古往今來(lái)，評(píng)判書(shū)法的優(yōu)劣多遵循藝術(shù)美的準(zhǔn)則。但何為藝術(shù)？何為美？又莫衷一是，其說(shuō)不一?？偟恼f(shuō)來(lái)，可分為傳統(tǒng)派和革新派。傳統(tǒng)派則言必古人云，革新派則棄舊圖新，別出心裁。

在書(shū)法傳統(tǒng)基礎(chǔ)上圖創(chuàng)新，是一條康莊之路。請(qǐng)?jiān)试S我以宇宙書(shū)法觀，對(duì)書(shū)法評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)一點(diǎn)個(gè)人看法。

我在《統(tǒng)一論壇》雜志2015年、2016年“三釋書(shū)法、與時(shí)俱進(jìn)”，表明了“書(shū)法來(lái)源于宇宙，又包容宇宙”的觀點(diǎn)，把書(shū)法稱(chēng)為宇宙書(shū)法。宇宙書(shū)法的本質(zhì)是愛(ài)，而不僅是人們常說(shuō)的藝術(shù)美。宇宙書(shū)法觀認(rèn)為宇宙書(shū)法涵蓋了三個(gè)方面：一是藝術(shù)之美，是人類(lèi)對(duì)美的詮釋?zhuān)欢钦軐W(xué)，是人類(lèi)思想的結(jié)晶；三是人類(lèi)心靈的寄托。

我的宇宙書(shū)法觀與傳統(tǒng)書(shū)法內(nèi)涵的區(qū)別在于第二項(xiàng)和第三項(xiàng)，這就是說(shuō)，評(píng)價(jià)書(shū)法的藝術(shù)美是共識(shí)，而書(shū)法融入哲學(xué)和宗教，在評(píng)價(jià)書(shū)法的優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)中，增加了藝術(shù)之外的兩項(xiàng)內(nèi)容。

因此，書(shū)法概念的內(nèi)涵不僅僅是藝術(shù)這么簡(jiǎn)單，我們還要用哲學(xué)之美，宗教的心靈寄托去衡量。

傳統(tǒng)方式評(píng)價(jià)書(shū)法，是古往今來(lái)的定評(píng)，是從書(shū)法藝術(shù)的三個(gè)方面講的。第一，書(shū)法的客觀美。譬如：點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、筆勢(shì)，以及紙與墨的作用，造成的客觀效果。第二，書(shū)法的主觀美。是指書(shū)寫(xiě)過(guò)程融入作者的性格、閱歷、學(xué)識(shí)等。譬如：筆意、筆力。唐代書(shū)法家，書(shū)法理論家孫過(guò)庭論曰：“真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。”又說(shuō)：“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢也，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅，故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)，驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然。”第三是書(shū)法的主、客觀結(jié)合美，意即主客觀的結(jié)合和諧、自然美。蘇東坡詩(shī)云：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”琴是物，是客觀的；而手指的作用是彈奏，是技藝，是主觀的。再高的彈藝，沒(méi)有琴也是彈不出美妙的琴音的，只有琴和樂(lè)師的結(jié)合才產(chǎn)生第三種效果。聯(lián)系到書(shū)法也是一樣，源于六法的漢字，用湖筆、徽墨、宣紙書(shū)寫(xiě)，如果沒(méi)有寫(xiě)字人筆上的功夫，學(xué)識(shí)的修為，人品的高潔，不會(huì)有高品質(zhì)書(shū)法作品產(chǎn)生。人和物，主觀和客觀的有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生了書(shū)法的自然美，高雅美。

人們的審美觀與其學(xué)識(shí)、身份、地位、閱歷、社會(huì)環(huán)境分不開(kāi)。就社會(huì)而言，唐代鼎盛時(shí)期，人們以豐滿(mǎn)為美，于是渾厚壯美成為時(shí)尚，顏真卿雄渾大氣、端莊的顏體書(shū)法應(yīng)運(yùn)而生。晚唐，人們又追求清瘦之美，人們以顏肥為臃腫，柳體成為時(shí)興體，審美觀發(fā)生了變化。就如中國(guó)改革開(kāi)放前人們以壯美、高大、雄偉為美，把雄壯視為富態(tài)。近些年來(lái)，因富而生病的富貴病又使人以骨瘦為美，減肥成為時(shí)尚。人們這種意識(shí)，這種審美觀，在選擇書(shū)體時(shí)，歐陽(yáng)詢(xún)的楷書(shū)成為時(shí)尚，挺拔，峻險(xiǎn)，多骨少肉，俊美等風(fēng)格受到人們的喜歡，成為人們的首選，而顏體則稍遜色。

看來(lái)人們的審美觀是有局限性的?！芭帧迸c“瘦”都是美，不能偏廢。也就是說(shuō)我們除了按照藝術(shù)美標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)書(shū)法，還要按照哲學(xué)原理衡量。哲學(xué)的一分為二法，全面分析法，一個(gè)中心法，對(duì)比、對(duì)襯、對(duì)照法，對(duì)立統(tǒng)一法，是評(píng)判書(shū)法不可忽略的元素。古人已經(jīng)意識(shí)到這一點(diǎn)，只是沒(méi)有從哲學(xué)角度來(lái)闡述。

孫過(guò)庭把少年和老年學(xué)書(shū)的利弊對(duì)照而言：“若思通楷則，少不如老，學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而愈妙，學(xué)之少而可勉。”又如孫過(guò)庭論述學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程和特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“至如初學(xué)，分布但求平正，既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)，通會(huì)之際，人書(shū)俱老?！敝v一字一畫(huà)與通篇的關(guān)系，則說(shuō)：“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)，違而不犯，和而不同，留不常遲，遣不恒疾，帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯，泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直，乍顯乍晦，若行若藏，窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上。”

我的宇宙書(shū)法觀評(píng)判書(shū)法優(yōu)劣的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是，人類(lèi)心靈的寄托。

人們用藝術(shù)美的方式，把哲學(xué)美的思維融入書(shū)法，還少不了人類(lèi)靈魂的結(jié)晶。如果說(shuō)前兩個(gè)元素反映和表達(dá)的主要是形，那么，第三個(gè)元素表達(dá)的是，神即書(shū)法的靈魂。這是書(shū)法優(yōu)劣最本質(zhì)也是最高標(biāo)準(zhǔn)。

一個(gè)書(shū)法愛(ài)好者把漢字寫(xiě)得外形美，又符合哲學(xué)原理，我們送給他一個(gè)字匠的評(píng)價(jià)，如果能附書(shū)法以靈魂或曰神采，書(shū)法的功夫已臻上乘，我們恭賀這位已經(jīng)摘下了書(shū)法家的桂冠！

我從事書(shū)法教學(xué)50余年，對(duì)毛澤東主席的書(shū)法情有獨(dú)鐘。毛主席青少年時(shí)期臨習(xí)顏體，兼及他體，他的小楷寫(xiě)得很有功夫，及至投身革命，南征北戰(zhàn)，日理萬(wàn)機(jī)，但從未放下毛筆，起草文件，看書(shū)題詞，全用毛筆，主席用筆的功夫可謂爐火純青。當(dāng)中華人民共和國(guó)的國(guó)旗在天安門(mén)升起之時(shí)，他不僅是黨、政、軍的偉大領(lǐng)袖，同時(shí)是實(shí)至名歸的書(shū)法家。尤其到上世紀(jì)60年代，主席的草書(shū)是他書(shū)法藝術(shù)的黃金時(shí)期，毛體已經(jīng)形成。他的思想、閱歷、氣度、學(xué)識(shí)，都融入書(shū)法中。后人愛(ài)毛體，仿毛體，但只得其形，難得其魂。

毛主席1962年4月20日抄寫(xiě)的《長(zhǎng)征》詩(shī)一首，1963年2月5日的《滿(mǎn)江紅·和郭沫若同志》，都是人們百看不厭的傳世之作，是毛主席留給中國(guó)人民乃至世界人民的瑰寶。他的書(shū)法蘊(yùn)含著他深厚的書(shū)法功底，更蘊(yùn)含著他深邃的思想。

儒家的中庸思想，釋家的辯證思維，道家的以無(wú)為求有為理念，都在書(shū)法中發(fā)揮著作用，把書(shū)法的品位提升到新高度。

用宇宙書(shū)法觀評(píng)價(jià)書(shū)法，不外藝術(shù)之美，哲學(xué)之美，人類(lèi)的心靈之美，而諸美的實(shí)質(zhì)是愛(ài)，是大愛(ài)。好的書(shū)法，人見(jiàn)人愛(ài)，即便不懂書(shū)法，不識(shí)漢字者亦能示愛(ài)。