiàn)存秩序以及防止左翼斗爭方面發(fā)揮著積極作用。

具體來說，統(tǒng)治階級往往傾向于將自己包裝成“民族觀念”與“民族利益”的代言人，特別是在面對來自下層挑戰(zhàn)力量的時候。以“民族利益”為至高無上的目的，那么從屬階級所提出的任何局部性的要求，任何試圖挑戰(zhàn)現(xiàn)有社會秩序的企圖和行動，比如集會、游行、罷工、暴動等，無疑損害的并不僅僅是雇主或資本家的利益，更重要的是可能損害了“國家利益”和“民族利益”。與統(tǒng)治階級對于國家的“無私奉獻”以及“民族感情”相比，從屬階級任何抗爭性行為都被污蔑為非愛國主義的、狹隘的、短視的自私行為。不僅如此，時刻以“整個民族”和“民族利益”代言人自居的國家領(lǐng)袖和政府首腦很容易就會裝扮出一副“無黨派”和“非政治”的姿態(tài)，提及的也永遠只是國家利益與民族利益，并以此掩蓋背后那些不可告人的階級特權(quán)與集團秘密。密利本德說：“在‘政治社會化’的領(lǐng)域內(nèi)，國家和其他機構(gòu)能夠使用證明是有魅力的觀念和信條把自己全副武裝起來，在其中民族的或帝國的歷史甚至被賦予更大的權(quán)威。這樣，對于過去斗爭集體的回憶以及不顧及場合和原因?qū)^去的犧牲行為和英雄業(yè)績持續(xù)不斷地贊美，大都不會計較，而是鼓勵用鮮血換來的社會秩序的特別批評意見。甚至死亡在這里還是再次被召喚為他們用生命換來的合法政權(quán)而奉獻。同樣，民族主義情緒的‘功用’，也通過多種象征手法和一系列與過去的犧牲和斗爭相聯(lián)系的種種儀式和禮儀，進一步激蕩起來。所有這些，在一個主要表現(xiàn)為適應(yīng)性的‘政治社會化’過程中，具有毋庸置疑的價值。”[2]212

以“開放社會”自詡的發(fā)達資本主義國家最引以為豪的莫過于面對政治競爭時刻在傳播領(lǐng)域內(nèi)所表現(xiàn)出來的開放性與包容性。無論是出版物、廣播、電視、電影還是戲劇，通常來說并非往往被占統(tǒng)治地位的政權(quán)所壟斷，并非單純只是官方政治的輿論工具，而是諸多思想觀念甚至是反對、戲謔當今政權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)人的混雜的陣地。然而，在密利本德看來，這些看似多元競爭與自由表達只是一種膚淺的幻象。大眾傳媒盡管表達了持不同政見者的觀點，這些也無疑成為資本主義立法的重要影響因素，但是從根本上講，它們主要起著一種功能性作用，最終必然有利于占優(yōu)勢地位的統(tǒng)治權(quán)力與特權(quán)制度。

資本主義國家中的大部分報紙具有嚴厲的特征，而這種嚴厲多數(shù)是對于左翼勢力的反對與斥責，維護保守勢力的利益，承認資本主義制度的自然性與優(yōu)越性，并將私人企業(yè)看作是經(jīng)濟繁榮、社會福利和政治民主的先決條件。同時，雖然很多資本主義國家中的報紙也很注意傳播反對派的意見和觀點，但這些觀點往往并不觸及問題的要害，而只是傳播一些改革、發(fā)展的信號，并且裝模作樣地給出一些完全無益的診斷與處方。密利本德說：“從這個意義上說，報紙完全可以被稱作是獨立的起著重要的看家狗的作用。然而，這種主張視而不見的是一個廣泛存在的事實，這就是這些看家狗通常對左派兇猛地狂吠，它們所首先保護的是現(xiàn)狀?！盵2]225除了報紙以外，廣播和電視在當今的資本主義國家也主要扮演著一種“守法者”的角色，雖然它們常常因為文化貧乏、娛樂至死、充滿暴力或者渲染色情被指責，然而這并不影響其在思想內(nèi)涵上與現(xiàn)行的意識形態(tài)或主流價值保持一致和同步，并且通過輕松詼諧的手法將這些價值觀念滲入人心。

事實上，大眾傳媒要受到來自背后的多方力量的壓力。第一種壓力來自于大眾傳媒的所有者，這些傳媒機構(gòu)一部分歸國家所有，但更多的則是歸私人企業(yè)所有，而且往往是被大規(guī)模的資本主義企業(yè)所控制。這些所有者往往思想傾向于保守甚至是反動，他們自身的政治傾向不僅影響了報紙的觀點和方針，而且進行消極干預(yù)，刪除那些表達敵對觀點的文章或報道，為保守的偏見服務(wù)，從而將報紙變成表達個人態(tài)度的工具。第二種壓力來自于廣告商，他們的財政支持無疑是一份報紙或者一部電臺存活下去的關(guān)鍵因素。因而，大眾媒介在同它們的衣食父母，即廣告商打交道的過程中尤其膽小慎微，絲毫不敢忤逆對方的利益甚至思想。最后一種力量來自政府機構(gòu)的行政干預(yù)。馬克思早年對于普魯士書報檢查制度的批判至今仍然深入人心，而在這一方面，現(xiàn)代國家的表現(xiàn)也絲毫并不遜色，它越來越多地參與到“信息管理”的過程中，尤其是遇到明顯不利于統(tǒng)治集團利益的時候。而且，事情的規(guī)律往往是，危機越大，信息的管理、封鎖及欺騙報道就越有意義。

四、文化教育與資本主義的知識分子：資本主義精神生產(chǎn)的重要手段

發(fā)達資本主義國家的傳播、教育和文化機構(gòu)是資本主義精神生產(chǎn)的重要手段，具有明顯的意識形態(tài)功能，是維護階級統(tǒng)治的重要工具。密利本德說：“它們既是占統(tǒng)治地位的制度的表現(xiàn)，又是增強這種制度的一種手段?！盵2]223

以往的觀念認為，教育、學(xué)校和教師一般說來總是試圖避免過分的政治偏見，堅持不偏不倚、客觀公正的政治立場。然而，密利本德告訴我們，事實根本不是這樣。在任何情況下，學(xué)校都無法避免“政治社會化”的傾向。在當代發(fā)達資本主義國家，各層次的教育機構(gòu)作為灌輸資本主義意識形態(tài)的工具，無疑都具有鮮明的保守性質(zhì)。這是因為，正規(guī)的學(xué)校教育在很大程度上是由政府來組織和控制的，這就意味著一個完整的學(xué)校教育過程在本質(zhì)上——怎樣付費、尋求達到什么目標、誰有控制權(quán)、什么教科書被通過、誰做得好與不好，等等——都是政治性的，因而，作為政治機構(gòu)的一部分，教育機構(gòu)經(jīng)常處于這些重要斗爭的中心。密利本德說：“各層次的教育機構(gòu)大都履行重要的保守任務(wù)，在它們的社會并為它們的社會作為合法的機構(gòu)起或大或小的作用?！盵2]223

美國教育學(xué)者邁克爾·阿普爾在《官方知識——保守時代的民主教育》一書中指出：“官方知識的政治就是妥協(xié)和折中的政治。它們的進行一般不是強行的，而是暗示統(tǒng)治集團想要創(chuàng)造怎樣的形式，那么妥協(xié)就在那一點上對其產(chǎn)生傾斜。這些妥協(xié)出現(xiàn)在不同的層面上：在政治和意識形態(tài)語篇的層面上，在國家政策的層面上，在學(xué)校中傳授的知識的層面上，在教師和學(xué)生在課堂中的日?；顒拥膶用嫔?，以及我們怎樣理解這一切的層面上?！盵3]具體來說，教育擔負的履行“合法化過程”和維護現(xiàn)狀的任務(wù)分為三個主要的層次。第一，就絕大多數(shù)工人階級兒童而言，教育起著重要的階級整合的作用。國家當然需要從工人階級中吸收或者選拔一批受過嚴格訓(xùn)練的人員加入自己的陣營，以消弭明顯的階級意味，擴大民主的群眾基礎(chǔ)；然而更重要的是，教育的作用在于使大部分的下層青年接受自己的命運和角色，讓他們相信自己的命運并不是社會體系造成的，而是由于自己的不努力、不幸運以及天生的本質(zhì)使然。第二，教育具有一種灌輸異質(zhì)文化和價值觀的作用，將上層社會的觀念有意地強加于工人階級子弟身上，并將其整合到現(xiàn)有社會秩序當中，為聰明之人打通向上流動的通道，其余的人則被教育必須安然接受現(xiàn)狀。第三，價值觀的灌輸是與特定的、既有的、上層階級的社會觀和世界觀的灌輸同步進行的，并且主要采取了強烈的思想和政治形式。

在國家的整個教育體系中，密利本德尤其強調(diào)大學(xué)在傳播意識形態(tài)以及維護現(xiàn)有秩序方面的保守功能。在他看來，與初級的學(xué)校教育相比，大學(xué)無疑是整個教育過程中履行“政治社會化”功能的最重要機構(gòu)，是實現(xiàn)國家意圖與實業(yè)界利益的最重要工具之一，這是因為“大學(xué)是知識、思想和政治分化的中心，它們的學(xué)生主要受旨在幫助接受與‘傳統(tǒng)智慧’一致，而不是與這種智慧離經(jīng)叛道的思想、概念、價值觀和態(tài)度的影響。”[2]258

首先，國家無疑是對大學(xué)造成影響最為重要的機構(gòu)，除了一些私立的高等學(xué)術(shù)機構(gòu)，各個大學(xué)從事教學(xué)與科研任務(wù)的經(jīng)費大都來自國家的資助與撥付，這樣做的直接后果就是國家在學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)上掌握著越來越多的發(fā)言權(quán)與主動權(quán)，所謂的學(xué)術(shù)自由與思想獨立不過成了貽笑大方的遮羞布。既然國家決定了大學(xué)的發(fā)展方向，反過來大學(xué)自然而然也要服務(wù)于國家利益的要求，在“服務(wù)于國家”方面發(fā)揮獨特的作用。密利本德指出，這樣做的結(jié)果就是使大學(xué)喪失獨立精神，完全屈從于國家的目的。不僅如此，面對學(xué)生和教師中的左翼極端分子的時候，大學(xué)往往能夠很好地貫徹國家的意圖，對這些人處理起來毫不手軟。由此，大學(xué)必然喪失其對國家生活的批評權(quán)利以及對于政治和經(jīng)濟生活中的爭議問題發(fā)表獨立見解的自由。

其次，國家以外，對大學(xué)造成影響最為嚴重的當屬實業(yè)界。這種影響主要體現(xiàn)在四個層面上。第一，現(xiàn)在越來越多的大學(xué)教師以顧問的角色進入資本主義實業(yè)界，他們不但同實業(yè)界保持密切關(guān)系，甚至按照實業(yè)界的期望旗幟鮮明地來“客觀”評價私人企業(yè)的目的和價值。第二，雖然私營高等學(xué)術(shù)機構(gòu)主要依賴于實業(yè)界和公司社團的資助，但現(xiàn)今即使公立大學(xué)也頻繁地接受來自企業(yè)財團的資金捐助和支持，這樣做的目的在于，一方面凸顯了企業(yè)的社會責任感和回報社會的高尚動機，另一方面亦可彌補學(xué)校經(jīng)費方面的不足與負擔。然而，對于大學(xué)而言，某項捐贈的活動往往并不是無需任何附加條件的，只要接受了捐贈，它們就不可能對提供捐助的對方保持某種批評性的客觀獨立的學(xué)術(shù)態(tài)度。第三，實業(yè)界的領(lǐng)導(dǎo)者大都兼任大學(xué)董事，并憑借強大的財政實力控制和支配著大學(xué)的評議委員會和董事會。

最后，除了實業(yè)家集團，公司企業(yè)的發(fā)展也會對大學(xué)產(chǎn)生深遠的影響。近年來，伴隨著傳統(tǒng)學(xué)科和基礎(chǔ)性學(xué)科的備受冷落，工業(yè)管理系、商學(xué)院之類的爆發(fā)與火熱，無疑有力地說明了這一問題。有鑒于此，密利本德說到：“我們必須從這一角度來看作為教育機構(gòu)的大學(xué)的作用。在任用大學(xué)教師以及教學(xué)內(nèi)容的安排上，發(fā)達資本主義國家的大學(xué)確實仍擁有廣泛正式和實際的自主權(quán)，只不過不是絕對的自主權(quán)。這種自主權(quán)是在深深地影響各大學(xué)的經(jīng)濟、社會和政治背景下實行的。”[2]254

雖然大學(xué)教師都是知識分子。但什么是知識分子？或者說誰是知識分子？對于這個問題一直缺乏統(tǒng)一的確定標準。無論是戈德法布還是薩義德都傾向于將積極正面的形象賦予這一群體，在他們看來，構(gòu)成這一群體的主要成員既非葛蘭西意義上諸如白領(lǐng)、專家、顧問等經(jīng)濟界專業(yè)人士，也不是教士、官吏、教師這樣的政界人士和學(xué)者，而是一批具有特定理想、目的和追求的專業(yè)人員。戈德法布說：“知識分子是某些特殊類型的陌生人，特別注重自身的批判能力，獨立于權(quán)力中心自主行動?！盵4]薩義德同樣認為：“對我來說主要的事實是，知識分子是具有能力‘向(to)’公眾以及‘為(for)’公眾來代表、具現(xiàn)、表明訊息、觀點、態(tài)度、哲學(xué)或意見的個人?！盵5]

與對知識分子的傳統(tǒng)界定不同，密利本德更加傾向于馬克思主義的解釋。在他看來，知識分子既不是什么卓越知識的代表人，也非不食人間煙火、才智出眾、道德高超的哲學(xué)王，而是當代資產(chǎn)階級“豢養(yǎng)的文丐”，是“正統(tǒng)事物的監(jiān)護人”，他們的主要目的在于編造幻想以用來監(jiān)護、鞏固和促進現(xiàn)有社會秩序的正統(tǒng)性。密利本德說：“馬克思主義的估計是更為真實的。這種估計認為，大多數(shù)在資本主義社會能被恰如其分地稱作是知識分子的人都是他們社會‘正統(tǒng)事物的監(jiān)護人’，更不用說這個或那個行業(yè)的專門家、律師、建筑師、會計師、醫(yī)生、科學(xué)家，等等。他們中的大多數(shù)人并不知道他們正在履行這一使命，但這并不影響他們擔當這一角色。換句話說，他們不僅宣傳、而且充分參與編造普遍性的幻想，這種幻象更早時被描繪為資產(chǎn)階級的‘虛假意識’，或是任何階級的‘虛假意識’，它有意無意地用普遍原則、神圣和永恒真理、國家利益等等來掩蓋自己的局部利益?！盵1]65在當代發(fā)達資本主義國家中，知識分子以其心力為統(tǒng)治階級提供權(quán)威，在獲取巨額利益的同時，也使自身成為統(tǒng)治階級的一部分，雖然只是次一級的組成部分。但這樣的說法并不排除馬克思對于資產(chǎn)階級中的先進知識分子的欣賞，而他自己顯然也屬于這樣的一個群體。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思提到在階級斗爭接近決戰(zhàn)的時刻，資產(chǎn)階級中的先進知識分子會轉(zhuǎn)到無產(chǎn)階級方面，成為“總體工人”的一部分，為工人戰(zhàn)斗提供理論指導(dǎo)。密利本德指出，馬克思在對待知識分子問題上的這種截然相反的態(tài)度正是馬克思主義的一個十分重要的緊張點。而正是這一點成為后來的社會主義國家在對待知識分子問題上搖擺不定的最重要的原因。

五、結(jié)語

作為當代西方最重要的馬克思主義學(xué)者之一，密利本德傾其一生，不停地尋找大量經(jīng)驗證據(jù)，力圖撥開多元民主與福利國家的假象，重新闡釋當代發(fā)達資本主義國家作為階級統(tǒng)治工具的剝削本質(zhì)，在他看來，意識形態(tài)在促進政治合法化、政治認同性過程中的作用無疑與日俱增，成為資本主義階級統(tǒng)治中不可或缺的環(huán)節(jié)與手段。

作為英國新左派的代表人物，密利本德本身是一位堅定的馬克思主義者。他從意識形態(tài)的視角對當代資本主義政治生活中一系列新變化、新動向進行的研究，對于推動新時代中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)建設(shè)具有重要的借鑒意義。習(xí)近平總書記指出，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。當前，經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展、利益格局的深刻調(diào)整使人們呈現(xiàn)出思想差異化、認知多樣化、價值多元化的特征。與此同時，西方意識形態(tài)及其變種裹挾著各類錯誤思潮伺機冒頭、粉墨登場，妄圖挑戰(zhàn)馬克思主義的指導(dǎo)地位，否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，顛覆社會主義制度。因此，建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)、鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)則顯得尤為重要。為此，我們必須在堅定文化自信，建設(shè)好文化強國的同時，加快構(gòu)建以馬克思主義為指導(dǎo)的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，培育和踐行社會主義核心價值觀，堅持以人民為中心的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作導(dǎo)向，講好中國故事、傳播好中國聲音。同時，必須牢牢把握黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)。堅持黨管宣傳、黨管意識形態(tài)、黨管媒體，旗幟鮮明地反擊各類錯誤思潮，堅決杜絕金錢交換原則對意識形態(tài)工作的侵蝕，為凝聚人心、共同奮斗打下堅實的思想基礎(chǔ)。