肖 輝

（長沙師范學(xué)院 后勤基建處，湖南 長沙 410100）

人格是心理學(xué)概念，通常是指個體所呈現(xiàn)出的相對穩(wěn)定的獨特氣質(zhì)、性格、情感等的綜合體。創(chuàng)業(yè)人格是指個體在創(chuàng)業(yè)方面的穩(wěn)定的行為方式或者特質(zhì)，主要包括冒險、創(chuàng)新、責(zé)任、成就、情感等內(nèi)容，是區(qū)別個體創(chuàng)業(yè)意向與能力的尺度。

2017年1―11月，我國日均新增企業(yè)1.64萬戶[1]，新創(chuàng)企業(yè)數(shù)量達到了新高。2017年我國第三屆“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽有150 萬學(xué)生參加，成為全球最大規(guī)模的創(chuàng)業(yè)大賽。2018年，李克強總理在《政府工作報告》中9 次提到創(chuàng)業(yè)[2]，創(chuàng)業(yè)已經(jīng)成為中國當(dāng)下社會的一種熱潮。但是，在數(shù)量和規(guī)模取得長足進步的基礎(chǔ)上，我國新創(chuàng)企業(yè)也存在一些問題：引領(lǐng)科技進步與社會變革的項目少，基礎(chǔ)學(xué)科創(chuàng)新型項目少，學(xué)科跨界創(chuàng)新性融合程度低。文化是基于觀念、意識形態(tài)的人化的物、形和思想的結(jié)合，是最難以改善的，但是文化對于社會生活中個體的影響是深刻和內(nèi)隱的。美聯(lián)儲前主席格林斯潘說：“創(chuàng)新的企業(yè)家精神和謹慎態(tài)度至少在很大程度上是由文化決定的?！盵3]根據(jù)福布斯公布全球 100 家最具創(chuàng)新性公司（2018）排名，中國有6 家企業(yè)上榜，而美國有8 家企業(yè)占據(jù)榜單前10 強[4]。綜上所述，新創(chuàng)企業(yè)發(fā)展最核心的因素仍然是人的因素，通過對文化這個育人載體的分析，探尋中美兩國國民在創(chuàng)業(yè)人格上的差異，意義重大。

一、中美國民創(chuàng)業(yè)人格的不同

中美兩國都是世界上最重要的經(jīng)濟體，主導(dǎo)著世界經(jīng)濟發(fā)展的進程，推動著科學(xué)和技術(shù)革命，影響著世界前沿技術(shù)的發(fā)展動態(tài)。兩國在經(jīng)濟體制、政治體制與文化機制上存在明顯的差異，導(dǎo)致國民在創(chuàng)業(yè)人格方面也存在明顯的差異。美國歷史短，其政治體制運行是以州為主、聯(lián)邦宏觀調(diào)控的二層級松散式的管理體制，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上以私營經(jīng)濟為主，天賦人權(quán)的觀念深入人心，多元文化沖突與融合構(gòu)建起開放、動態(tài)的文化生態(tài)體系。而中國有2000 多年中央集權(quán)統(tǒng)治歷史，奉行國家利益至上，輔以強有力的行政管理手段，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以公有制經(jīng)濟為主體，多種經(jīng)濟成分并存，宗族與血緣是中國社會運行的主要力量，奉行儒家思想的倫理體系和馬克思主義思想的社會主流價值體系。

（一）理想人格的差異

理想人格是社會存續(xù)狀態(tài)中人們對完美生活人格狀態(tài)的描述，指證了人們的努力方向與價值追尋。在理想人格上，中美兩國國民呈現(xiàn)出明顯的差異，中國人重視對先賢圣人的倫理追尋，而美國人則看重以救助、慈善為導(dǎo)向的價值追尋。

先賢圣人在中國社會發(fā)展中折射出強大的正能量，影響了中華民族的文化走向。一是以“善、仁、義”的傳統(tǒng)倫理追尋指引民族價值走向?！独献印吩唬骸吧仙迫羲?，水利萬物而不爭?！盵5]孔子在《論語·里仁篇》說“茍志于仁矣，無惡也”，“朝聞道，夕死可矣”，“君子喻于義，小人喻于利”[6]40―43。中華歷史長河中有大量的關(guān)于善、仁、義的論述、典籍和故事，給予中華民族以強大的思想動力和精神指引，是中華民族價值體系的核心。二是圣人賢君以理想人格治理國家?！秷虻洹分杏幸欢挝淖仲潛P古代圣王堯的德行和政績：“曰若稽古帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉拢杂H九族；九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦；黎民于變時雍。”[7]63堯帝通過自身修為，治理國家，達到社會雍和至臻的完善狀況。中華民族向往賢君、剛臣、善民的社會結(jié)構(gòu)，渴望和諧、融洽的社會風(fēng)向和治理環(huán)境。三是以理想人格教育、引導(dǎo)國民?！墩撜Z·子路篇》云：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰樱趾渭友?？’曰：‘教之?！盵6]170這就是說，首先將人聚集，再讓民眾富裕，最終讓大家接受仁義教育?！吨芤住分小断缔o》說：“天地設(shè)位，圣人成能?！盵7]45圣人居于天地之間，具有重要功能。

美國的許多富人都是白手起家的，受宗教尤其是清教教義的影響，他們認為自己負有上帝的使命來到這個世界，是上帝的信使，承載著讓這個世界變得更加美好的任務(wù)，所以一旦成功，慈善就會成為回報社會的最主要的方式。這種捐贈義務(wù)的慈善道德觀是美國所特有的，它以宗教教義為依托，讓富者內(nèi)心以信念為目標(biāo)，完成財富積淀之后，最終以財富的重新分配達到促進美國社會更加美好的目的。在科頓·馬瑟和富蘭克林等慈善事業(yè)先驅(qū)人物奮斗的基礎(chǔ)上，美國鋼鐵大王安德魯·卡內(nèi)基提出捐贈義務(wù)，即人必須向社會還債，成功者必須將自身的財富、資源回饋給養(yǎng)育自己的社會。隨著社會的發(fā)展，美國捐贈活動呈現(xiàn)出三個方面的特點：一是富者必須以出讓財富作為義務(wù)?？▋?nèi)基認為，慈善是“對財富的暫時的不公平和分配唯一解藥，可以讓富人與窮人和解”[8]246。一個人將自己終身奉獻給資本主義，致力于對利益的理性的和有系統(tǒng)的追求，為的是隨后將自己財產(chǎn)的主要部分重新分配。二是富者通過科技、基礎(chǔ)設(shè)施和慈善項目，為人類社會更美好的生活提供支持。世界首富約翰·洛克菲勒不僅締造了標(biāo)準(zhǔn)石油公司這個商業(yè)帝國，還受浸禮派教義的影響，創(chuàng)建了芝加哥大學(xué)，“這所大學(xué)如今已經(jīng)成為一所知名大學(xué)，擁有70 名諾貝爾獎得主”[8]249，并且成立了洛克菲勒基金會，旨在為“知識的進步”努力。正如他所說：“我的錢是上帝賜予的……我一直財源滾滾，如有天助，這是因為神知道我會把錢返還給社會的?！盵9]61―62蘇茜在世的時候，沃倫·巴菲特計劃將財富和畢生投資的豐碩成果全部捐贈給巴菲特基金會，最終回饋給社會[10]221―222。2006年6月25日，巴菲特宣布將大約 85%的個人股份逐步捐贈給慈善基金會，價值高達340 億美元。巧合的是，身為世界首富的比爾·蓋茨也宣布準(zhǔn)備淡出商界，專心于慈善[10]226。捐贈伴隨著一種“承諾”和一種“責(zé)任”，這是美國慈善的關(guān)鍵詞。三是這種捐贈建立在受助者自立立人的基礎(chǔ)之上。即通過捐贈，“建設(shè)一些持久的措施，讓所有那些想要使用這些措施的人變得獨立”[8]246。捐贈更多的是一種助推機制，通過捐贈，調(diào)動受助者自身的內(nèi)在力量，努力改變其生活狀況和事業(yè)。

（二）關(guān)注興趣點的差異

就關(guān)注興趣點而言，中國國民關(guān)注“政治資源”，強化對外部世界的掌控；美國國民則關(guān)注“產(chǎn)品”，注重企業(yè)品質(zhì)立世。

中華民族對于資源的關(guān)注程度遠遠高于其他民族，其中對政治資源的關(guān)注，遠遠高于對其他資源的關(guān)注。就個人而言，封建時代人們以入仕作為人生的最終目標(biāo)。孔子弟子子夏曰：“學(xué)而優(yōu)則仕?！盵6]260《大學(xué)》說：“修身、齊家、治國、平天下?！盵11]7自隋朝開始實行的科舉制度在全國范圍內(nèi)實現(xiàn)了封建王朝對人才的選拔。但是，這種科舉制度存在思想僵化、過于追求倫理境界、輕視應(yīng)用技術(shù)等問題，致使許多知識分子讀書的目的就是為了獲取功名。就社會發(fā)展的歷史而言，政治力量的影響遠遠高于商業(yè)力量。在歷史長河中，中國社會整體上是抑商的，商人逐利與中國農(nóng)耕社會格格不入。戰(zhàn)國時《商君書》將商人列為六虱之一[12]43?！妒酚洝ど叹袀鳌氛f：“事末利及怠而貧者，舉以為收孥。”[13]420漢初，商人不得穿絲質(zhì)帛衣，其后代不得從仕，這直接從體制上將商人排除在國家治理隊伍之外。漢代時出臺貲家政策，即貲家自己出車、牛及人力為官府運輸糧食，稱為貲家[14]120。武帝時出臺緡算制度，向商賈征收緡錢（算緡）。為了防止有人隱瞞財產(chǎn)，又鼓勵告發(fā)（告緡），結(jié)果“商賈中家以上大氐破”，“得民財物以億計，奴婢以千萬數(shù)，田大縣數(shù)百頃，小縣百余頃，宅亦如之”[14]44。就企業(yè)而言，企業(yè)受政府政策調(diào)控和影響力度較大。比如，為應(yīng)對美國次貸危機，中國政府于2008年推出4 萬億刺激救市計劃，重點保護基礎(chǔ)設(shè)施行業(yè)、汽車制造業(yè)和房地產(chǎn)行業(yè)。

在美國，產(chǎn)品往往代表著一個企業(yè)服務(wù)的質(zhì)量和水平，是企業(yè)的生存基點。品質(zhì)立世通常有三層意思：首先，好的產(chǎn)品才能讓企業(yè)生存。洛克菲勒時代，美國的石油產(chǎn)業(yè)剛剛起步，油井起火，產(chǎn)品質(zhì)量低劣，木桶運輸不安全，市場競價混亂。為規(guī)范和強化競爭，洛克菲勒成立標(biāo)準(zhǔn)石油公司，通過和平的股權(quán)購買，將石油產(chǎn)品質(zhì)量提升，并對價格進行規(guī)范，同時開通石油運輸管道，拓寬國內(nèi)和國際市場，最終建立起標(biāo)準(zhǔn)石油托拉斯。谷歌公司聯(lián)合創(chuàng)始人拉里·佩奇說：“要想取得長久的成功，保持產(chǎn)品的質(zhì)量是不二法門?！盵15]前言其次，優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品是持續(xù)不斷地創(chuàng)新和奮斗的必然結(jié)果?！敖】档脑鲩L不需要處心積慮的策劃，它是企業(yè)市場需求增加的結(jié)果，是企業(yè)能力拓展、深化的結(jié)果，是企業(yè)產(chǎn)品和技能出類拔萃的結(jié)果，是企業(yè)成功革新、智慧、高效和創(chuàng)新的結(jié)果?！盵16]蘋果公司創(chuàng)始人史蒂夫·喬布斯回歸危機重重中的公司時，宣布公司的目標(biāo)不僅是賺錢，而且是制造出偉大的產(chǎn)品，直接將公司產(chǎn)品從350 個消減至10 個。結(jié)果，“這種專注的能力拯救了蘋果”[17]310。截至2017年，蘋果公司已連續(xù)7年保持世界品牌第一，公司流動現(xiàn)金超過900 億美元。再次，企業(yè)的產(chǎn)品是推進社會發(fā)展和變革、改善人們生活水平的技術(shù)載體。喬布斯說：“活著——就是為了改變世界！”蘋果公司相繼推出iTunes、iPhone、iPad 等創(chuàng)新產(chǎn)品，提出云概念，實現(xiàn)了多媒體技術(shù)融合與互聯(lián)網(wǎng)同步共享，改善了人們的生活方式和交往方式。對產(chǎn)品的關(guān)注，使得美國有眾多的世界知名品牌。在世界品牌實驗室（World Brand Lab）獨家編制的2018年度《世界品牌500 強》排行榜中，美國占據(jù)了前500 強中的185 席，繼續(xù)保持品牌大國風(fēng)范；中國占據(jù)38 席，較2016年增加2 席[18]。

二、中美國民創(chuàng)業(yè)人格的文化分析

（一）文化基點支撐中美國民不同的價值取向

在理想人格的追求上，中國國民以前賢圣人塑造的永恒標(biāo)桿引領(lǐng)價值追求，美國國民則以關(guān)照未來生存砥礪前行。二者的思維指征和奮斗方向雖有差異，但都蘊含著積極進取的開闊胸襟與善行善念的思維基點。

就中國而言，中國歷史悠久，有絢麗的文化積淀，中國文化可以為人們提供一種仰視的追尋視角；中國是世界上四大文明古國中唯一沒有文化斷層的國家，雖歷經(jīng)磨難，卻艱難生存，并不斷反思和孕育新的力量，靠的是文化的內(nèi)聚力和代際的傳承以及信仰的共同支撐，顯示了中華文化強大的生機與生命力。

就美國而言，美國歷史時間不長，從五月花號1620年泊居普利茅斯算起，也就幾百年的時間，沒有可溯源頭的歷史優(yōu)良傳統(tǒng)，精神故土來自歐洲英法等國，現(xiàn)實人居卻是印第安環(huán)境，美利堅民族只能高舉價值義旗，在落后的現(xiàn)實土壤中奮力耕耘；美利堅民族是一個流動前行的民族，從英國清教徒遷移到美洲，到西部大開發(fā)，到為尋求更好的工作和生活條件，美國人民都在不斷地遷移，所以費孝通說“他們是流動的人民”[19]；美利堅民族在不斷發(fā)展過程中，受到外來幫助，最終將這種感恩回饋給社會。許多美國人都堅信，能力越大，社會所賦予的責(zé)任也越大，也越需要通過廣散錢財，多種善舉，促進社會更加美好，這可以讓我們理解為什么美國慈善事業(yè)會成為世界上獨特而有魅力的風(fēng)景。

（二）“族群”與“個體”不同的心理認同觀念影響中美國民處事基點

“族群”是指人類區(qū)分我族及“他者”的分類方式之一，是基于歷史、文化、語言、地域、宗教、血緣、祖先認同、行為、生物外貌特征而形成的與其他人群有所區(qū)別的群體。族群的優(yōu)先度是高于個體的，個性的最大化被消融在集體的共性里。中華文明中對族群的描述以及族群整體利益的最大化，使得中華民族這個族群成為個體中普遍的心理認同。例如中國文化中對“和”的價值闡述的詞語“和而不同”“和氣生財”“和衷共濟”，第一個強調(diào)的是和諧的生存狀態(tài)，第二個強調(diào)的是在和諧的生存狀態(tài)下獲得財富增值，第三個強調(diào)的是大家同舟共濟。中國國民在出現(xiàn)問題時，首先思考的就是族群內(nèi)可以給予的幫助和力量支持。

在美國國民的心理認同中，“個體”則是命運的主宰者、奮斗者和改變者。每一個人的命運都是通過自身的不懈奮斗來獲取的，人的一生就是不懈追求的生命過程。因此，在美國國民的認知中，“我所有的一切都要靠我自己”[20]。他們希望通過自身的奮斗來改變自己的命運，成為自己命運的主宰者。

（三）政治體制的不同決定著中美國民解決問題方式的不同

對中國而言，中央政府擁有強大的戰(zhàn)略決策權(quán)、管理權(quán)和執(zhí)行權(quán)，其決策可以在某種程度上決定企業(yè)和個人的生存和發(fā)展，而作為社會中的個體往往會選擇與政府相一致的步調(diào)以謀求利益。因此，順應(yīng)政府決策，成為中國國民處理政治事務(wù)關(guān)系的一個邏輯基點。

對美國而言，美國的總統(tǒng)選舉制、兩黨制，均給自下而上的權(quán)力傳遞提供了渠道。人民直接選舉出代表，而且為了讓他們受制于民，基本上每年都會進行改選[21]。在行政運行機制上，美國社團、行業(yè)協(xié)會以及科技巨頭公司能夠在一定程度上影響政策走向，影子政府的力量不容小覷。

三、啟示

（一）就理想人格而言，要注重捐贈義務(wù)，以財富重新分配幫助受助者自立

經(jīng)過40 多年的改革開放，中國涌現(xiàn)出一大批杰出的企業(yè)家，但是并未真正形成樂捐樂慈善的社會風(fēng)尚。理想人格的塑造，不僅要專注于前賢標(biāo)桿，也要形成社會尊重捐贈、保障捐贈、支持捐贈的良好機制和氛圍。具體而言：一是政府要出臺相關(guān)政策，形成捐贈者有名、有利、有地位的環(huán)境。在2016年頒布《中華人民共和國慈善法》的基礎(chǔ)上，政府要繼續(xù)出臺深化支持慈善組織、機構(gòu)生存和發(fā)展的良好機制的政策。例如，在慈善組織的身份明確上，可以適當(dāng)拓寬“慈善組織不以贏利為目的”范疇，允許慈善組織在保障運行的基礎(chǔ)上，做大做強；保障捐贈者在稅收、法律、遺產(chǎn)支付等方面的優(yōu)先原則；倡導(dǎo)捐贈的輿論導(dǎo)向，給予捐贈者一定的社會地位；減少捐贈資金或者捐贈基金的自運行干預(yù)，鼓勵他們通過合理合法的渠道實現(xiàn)財富增值，等等。二是學(xué)校要加大捐贈教育的力度。學(xué)校要通過課程、教師典范、活動創(chuàng)設(shè)培育學(xué)生社會捐贈的意識，樹立回饋社會的信念。三是家長要做捐贈表率，通過以身作則、身體力行，給予兒童形成良好人格的家庭氛圍。四是社會要強化對捐贈者的認同。比如，尊重捐贈者的認同感，給予捐贈者社會身份認同如冠名權(quán)、博物館雕像、紀(jì)實故事、歌曲等；在社區(qū)、地方博物館和標(biāo)志建筑上銘記捐贈者的事跡、故事，形成文化傳承。

（二）就關(guān)注興趣點而言，要更多地關(guān)注產(chǎn)品，注重品質(zhì)立世

首先，政府要花更大力氣推行“己所不欲，勿施于人”的價值觀教育。即通過換位思考培養(yǎng)國人的價值追尋意識，讓民眾知曉一種壞的產(chǎn)品或者服務(wù)所帶來的嚴重后果。其次，政府要在全社會營造通過努力創(chuàng)造美好生活的價值認同氛圍。再次，政府要尊重民企，給予其更多的空間和機會，實現(xiàn)政府企業(yè)共同體。比如，鼓勵企業(yè)通過自身努力提高產(chǎn)品更新?lián)Q代的能力，提供外在寬松的稅制、經(jīng)營以及技術(shù)支撐和基礎(chǔ)產(chǎn)品鏈的支撐；在政策咨詢中更多地了解民企的訴求和建議，讓民企沉下心來，專注產(chǎn)品與服務(wù)。最后，企業(yè)要將產(chǎn)品質(zhì)量作為企業(yè)生存發(fā)展的根本。比如，樹立產(chǎn)品質(zhì)量就是企業(yè)生命線的理念，將產(chǎn)品質(zhì)量擺在決定企業(yè)生死存亡的高度上；在企業(yè)的經(jīng)營管理等各項工作中，真正落實產(chǎn)品質(zhì)量第一；將提升企業(yè)產(chǎn)品科技革新作為企業(yè)發(fā)展的重要任務(wù)；將產(chǎn)品與改善社會發(fā)展和推動社會進步緊密結(jié)合起來，實現(xiàn)更加廣闊的作為。