陳 卓

(中共重慶市委黨校，重慶400041)

改革開放以來，在黨和人民的共同努力下，中國特色社會主義快速發(fā)展，取得了舉世矚目的成績。習(xí)近平總書記在十九大報告中指出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。”[1]在新時代條件下，我國的指導(dǎo)思想也需要與時俱進(jìn)地更新和發(fā)展，由此，在實踐中生成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。這一思想是我們黨在新時代歷史時期不斷推進(jìn)馬克思主義中國化發(fā)展所取得的重大創(chuàng)新與突破，構(gòu)成了中國特色社會主義意識形態(tài)的主要內(nèi)容。當(dāng)前，提升中國特色社會主義意識形態(tài)話語權(quán)成為新時代我國加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容，話語權(quán)提升的路徑包括多個方面，其中，意識形態(tài)說理的方式是最基本的途徑之一，以理服人是提升話語權(quán)的重要方式。只有借助說理的方式把中國特色社會主義意識形態(tài)之理說清楚、講明白，闡發(fā)中國特色社會主義意識形態(tài)發(fā)展的優(yōu)勢所在，讓本國人民乃至世界人民認(rèn)識到其理論之真、現(xiàn)實之優(yōu)勢，才能獲取更加廣泛、更加強(qiáng)有力的話語權(quán)。

1 中國特色社會主義意識形態(tài)話語權(quán)的內(nèi)涵及其與說理的關(guān)系

對于中國特色社會主義意識形態(tài)而言，作為說理主體的中國共產(chǎn)黨可以借助有效的說理媒介把其意識形態(tài)理論之理和現(xiàn)實之理完整、清晰、準(zhǔn)確地傳遞給人民，從而得到他們的認(rèn)同與支持，進(jìn)而獲取更加廣泛的話語權(quán)。

1.1 作為一種話語權(quán)獲取方式和路徑的說理

說理是實踐交往中促進(jìn)人與人之間溝通和理解最基本的方式，在雙方的對話中，一方說的在理，能夠把事理、道理說清楚和講明白，便會更容易取得對方信任和交往中的話語權(quán)。在一般意義上，說理指的是人與人交往過程中，關(guān)于某個特定的事件，通過擺事實、講道理的方式說服和勸服他人，取得他人的理解、贊同、認(rèn)可和支持。徐賁就指出：“在公共生活中的‘說理’是一種理性交流、表達(dá)看法、解釋主張，并對別人可能有說服作用的話語形式。說服是針對具體對象的，也是為了取得具體的效果。說服也就是運用語言來對具體的他人作勸說、解釋、說明，以期對他們有所影響?！盵2]30也就是說，說理是一種取得他人認(rèn)同與支持的重要方式，其實現(xiàn)的途徑是通過話語表達(dá)來建構(gòu)一套說服機(jī)制，通過講道理、明事理使他人信服，以提升自身話語影響力和說服力。從本質(zhì)上來看，說理其實是一個爭取話語權(quán)的過程，對話的雙方，誰能夠站在道義的制高點、站在真理的一方，并且能夠通過話語表達(dá)充分展現(xiàn)自身，進(jìn)而以理服人，說服對方，誰就能獲取對話中的話語權(quán)。

1.2 中國特色社會主義意識形態(tài)話語權(quán)的時代內(nèi)涵

習(xí)近平總書記在十九大報告中明確指出中國進(jìn)入了新時代，并且強(qiáng)調(diào)“新時代中國特色社會主義思想是全黨全國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動指南”[1]。因此，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是新時代黨和人民從事實踐活動的指導(dǎo)思想，是中國特色社會主義理論體系發(fā)展的最新成果。故而，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想也構(gòu)成了中國特色社會主義意識形態(tài)的主要內(nèi)容，成為提升中國特色社會主義意識形態(tài)話語權(quán)的內(nèi)容基礎(chǔ)和目標(biāo)指向。

為進(jìn)一步理解中國特色社會主義意識形態(tài)話語權(quán)的內(nèi)涵，我們首先要弄清楚意識形態(tài)話語權(quán)的內(nèi)涵。馬克思曾對語言與意識之間的關(guān)系進(jìn)行過闡釋，他指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的?！盵3]524也就是說，意識與語言的糾纏是人類社會實踐發(fā)展的必然結(jié)果，而意識形態(tài)作為社會意識的特殊形態(tài)，也必然要通過語言來呈現(xiàn)。而且，意識形態(tài)為實現(xiàn)其政治目的或其他目的，內(nèi)在地要求建構(gòu)一種有規(guī)則、有邏輯的語言，話語則是在這種訴求下形成，意識形態(tài)只有借助話語的呈現(xiàn)方式才能實現(xiàn)自身的內(nèi)在要求和現(xiàn)實功能。由此可見，意識形態(tài)與話語之間存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，話語是意識形態(tài)的呈現(xiàn)方式和內(nèi)在要求，而一種意識形態(tài)為了實現(xiàn)其政治功能，擴(kuò)大其影響力和吸引力，必然要建構(gòu)意識形態(tài)話語體系，爭奪意識形態(tài)話語權(quán)。

目前，我國學(xué)術(shù)界已經(jīng)對意識形態(tài)話語權(quán)進(jìn)行了相當(dāng)廣泛的研究。其中侯惠勤認(rèn)為，話語權(quán)是意識形態(tài)思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實現(xiàn)方式，涵蓋了提問權(quán)、論斷權(quán)、解釋權(quán)和批判權(quán)等;而意識形態(tài)話語權(quán)就是要通過出題目、作判斷、除干擾、解困惑等環(huán)節(jié)，掌握思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，實現(xiàn)思想引領(lǐng)[4]。也就是說，意識形態(tài)話語權(quán)總結(jié)為一點就是對社會思想發(fā)展的引領(lǐng)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。王秀敏等人則認(rèn)為，意識形態(tài)話語權(quán)本質(zhì)上是思想統(tǒng)治權(quán)，可以從信息采集力和傳播力兩個層面研究其構(gòu)成要素，而對于中國特色社會主義意識形態(tài)的話語權(quán)的研究，既要關(guān)注話語產(chǎn)生的理論邏輯，又要緊密結(jié)合話語發(fā)展的現(xiàn)實邏輯[5]。在他們看來，意識形態(tài)話語權(quán)從根本上說就是思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其核心要素為信息采集力和傳播力，而話語權(quán)的提升則必須要遵循話語在理論和現(xiàn)實兩個層面的產(chǎn)生邏輯。

綜而述之，意識形態(tài)話語權(quán)就是一種意識形態(tài)通過話語體系的建構(gòu)和表達(dá)，借助話語表述的思想寄載和對現(xiàn)實的解釋能力，達(dá)到對人們思想進(jìn)行引導(dǎo)、對實踐生活施加影響的目的，從而實現(xiàn)在思想觀念和現(xiàn)實生活層面的雙重控制和領(lǐng)導(dǎo)，這種話語權(quán)主要體現(xiàn)在理論上的提問和解答權(quán)、現(xiàn)實上的闡釋權(quán)和傳播層面的滲透力和影響力等方面。

通過分析意識形態(tài)話語權(quán)的內(nèi)涵，可以進(jìn)一步對中國特色社會主義意識形態(tài)話語權(quán)內(nèi)涵進(jìn)行提煉。也就是說，中國特色社會主義意識形態(tài)屬于思想理論體系，通過構(gòu)建具有中國特色的意識形態(tài)話語體系來進(jìn)行表達(dá)，以達(dá)到對人們進(jìn)行思想領(lǐng)導(dǎo)和實踐引領(lǐng)的目的，集中展現(xiàn)為中國特色社會主義意識形態(tài)所具備的理論闡釋權(quán)、現(xiàn)實解釋權(quán)、話語表達(dá)權(quán)和思想批判權(quán)等方面，更為具體層面則表現(xiàn)為基于人們對中國特色社會主義發(fā)展的廣泛認(rèn)同和高度支持而產(chǎn)生的話語表達(dá)和傳播權(quán)。這種話語權(quán)體現(xiàn)在三個方面：其一，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在理論層面所具有的理論洞察力和闡釋力，具有對中國發(fā)展的時代問題進(jìn)行理論總結(jié)和回應(yīng)的能力。其二，中國特色社會主義在實踐層面所呈現(xiàn)的蓬勃生機(jī)，尤其在新時代條件下，中國特色社會主義的優(yōu)勢和特色得以集中展現(xiàn)。其三，中國特色社會主義思想在傳播層面所展現(xiàn)的廣泛傳播力、深刻吸引力和強(qiáng)大影響力等。

1.3 說理與中國特色社會主義意識形態(tài)話語權(quán)提升

說理是意識形態(tài)話語權(quán)獲取的一種重要方式，有學(xué)者就指出，意識形態(tài)話語權(quán)發(fā)揮作用的核心機(jī)制是經(jīng)由說服而生成同意與認(rèn)同，也就是說，說服機(jī)制是意識形態(tài)話語權(quán)獲取的重要方式。在此基礎(chǔ)上，該學(xué)者概括出了意識形態(tài)說服機(jī)制的五大核心要素：生發(fā)于認(rèn)知要素的理論說服，生發(fā)于制度政策的事實說服，生發(fā)于價值要素的價值說服，生發(fā)于話語要素的話語說服，生發(fā)于實施策略的藝術(shù)說服[6]。他認(rèn)為，意識形態(tài)話語權(quán)的獲取需要借助說服機(jī)制的構(gòu)建，而說服機(jī)制構(gòu)建的核心要素包括五個方面，即理論說服、事實說服、價值說服、話語說服和藝術(shù)說服，也就是說，意識形態(tài)說服機(jī)制是通過這五個方面的協(xié)同實施來提升意識形態(tài)話語權(quán)的。基于此，筆者認(rèn)為，中國特色社會主義意識形態(tài)話語權(quán)的說理路徑應(yīng)包括三個層面的內(nèi)容。

第一，意識形態(tài)理論之理的清晰闡明和合適表達(dá)為話語權(quán)獲取奠定科學(xué)性和道義性基礎(chǔ)。意識形態(tài)作為一個具備豐富內(nèi)容的理論體系，必須要建構(gòu)完善的話語體系、合情合理的思維方式、嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯，才能具備現(xiàn)實說服力，取得人們的普遍認(rèn)同。正如馬克思所指出的：“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵3]11也就是說，理論能否說服人，取決于這一意識形態(tài)理論體系能否對社會現(xiàn)實進(jìn)行深刻洞悉，能否抓住事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。為此，要辨明中國特色社會主義意識形態(tài)內(nèi)容的科學(xué)性和真理性，以充分的理論說服力來提升意識形態(tài)話語權(quán)。中國特色社會主義意識形態(tài)的主要內(nèi)容與馬克思主義中國化的發(fā)展是一脈相承的，其科學(xué)性和真理性毋庸置疑，在建構(gòu)說理路徑時，要通過打造邏輯嚴(yán)密、內(nèi)容詳實、具有中國特色的話語體系，闡明中國特色社會主義意識形態(tài)在理論上的科學(xué)性和道義上的超越性，辨析清楚其相對于資本主義意識形態(tài)的優(yōu)勢所在，使得中國特色社會主義能夠站在理論和道義的制高點。

第二，意識形態(tài)現(xiàn)實之理要在與現(xiàn)實社會生活的緊密結(jié)合和雙向互動中獲得現(xiàn)實性基礎(chǔ)。說理不僅需要清晰的理論洞見和話語表達(dá)，還需要豐富的現(xiàn)實支撐，要以事實來說服他人，用具體鮮活的現(xiàn)實案例來佐證意識形態(tài)的合理性。馬克思曾指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級所依據(jù)的實際關(guān)系中……從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵7]470作為思想理論體系的意識形態(tài)，要實現(xiàn)說服人的目的，就必然要有牢固的物質(zhì)基礎(chǔ)和豐富的現(xiàn)實支撐。為此，要以問題的解決以及經(jīng)濟(jì)社會的繁榮發(fā)展的事實來提升新時代中國特色社會主義意識形態(tài)的話語權(quán)。“真正的科學(xué)的意識形態(tài)必須緊扣時代，直面問題，堅持問題導(dǎo)向的原則，掌握馬克思主義的話語權(quán)，不能停留在抽象的理論教條上，只有能夠解決問題的‘主義’才具有合理性，才能夠說服人，進(jìn)而民眾才能認(rèn)同它?！盵8]同樣，習(xí)近平總書記也指出：“中國特色社會主義是不是好，要看事實，要看中國人民的判斷，而不是看那些戴著有色眼鏡的人的主觀臆斷?！盵9]可見，中國特色社會主義意識形態(tài)話語權(quán)的獲得和提升要以中國特色社會主義的實踐發(fā)展的事實為依據(jù)，要新時代現(xiàn)實問題的解決為根據(jù)，進(jìn)行有理有據(jù)的說理，這樣才能增強(qiáng)說服力以提升話語權(quán)。

第三，意識形態(tài)要在有效傳播路徑的支撐中獲得廣泛性基礎(chǔ)。意識形態(tài)理論要有理說的開才能獲取話語權(quán)，縱然是真理，如果沒有有效的傳播途徑，使得真理無法言說，那么話語權(quán)的獲取也會囿于空中樓閣。說理本身就是一個對話、交流和溝通的過程，如果沒有有效的傳播途徑、對話方式和溝通渠道，意識形態(tài)的訴求和道理就無法得到有效的表達(dá)和傳遞，話語權(quán)的獲取就更無從談起。對于中國特色社會主義意識形態(tài)而言，要采取合適的傳播方式來說理，建構(gòu)多維度、全方位的傳播方式來提升中國特色社會主義意識形態(tài)的話語權(quán)。進(jìn)行有理有據(jù)的說理固然重要，但也要采取合適的說理方式，原則的堅定性和策略的靈活性是馬克思主義者在開展實際工作時的重要方法論，要把辨清楚中國特色社會主義意識形態(tài)理論體系之真理性、說明白中國特色社會主義發(fā)展事實之優(yōu)勢性同建構(gòu)合適的傳播途徑有機(jī)結(jié)合起來，把科學(xué)的理論、生動的事實通過適當(dāng)?shù)脑捳Z體系傳播開來，在采取策略時，要注重建構(gòu)全方位、多層面、多視角的傳播路徑，爭取擴(kuò)大覆蓋面、增強(qiáng)針對性、關(guān)注重點群體等等。

2 中國特色社會主義意識形態(tài)話語權(quán)面臨的說理困境

中國特色社會主義發(fā)展進(jìn)入新進(jìn)代，黨和人民面臨著新挑戰(zhàn)和新任務(wù)。由此，中國特色社會主義意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)也面臨著基于說理方面的挑戰(zhàn)和困難，面臨著被削弱和消解的風(fēng)險。

2.1 有理難表達(dá)

中國特色社會主義意識形態(tài)的理論話語在某些方面依然表現(xiàn)為理論創(chuàng)新乏力，理論缺少現(xiàn)實穿透力、解釋力和說服力，致使理論之理不充分。這主要是由于在理論話語的運用中，沒有協(xié)調(diào)好理論話語、政治話語和大眾話語之間的關(guān)系，未能實現(xiàn)三者之間的實時動態(tài)轉(zhuǎn)換。具體表現(xiàn)為：

首先，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，馬克思主義的理論話語權(quán)遭到西方資本主義各種理論話語削弱，甚至是取代。如當(dāng)前的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究領(lǐng)域，越來越多的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)話語和術(shù)語被運用來分析、解釋和認(rèn)知當(dāng)前中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論話語逐漸被削減和取代，這也致使馬克思主義理論的創(chuàng)新乏力。

其次，在政治宣傳領(lǐng)域，仍然沒有解決好政治話語與大眾話語之間的融合問題，導(dǎo)致中國特色社會主義意識形態(tài)的理論話語、政治話語不能被群眾所理解和認(rèn)同，理論的現(xiàn)實穿透力和說服力不夠，政治說理并達(dá)到深入人心、沁人心脾的境界，理論如果一旦不能落地生根，意識形態(tài)說理必然陷入自話自說困境。

再次，在日常生活領(lǐng)域，中國特色社會主義意識形態(tài)話語體系尚處于生成和構(gòu)建中，其對日常生活的解釋力依然不足，但是在現(xiàn)實生活中“隨著個體精神文化需求的日益凸顯，以文化話語為主的多元話語也逐漸流行”[11]多重話語存在著各自的話語體系和話語邏輯，引導(dǎo)人們思維方式、認(rèn)識世界方法朝向不同路向，形成對中國特色社會主義意識形態(tài)話語的強(qiáng)烈沖擊和消解?？梢姡袊厣鐣髁x意識形態(tài)的話語體系亟需構(gòu)建并進(jìn)一步被大眾化和日常生活化，成為我國人民日常生活領(lǐng)域的常態(tài)話語。

2.2 有理難說清

中國特色社會主義意識形態(tài)理論與實踐之間的張力依然存在，給意識形態(tài)說理帶來挑戰(zhàn)，即有理說不清的困境。一方面，中國特色社會主義實踐發(fā)展依然存在著諸多問題和挑戰(zhàn)，其對中國特色社會主義意識形態(tài)的現(xiàn)實支撐力依然不足，影響其意識形態(tài)說理的現(xiàn)實效果，降低其話語權(quán)的實現(xiàn)程度;另一方面，中國特色社會主義意識形態(tài)對實踐發(fā)展的引領(lǐng)力仍待提升。中國特色社會主義意識形態(tài)理論要能夠“對黨的執(zhí)政實踐作出讓人民群眾滿意的指導(dǎo)，要增強(qiáng)理論指導(dǎo)的科學(xué)性，增強(qiáng)理論指導(dǎo)的實效性”[11]。但是，新時代境遇下科學(xué)理論轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`指導(dǎo)的問題依然凸出、能力仍有待提升。其具體表現(xiàn)為：

首先，在實踐支撐理論層面，我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)換意味著社會實踐發(fā)展面臨著新問題、新挑戰(zhàn)和新任務(wù)。黨的十九大報告指出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵1]這就要求黨必須根據(jù)實踐的要求，以主要矛盾為切入點，不斷解決現(xiàn)實問題、破除改革壁壘、消解發(fā)展阻力，進(jìn)而推動新時代中國特色社會主義實踐的持續(xù)繁榮發(fā)展，維護(hù)和滿足人民群眾的美好生活需要。但是，我國社會發(fā)展依然面臨著多重社會問題，人民群眾在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)文明等等方面的美好生活需要仍未得到滿足，人民群眾依然對社會主義道路存在疑慮，這也是致使中國特色社會主義意識形態(tài)說理乏力的現(xiàn)實根源所在。

其次，在理論引領(lǐng)實踐層面，雖然中國特色社會主義意識形態(tài)理論在以習(xí)近平為總書記的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下呈現(xiàn)出與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的欣欣向榮景象，但是理論創(chuàng)新并不代表理論運用于實踐能力的增強(qiáng)。中國特色社會主義意識形態(tài)為新時代發(fā)展勾勒了美好的圖景，但是其對現(xiàn)實發(fā)展的引領(lǐng)力、指導(dǎo)解決現(xiàn)實問題的解決力依然不足，一方面表現(xiàn)為人民群眾對其認(rèn)知不足和理解不足，一方面表現(xiàn)為引領(lǐng)實踐過程中所造成的預(yù)想偏差?？傊瑥默F(xiàn)實層面考量，中國特色社會主義意識形態(tài)理論由于與現(xiàn)實之間存在較大張力，導(dǎo)致意識形態(tài)說理乏力、話語權(quán)式微。

2.3 有理難廣傳

中國特色社會主義意識形態(tài)存在著傳播路徑單一，傳播乏力的情況，傳播效果不甚理想。除了官方媒介途徑外，意識形態(tài)傳播并未完全滲入自媒體傳播領(lǐng)域，與理想中的大眾傳播尚存差距，這也導(dǎo)致意識形態(tài)說理路徑匱乏，意識形態(tài)話語權(quán)獲取困難。主要表現(xiàn)為：

首先，官方媒介的意識形態(tài)說理乏力，官方媒介是意識形態(tài)宣傳和傳播的主陣地，但是在傳播過程中存在著形式化、單一化、枯燥化的現(xiàn)象，往往是復(fù)制-粘貼式傳播，內(nèi)容單一、形式相同、表達(dá)枯燥。如在對黨的十九大進(jìn)行宣傳和報道中，在各層級官方媒介的傳播中，存在一些對十九大報告內(nèi)容的簡單重復(fù)和宣傳，各層級媒體報道的內(nèi)容也大同小異，這種簡單的重復(fù)式傳播容易造成群眾接受過程中的乏味、厭煩甚至是抵觸。簡言之，就是未能實現(xiàn)對中國特色社會主義意識形態(tài)進(jìn)行傳播形式創(chuàng)新、傳播內(nèi)容的形象化處理等?？傊?，“增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)話語權(quán)，需要重視社會主義意識形態(tài)傳播和引導(dǎo)的感性化、個性化、平民化，做到感性表達(dá)”[12]。

其次，非官方媒介途徑的意識形態(tài)說理缺乏，無形中消解著主流意識形態(tài)話語權(quán)。非官方媒介領(lǐng)域是多重話語重疊的場域，如果中國特色社會主義意識形態(tài)話語不去占領(lǐng)它，其他話語就會趁機(jī)占領(lǐng)。而在當(dāng)前，主流意識形態(tài)并未實現(xiàn)對非官方媒介領(lǐng)域的有效引領(lǐng)，主流意識形態(tài)話語體系并未成為非官方媒介公共領(lǐng)域的主導(dǎo)話語或通用話語，反而是一些非主流意識形態(tài)話語長期占據(jù)著部分媒介的公共領(lǐng)域，制造各種話語混亂和話語陷阱，給媒介使用者以錯誤引導(dǎo)。

再次，無論是官方媒介，還是非官方媒介公共場域，都存在著忽視意識形態(tài)說理的傾向，意識形態(tài)話語成為空洞的說教和口號式的宣傳，無論是經(jīng)由哪種媒介傳播，都難以得到媒介使用者的認(rèn)同和支持，都被認(rèn)為是空洞和虛幻之物，這也體現(xiàn)了媒介意識形態(tài)說理過程中的簡單化、枯燥化，缺乏說理所必要的感染力、吸引力等因素。

3 中國特色社會主義意識形態(tài)話語權(quán)提升的說理路徑

中國特色社會主義意識形態(tài)話語權(quán)面臨著說理困境，表現(xiàn)為理論話語體系尚需構(gòu)建、事實之理不夠說服力、說理路徑匱乏等狀況，為此，要著手從以下三個方面著手做起。

3.1 推動中國特色社會主義意識形態(tài)理論創(chuàng)新和說理話語轉(zhuǎn)換

著力提升中國特色社會主義意識形態(tài)的理論洞察力和現(xiàn)實滲透力，構(gòu)建具有大眾特色的話語體系，以更易理解的方式解釋和說明實踐發(fā)展，才能使得意識形態(tài)說理有理可依、有理可說。

首先，不斷豐富和創(chuàng)新中國特色社會主義意識形態(tài)理論體系，理論創(chuàng)新是理論源源不斷生命力的根本保障，正如習(xí)近平總書記指出的：“堅持和發(fā)展中國特色社會主義，需要不斷在實踐和理論上進(jìn)行探索”而且，“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代”[13]。新時代的新實踐呼吁理論創(chuàng)新，新時代的理論創(chuàng)新又可以指導(dǎo)新時代的實踐發(fā)展，用發(fā)展著的理論指導(dǎo)新時代的實踐。只有在創(chuàng)新中適應(yīng)時代變化的需要，才能保持意識形態(tài)理論的時代性、先進(jìn)性和科學(xué)性，也只有創(chuàng)新的理論才能更有說服力和解釋力，才能說服群眾，使其信服并認(rèn)同。

其次，不斷培育和提升新時代哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)自信，打造具有中國特色的學(xué)術(shù)概念和理論話語，構(gòu)建具有中國特色的、全面闡釋中國特色社會主義意識形態(tài)的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系?！凹訌?qiáng)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)，是中國特色社會主義實踐創(chuàng)新的需要，也是黨的理論創(chuàng)新的要求。”[14]這是理論和實踐的雙重需要，它對意識形態(tài)說理具有重要意義，只有借助完善的話語體系、邏輯性強(qiáng)和系統(tǒng)化的表達(dá)，才能將中國特色社會主義意識形態(tài)內(nèi)容講清楚、說明白，才能為人民群眾完整、全面地理解新時代提供話語基礎(chǔ)。

再次，要建構(gòu)融合大眾話語和理論話語的說理話語體系。說理需要借助一定的話語體系，而這種話語體系必須是能把道理說清楚，能被群眾容易接受的。中國特色社會主義意識形態(tài)需要借助通俗易懂的大眾話語進(jìn)行說理，才能讓普通群眾容易接受，才能真正促進(jìn)其滲入群眾的日常生活中去，成為日常生活的通用話語和意識形態(tài)預(yù)設(shè)話語。

3.2 鞏固中國特色社會主義意識形態(tài)說理的現(xiàn)實基礎(chǔ)

推動中國特色社會主義改革和發(fā)展不斷走向新境界，為意識形態(tài)說理奠定現(xiàn)實基礎(chǔ)和事實支撐。意識形態(tài)說理需要新時代中國特色社會主義實踐作為現(xiàn)實支撐，所說之理才會言之有物、言之有據(jù)，也只有這樣才會使說理更具說服力、吸引力和影響力，任何絕妙的理論構(gòu)想和精彩說理，如果缺少現(xiàn)實支撐，都會成為空談。

首先，要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下推動新時代中國特色社會主義不斷繁榮發(fā)展，以五大發(fā)展理念為指導(dǎo)，解決新時代發(fā)展不平衡不充分的問題。黨的十九大報告明確指出我國社會發(fā)展的主要矛盾，主要矛盾是制約著我國社會發(fā)展的瓶頸，只有在新時代實踐中不斷化解矛盾、解決問題，新時代中國特色社會主義才能得到廣泛認(rèn)同和支持，為此，要以五大發(fā)展理念為統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)，構(gòu)建新時代發(fā)展的美好格局，在發(fā)展中滿足人民群眾的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方面的美好生活需要，進(jìn)而提升中國特色社會主義意識形態(tài)的理論說服力和現(xiàn)實支撐力。讓人民在共同參與中獲得和共同享有更大、更多的改革發(fā)展的紅利，以現(xiàn)實利益的共享為中國特色社會主義意識形態(tài)說理奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次，要主動挖掘發(fā)生在新時代的生活故事，通過給人民講述中國故事的方式進(jìn)行事實說理，提升人民的認(rèn)同感以獲取意識形態(tài)話語權(quán)。通過中國故事要“講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)”[15]。同時，要把新時代中國特色社會主義所取得的偉大成就借助中國故事的形式傳播開來，讓人民增強(qiáng)獲得感，增加新時代中國特色社會主義意識形態(tài)的親和力和吸引力。

再次，培育和樹立人民群眾最廣泛的文化自信，為中國特色社會主義意識形態(tài)說理奠定心理基礎(chǔ)。文化自信就是對于本民族文化價值的認(rèn)可、文化生命力的肯定、文化身份的認(rèn)同以及正確的文化心態(tài)等。文化自信的意義在于從心理上形成人民群眾對于本國發(fā)展的深刻自信，而這種自信對于提升意識形態(tài)說理的效果具有重要的保障作用。也就是說，如果群眾從心底里就對本國現(xiàn)實抱有失望的心態(tài)，缺少自信的心理和積極的心態(tài)，那么無論意識形態(tài)說理多么有理可據(jù)、有例可循，都難以讓人民群眾信服。

3.3 拓展中國特色社會主義意識形態(tài)說理的傳播路徑

在媒介化時代，各種傳播媒介也成為滲入人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾畔⑤d體，當(dāng)然，意識形態(tài)說理也要借助各種媒介進(jìn)行。正如湯普森指出的：“只是有了大眾傳播的發(fā)展，意識形態(tài)現(xiàn)象才能成為大眾現(xiàn)象……大眾傳播已成為現(xiàn)代社會中意識形態(tài)的一個主要媒介。”[16]21可見，媒介對傳播意識形態(tài)具有著重要的推動作用。同時，承載意識形態(tài)的媒介話語也是一個國家、一個政黨在國際和國內(nèi)的形象展示。媒介話語以其特有的感染力和透視力為執(zhí)政黨傳播意識形態(tài)，比起其他方式，更具有透過視覺和聽覺話語營造出的鼓動力和影響力。以說理提升意識形態(tài)話語權(quán)必然要借助有效的媒介路徑才能達(dá)到既定效果。為此，要開辟中國特色社會主義意識形態(tài)說理的媒介公共場域，為意識形態(tài)說理提供多樣化的媒介手段，形成說理的良好社會氛圍。媒介是傳播意識形態(tài)話語、進(jìn)行有效說理的重要場域，特別是在自媒體迅速發(fā)展的新時代，自媒體已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵贰?/p>

首先，推動媒介公共說理場域的不斷形成，把媒介公共場域打造成為聯(lián)結(jié)政府與民眾的橋梁和溝通對話的平臺場域。媒介的使命不僅在于為政府傳遞各類政策消息、報道各類新聞、表達(dá)民聲和傳遞民意，更在于提供了一種可供政府和民眾對話的公共場域，而在這個場域中，公共說理應(yīng)該成為主導(dǎo)的溝通交流和對話方式，政府恰當(dāng)?shù)剡\用媒介公共場域進(jìn)行意識形態(tài)說理，說清楚新時代中國特色社會主義的理論之理，道明白新時代實踐發(fā)展的現(xiàn)狀和未來趨向，而民眾也借助媒介說理直接與政府對話，理性表達(dá)現(xiàn)實之關(guān)切和未來之呼聲，形成良性互動的媒介公共說理場域。其次，加強(qiáng)新媒介領(lǐng)域的意識形態(tài)滲入，推動媒介領(lǐng)域的意識形態(tài)治理。媒介公共場域說理氛圍的形成，需要相應(yīng)的說理氛圍和條件保障，意識形態(tài)說理的開展需要對媒介公共領(lǐng)域的非主流意識形態(tài)話語進(jìn)行有效治理，采取技術(shù)手段與話語引導(dǎo)相結(jié)合的方式，減少媒介公共場域非主流意識形態(tài)話語的傳播與運用，保證中國特色社會主義意識形態(tài)話語充實整個媒介公共領(lǐng)域，成為媒介交往的常識性話語和通用性話語。