朱榮英，王愛豫

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論辯證聯(lián)系作為本體特性的學理依據(jù)與社會表現(xiàn)

朱榮英a，王愛豫b

（河南大學 a. 馬克思主義學院；b. 國際教育學院，河南 開封 475001）

辯證聯(lián)系作為世界本體的固有屬性、本體之間的最一般化的關(guān)系，它內(nèi)在規(guī)定了事物之間的差別與統(tǒng)一，辯證法就是“關(guān)于普遍聯(lián)系的科學”。從學理上看，聯(lián)系的這種本體特性根源于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，內(nèi)在構(gòu)成了唯物主義聯(lián)系觀的存在基礎(chǔ)與原則界限；而實踐則是人與世界特有的社會

辯證聯(lián)系；本體特性；學理依據(jù)；社會表現(xiàn)

聯(lián)系觀是唯物辯證法的一個總觀點、總特征、總原則，用它分析和處理問題極具方法論意義，這本是馬克思主義哲學原理的一個常識。但是，學界對辯證聯(lián)系觀的通常解釋離開了思想與存在、邏輯與歷史、實踐與世界統(tǒng)一的關(guān)系，將之視為“實例的總和”“知識的總匯”“套用的公式”，遮蔽了其深邃的思想與存在論視域，阻礙了人們以更高的方位、宏闊的視野對辯證聯(lián)系觀做深入全面的探析。同時，學界對辯證聯(lián)系觀作為世界本體固有特性及其社會表現(xiàn)的理論定位也存在誤解。眾所周知，本體是獨立自存的實體，作為萬物的本源、存在的依據(jù)、一切屬性的基礎(chǔ)，它代表了事物的普遍性、同源性與統(tǒng)一性；屬性則是本體的性質(zhì)及本體之間的關(guān)系，從屬于本體并與之不可分割，屬性（性質(zhì)與關(guān)系）是多方面的，有些是共有的、有些是特有的。而聯(lián)系就是世界本體的固有屬性、本體之間的最一般化的關(guān)系，它內(nèi)在規(guī)定了事物之間的差別與統(tǒng)一。唯有從物質(zhì)本體論、實踐存在論高度，重新思考聯(lián)系與存在、發(fā)展、人的實踐的密切關(guān)聯(lián)，才能超越直觀、經(jīng)驗層面的通常理解，從世界萬物的存在方式、發(fā)展內(nèi)容及社會表現(xiàn)等方面，深入解析辯證聯(lián)系觀的本體特性與實踐價值。

一、辯證聯(lián)系作為本體特性的學理依據(jù)

在馬克思主義哲學產(chǎn)生之前，對于普遍聯(lián)系作為唯物辯證法的核心要點這一問題，一些舊唯物主義哲學家曾以不同方式進行過有益的探討。但總的看來，聯(lián)系作為辯證法關(guān)鍵要素的理論定位問題并沒有得到解決，學人非但沒有將之提升到本體特性和實踐意義上加以認識，反而使孤立、靜止、片面的形而上學觀長期占據(jù)首要地位。只有馬克思主義哲學站在科學實踐觀基礎(chǔ)上，才真正明確而完整地闡明了普遍聯(lián)系的存在論依據(jù)及其所具有的實踐性意義。恩格斯在《自然辯證法》、列寧在《哲學筆記》《辯證法的要素》《談談辯證法問題》等多個文本中，都特別強調(diào)普遍聯(lián)系觀在馬克思主義哲學中所具有的特殊的理論方位，認為客觀地考察事物之間的聯(lián)系，不僅是唯物辯證法最為基本的關(guān)鍵要素，也是馬克思主義認識論與實踐觀的核心要點，唯有從事物的存在方式、發(fā)展內(nèi)容及其與社會實踐的內(nèi)在聯(lián)系入手，才能抓住辯證聯(lián)系觀的本體論意蘊與實踐性價值。

首先，從聯(lián)系觀在哲學史上“兩個對子”中的地位看，堅持馬克思主義聯(lián)系觀既是在本體論上堅持唯物主義反對唯心主義的內(nèi)在要求，也是在發(fā)展觀上堅持辯證法、反對形而上學的根本要求。依據(jù)哲學基本問題第一方面的不同回答，在弄清究竟思維與存在誰是世界的本體或本源問題時，劃分出了唯物主義與唯心主義，構(gòu)成哲學史上的“第一個對子”。在斷定了世界的本質(zhì)或本體是什么之后，緊接著就要回答具有這樣一種本體或本質(zhì)的世界，它的存在狀態(tài)是怎么樣的，或者說世界究竟以怎樣的狀態(tài)存在的問題。對此，有且只有兩種不同的回答，即凡是主張用聯(lián)系的、發(fā)展的從而是全面的觀點看世界的就是辯證法；凡是用孤立的、靜止的從而是片面的觀點看世界，就是形而上學。以此回答劃分出形而上學與辯證法這樣兩種截然對立的發(fā)展觀，構(gòu)成哲學史上的“第二個對子”。堅持唯物辯證的聯(lián)系觀，是馬克思主義在本體論上區(qū)別于非馬克思主義的本質(zhì)特征之一，也是馬克思主義哲學優(yōu)越于形而上學和唯心主義哲學的關(guān)鍵之點。是否承認聯(lián)系是唯物主義與唯心主義在世界觀上得以原則區(qū)分的試金石與分水嶺，唯心主義者習慣于用思維中的臆想聯(lián)系代替現(xiàn)實中的聯(lián)系，不能“按照事物的真實面目及其產(chǎn)生情況來理解事物”[1]156，更不能用實踐的方式去把握人與自然、人與社會的統(tǒng)一關(guān)系，因而真實的世界和現(xiàn)實的歷史總是在他們的視野之外。相比之下，形而上學者倒是因“不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀”[1]139，但由于是用孤立的、僵硬的因而是片面的、狹隘的方式研究對象，“看到一個一個的事物，忘記它們互相間的聯(lián)系”，“只見樹木，不見森林”，這就勢必“陷入不可解決的矛盾”[2]396中?？梢?，是否承認聯(lián)系、承認什么樣的聯(lián)系，不是一般意義上的小問題，而是辯證法與形而上學在本體論或本質(zhì)論上的原則差別。

其次，從聯(lián)系觀在馬克思主義哲學中的理論方位看，恩格斯認為可以把唯物辯證法規(guī)定為“關(guān)于普遍聯(lián)系的科學”，而且正是由于普遍聯(lián)系觀在科學和實踐中的運用和發(fā)展，使“形而上學觀點”“已經(jīng)站不住腳了”[2]841。在恩格斯看來，用普遍聯(lián)系的觀點看世界，這是一種“原始的、素樸的但實質(zhì)上正確的世界觀”，因為它“正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質(zhì)”[2]395，成為最完整、最深刻而沒有片面性弊病的科學。而且，“當我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、生成和消逝”[2]395。整個世界就是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展著的世界，唯物辯證法就是對世界的普遍聯(lián)系總體畫面的理論抽象、理性反映和邏輯把握。世界上各種事物的普遍聯(lián)系是辯證唯物主義決定論原則的客觀基礎(chǔ)，構(gòu)成了世界歷史演化的自然過程和歷史過程的統(tǒng)一，當然也構(gòu)成了唯物辯證法的兩大總原則、總觀點、總特征之一。正是從世界本體這種根本意義說，辯證法就是關(guān)于聯(lián)系的科學，不了解聯(lián)系的本體特性就等于不了解整個辯證法，拋棄了聯(lián)系觀也就拋棄了辯證法本身。

再次，從普遍聯(lián)系觀在辯證法理論體系中的理論方位看，恩格斯認為唯物辯證法總體上有兩大部分，即“支配著整個自然界的”客觀辯證法與屬于“辯證的思維”的主觀辯證法，前者包括聯(lián)系觀、發(fā)展觀兩大總觀點，對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、辯證否定三大總規(guī)律及一系列基本環(huán)節(jié)，這是物質(zhì)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展辯證本性的基本內(nèi)容；后者包括歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、歷史與邏輯的統(tǒng)一等辯證思維方法，是對客觀物質(zhì)世界辯證本性的主觀映現(xiàn)。前者決定后者，而后者反映前者。其中，普遍聯(lián)系的思想構(gòu)成了唯物辯證法的實質(zhì)和靈魂，作為辯證法的關(guān)鍵要素，它內(nèi)在地貫穿于唯物辯證法的理論體系中，是關(guān)于世界存在與發(fā)展問題的精髓，也是正確理解人與自然、實踐與世界關(guān)系問題的關(guān)鍵。不懂得它實際上就不能真正掌握辯證聯(lián)系的真諦。普遍聯(lián)系觀是理解永恒發(fā)展的基礎(chǔ)，二者雖然是同一層次的兩個方面，但離開了聯(lián)系無法理解發(fā)展的客觀本性及一元本質(zhì)。普遍聯(lián)系是事物發(fā)展的根本原因，世界是“各種物體相聯(lián)系的總體”，正是由于它們之間的相互聯(lián)系、相互作用才構(gòu)成了運動，“它們的相互作用就是運動”[2]952。運動、變化和發(fā)展存在于聯(lián)系中，并通過聯(lián)系來表現(xiàn)，聯(lián)系本身就意味著發(fā)展，聯(lián)系是發(fā)展中的聯(lián)系，發(fā)展是聯(lián)系中的發(fā)展，二者是內(nèi)在統(tǒng)一的。聯(lián)系與發(fā)展的統(tǒng)一，體現(xiàn)在唯物辯證法三大規(guī)律中，不僅揭示了事物之間對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、辯證否定的根本內(nèi)容，而且揭示了事物變化發(fā)展的源泉、動力和方向。另外，聯(lián)系觀作為辯證法的首要要素還貫穿于一系列基本環(huán)節(jié)和思維方法中，成為我們考察問題的基本立場和思維方法。在恩格斯看來，雖然聯(lián)系揭示了世界的總體畫面，卻不足以說明這幅總畫面的各個細節(jié)，還必須對世界存在與發(fā)展的特殊的原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、必然與偶然、可能與現(xiàn)實等具體環(huán)節(jié)逐個地“分別加以研究”[2]395。這表明即使是在辯證法的具體環(huán)節(jié)上，聯(lián)系仍然占有突出位置，成為研究整個辯證法理論體系的根本支點。

二、辯證聯(lián)系作為本體特性的共同基礎(chǔ)

聯(lián)系是萬事萬物具有的共同屬性，聯(lián)系的普遍性就根源于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，事物相互聯(lián)系的共同本質(zhì)與內(nèi)在基礎(chǔ)是世界的客觀實在性，只要堅持物質(zhì)統(tǒng)一性原理就必然承認整個世界的普遍聯(lián)系，堅持這一點就是堅持了聯(lián)系觀上的唯物主義。

首先，聯(lián)系作為概括性最高的哲學范疇，是指事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間相互依賴、制約、影響、作用、互滲、互化的關(guān)系。聯(lián)系是一般化的關(guān)系，是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，既包括事物、過程、現(xiàn)象之間的間性關(guān)系（兩者之間）或際性關(guān)系（多個之間），也包括事物內(nèi)在結(jié)構(gòu)、要素、環(huán)節(jié)之間的間性或際性關(guān)系。恩格斯認為，辯證法要求“從事物的相互聯(lián)系中理解事物，而不是孤立地理解事物”[3]。世界存在于聯(lián)系中，沒有聯(lián)系就沒有世界，無物能存在于聯(lián)系之外，存在就通過聯(lián)系來表現(xiàn)。世界上的事物都處在萬有鏈接中，不論從外部就其形式抑或從內(nèi)部就其內(nèi)容看，都不能孤立地僵化地存在，任何事物都存在于與其他各種事物的普遍聯(lián)系中，任何事物都是普遍聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)中的一個具體扭結(jié)。列寧認為，承認“這個事物對其他事物的多種多樣的關(guān)系的全部總和”[4]411，構(gòu)成了辯證法的關(guān)鍵要素之一。每個事物、現(xiàn)象、過程之間的關(guān)系不僅是多樣性的，而且也是一般的、普遍的，“每個事物（現(xiàn)象、過程等等）是和其他的每個事物聯(lián)系著的”[4]411―412。非生物界的夸克、強子、原子、分子、物體、行星、恒星、星系、總星系、原始星云之間的關(guān)系是如此，生物界的分子、膠體粒子、細胞、器官、個體、群體、生態(tài)群落之間的關(guān)系亦是如此，人類社會中的生產(chǎn)資料、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑、社會有機體等之間的聯(lián)系更是如此。中國古代先哲認為，物無孤立之理、人無獨存之道，天、地、人因其“相依相待”“陰陽互補”，所以才能“三才”共建，與天地共生、與萬物為一。這也體現(xiàn)了事物聯(lián)系的辯證本性。

其次，相互作用是事物聯(lián)系的根本內(nèi)容，或者說事物的相互聯(lián)系包含著事物的相互作用，而相互作用必然導致事物的運動、變化和發(fā)展。離開了聯(lián)系，便不可理解事物的存在與發(fā)展，正如割下來的“手”，已不再是本來意義上的手一樣。一些極其特別的事物仍存于聯(lián)系中，它可能不具有某些特定的聯(lián)系方式，卻不可能沒有任何聯(lián)系。恩格斯分析說，事物運動變化的終極原因就是物質(zhì)世界本身，普遍聯(lián)系就是物質(zhì)世界所固有的永恒運動和事物之間的相互作用。研究事物之間的聯(lián)系，“我們不能比對這種相互作用的認識追溯得更遠了，因為在這之后沒有什么要認識的東西了”[2]920。這表明事物相互作用的主體是物質(zhì)自身，聯(lián)系是實體及其之間的真實聯(lián)系。誠然，聯(lián)系表現(xiàn)為一般化的關(guān)系，卻不能將“關(guān)系”實體化，“關(guān)系”是實體的屬性而非存在本身，它不是抽象的而是具體的，它存在于關(guān)系項之間或之際，并隨著關(guān)系項的變化而變化。同時，在社會歷時領(lǐng)域，“關(guān)系”現(xiàn)實地處在人的實踐活動之間或之際，并通過相互作用顯現(xiàn)出來。只有從事物普遍的相互作用出發(fā)，我們才能了解現(xiàn)實的實踐關(guān)系及其變化。如果將“關(guān)系”實體化、存在化，極易導致人們唯心主義地、機械性地看待聯(lián)系。英國的新黑格爾主義者格林，站在唯心主義立場上也承認世界的普遍聯(lián)系，但認為物質(zhì)之間的聯(lián)系是彼此外在的、偶然堆積的，真實性的內(nèi)在聯(lián)系不是物質(zhì)之間的聯(lián)系，而是來自自我意識。意識是聯(lián)系的主體，“自我意識把多樣性的事物結(jié)合起來”，離開了意識，事物之間的相互作用就不存在、更無從理解，“正是通過意識，才會對于我們有一個客觀世界；通過意識我們才能設(shè)想出一種自然法則”[5]。整個世界之所以處在普遍聯(lián)系中，原因就在于每一個有限的自我意識都與上帝的“普遍心靈”相互聯(lián)系著。另一個新黑格爾主義者布拉德雷也由于把“關(guān)系”實體化，認為經(jīng)驗中的相互聯(lián)系不過是一種假象而已，事物不可能存在于關(guān)系中，若存在于關(guān)系中，就會導致相互關(guān)聯(lián)的“無終極”，這樣就因邏輯上的無窮回歸而陷入悖理。

再次，沒有事物及其內(nèi)部各個要素之間、之際的各種聯(lián)系，也就沒有它們的存在與發(fā)展，事物的存在與它的具體的內(nèi)外聯(lián)系是同義的，任何事物的存在與發(fā)展必然表現(xiàn)為特定的內(nèi)外關(guān)聯(lián)。恩格斯認為，“一切差異都在中間階段融合，一切對立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而互相轉(zhuǎn)移，對自然觀的這樣的發(fā)展階段來說，舊的形而上學的思維方法就不再夠用了”[2]909。辯證法與形而上學有別，它不承認固定不變的界限，更不承認絕對的非此即彼，一切對立的事物都是互為中介的。在世界上即使存在著兩種極不相同甚至完全對立的物體，譬如一塊隕石和一個人之間，它們也總有某些質(zhì)是共同具有的，至少在物體性這個屬性上，二者是共同擁有的。只要能找到足夠多的中介環(huán)節(jié)就能將千差萬別的事物納入普遍聯(lián)系的無限序列中，就能“使對立的各方相互聯(lián)系起來”[2]910。列寧也認為，事物的聯(lián)系不是孤立的和靜止的，而是開放的和動態(tài)的，事物的聯(lián)系之所以與物質(zhì)及其運動不可分割，這是由中介的普遍性決定的。“一切……都是經(jīng)過中介，連成一體，通過過渡而聯(lián)系的?！盵6]85事物互為中介，可通過無數(shù)的中介取得聯(lián)系，構(gòu)成一個無限的總體系列即“連續(xù)統(tǒng)”。要想全面性地認識事物的聯(lián)系，就必須盡可能地把握它的全部中介，盡管我們不可能完全做到這一點，但是，提出全面性地把握一切中介的要求本身是對的，它至少可以使我們避免犯許許多多的錯誤或者思想僵化。

另外，辯證法所理解的聯(lián)系是相互區(qū)別中的具體事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系，它以承認相互區(qū)別、一定界限為前提，但反對把區(qū)別、差異和界限絕對化，認為它們是在相比較中存在、相作用中發(fā)展的，聯(lián)系與區(qū)別也總是互為中介、相互過渡的。如果事物沒有質(zhì)的穩(wěn)定性，一切瞬息萬變、毫無定數(shù)，萬物“方生方死、方死方生”，“方可方不可、方不可方可”（《莊子 · 齊物論》），世界處于一片混沌中，又怎樣把握其具體聯(lián)系呢？事物的具體聯(lián)系復雜多變，這體現(xiàn)了聯(lián)系的條件性、可變性、不平衡性等。事物在存在發(fā)展中形成多樣化的具體聯(lián)系，彼此交織、互為條件、互相轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生的作用各不相同，或相互支持，或相互制約，且其地位和作用又是不平衡的、不同等的，其中內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系決定事物的根本方面和發(fā)展趨勢。所以，辯證法要求我們具體分析事物的具體聯(lián)系，要注意考察聯(lián)系的特殊性，特別是要善于分析事物在具體方面所顯現(xiàn)的細微聯(lián)系，并從中抓住事物的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系即規(guī)律。普遍聯(lián)系觀在現(xiàn)代科學文化實踐中的創(chuàng)新運用，提出了聯(lián)系的具體化、高級化、最優(yōu)化問題，制定了系統(tǒng)模型及演算方法，使關(guān)于具體聯(lián)系的研究成為一門獨立的方法科學。

三、辯證聯(lián)系作為本體特性的社會表現(xiàn)形式

任何事物的聯(lián)系都是多重規(guī)定的綜合與多樣性的統(tǒng)一，正是這種相互聯(lián)系形成了系統(tǒng)質(zhì)——“關(guān)系之有”或“聯(lián)系之有”。辯證法要求我們在普遍聯(lián)系中把握事物，還要求我們看到社會歷史中聯(lián)系的實踐性，堅持這一點就是在聯(lián)系觀上堅持了歷史辯證法，換言之，要歷史地辯證地看待聯(lián)系，就必須承認實踐在社會聯(lián)系中的生成性意義。首先，聯(lián)系的本體特性在歷史中表現(xiàn)為實踐性，在聯(lián)系中理解事物及其歷史，不是在僵死的聯(lián)系中把握事物，而是要求在事物發(fā)展過程中、從其暫時性方面去理解，就是說，要從實踐的意義上進行動態(tài)的理解。因為世界歷史不是既成性的而是過程性的，歷史之中的聯(lián)系也不是封閉的，而是開放的。辯證法對現(xiàn)存事物肯定的理解中包含著否定的意義，這樣就要求從不斷的運動中、從其暫時性方面去理解聯(lián)系，它不崇拜任何神圣不變的東西，按其實踐本質(zhì)來說，它是革命的和批判的。舊唯物主義者在聯(lián)系觀上的主要缺點，恰恰就在于僅僅從客體的或直觀的意義上去理解，沒有把事物的聯(lián)系當作人的感性活動中的關(guān)系，沒有“當作實踐去理解，不是從主體方面去理解”[1]133，這樣就不能把握住事物之間的真實的、能動的聯(lián)系。相比之下，唯心主義者倒是看到了事物之間的能動聯(lián)系，但只具有抽象的意義，因為離開了現(xiàn)實的物質(zhì)世界談聯(lián)系，仍不能從實踐層面理解出事物的對象性關(guān)系，他們看到的聯(lián)系只處在意識或精神層面。

其次，辯證法要求在普遍聯(lián)系中把握事物，并非只是簡單地去羅列各種聯(lián)系，更不能東抽一點、西抽一點。事物的聯(lián)系多種多樣，它們在事物存在與發(fā)展中具有不同的地位，在實踐中顯現(xiàn)不同的意義，不同的聯(lián)系所構(gòu)成的事物之間或之際的存在狀態(tài)與發(fā)展趨勢也各不相同。聯(lián)系既是豐富的又是具體的，我們要善于發(fā)現(xiàn)互相區(qū)別中的聯(lián)系。只有從實踐與世界關(guān)系的意義上，才能理解和認識事物自己運動、自我生成的真實過程，“才提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運動’的鑰匙，才提供理解‘飛躍’、‘漸進過程的中斷’、‘向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化’、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙”[6]306。辯證法要求透過事物外在的、偶然的、表面的聯(lián)系，把握住事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，聯(lián)系不僅是紛繁復雜、多種多樣的，而且也是現(xiàn)實的、具體的、整體的，“辯證法要求從相互關(guān)系的具體的發(fā)展中來全面地估計這種關(guān)系，而不能東抽一點西抽一點”[7]416。我們要善于具體分析具體的聯(lián)系，就要以承認事物間的界限與差別為前提，而不能抽象地理解聯(lián)系的普遍性，不能隨心所欲地編織事物的“聯(lián)系”而給人提供一個可以把一切混淆起來的借口。

再次，普遍聯(lián)系具有豐富的實踐意涵，唯有從世界與實踐的關(guān)系上才能對事物的現(xiàn)實性聯(lián)系做出科學的、完整的理解和運用。自在事物（自然而在的事物）的機械、物理、化學、生物的各種聯(lián)系為其本身所固有，在人類產(chǎn)生之前就先在和自在著，的確不以人的意志為轉(zhuǎn)移，這類關(guān)系對人的實踐和價值創(chuàng)造來說是“無”，這里所說的“無”，不是不存在而是對人來說沒有意義。與人不發(fā)生任何關(guān)系的自然界，沒有意義，“只有在人被看作是某種與自然界不同的東西時才有意義”，而“先于人類歷史而存在的那個自然界，不是費爾巴哈生活于其中的自然界”[1]157。換言之，唯有人的實踐才能確定自然的意義域限，人與自然的關(guān)系不是隨意地“處”在事物中，雙方恰恰通過實踐才“處”在特定的聯(lián)系中。自為事物（人化之物）的聯(lián)系是在人類實踐中產(chǎn)生的，是世世代代勞動的結(jié)果，是經(jīng)過物質(zhì)性的實踐活動這一中介才形成并不斷發(fā)展的關(guān)系，它以人的實踐的性質(zhì)與水平為轉(zhuǎn)移。人們生活際遇中的感性世界及其相互關(guān)系，絕不是與生俱來、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會實踐的產(chǎn)物，“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”[1]157，普遍聯(lián)系觀只有全面地反映了這種實踐中的動態(tài)關(guān)系，才能揭示人與世界的真實性聯(lián)系，一切事物的聯(lián)系唯有經(jīng)過客觀的實踐活動，才能從間接性、可能性的關(guān)系轉(zhuǎn)化為直接性、現(xiàn)實性的關(guān)系。

最后，實踐作為人特殊的生命活動和基本 的存在方式，實質(zhì)上是人與世界特有的聯(lián)系方式，也是人與自然、與他人、與社會、與自己取得真實聯(lián)系的根本途徑，實踐性是社會歷史領(lǐng)域各種聯(lián)系的本體屬性。人與世界的關(guān)系首先是實踐的即以對象性活動為基礎(chǔ)的關(guān)系，在現(xiàn)實性的物質(zhì)實踐活動之前或者之外，根本不存在什么抽象性的“關(guān)系之有”，不論是人還是物，都并非隨機地“處”在某種關(guān)系中。凡是與人發(fā)生的關(guān)系，毫無例外地都是為我與自為的關(guān)系，這種以改變世界為目的的關(guān)系，只有在實踐中確立并與之一同改變。人以自身的實踐活動，否定物的直接聯(lián)系與存在形態(tài)，賦予事物的聯(lián)系以合乎人的需要和目的的價值關(guān)聯(lián)，使自然而在的事實世界轉(zhuǎn)變?yōu)閷偃说膬r值世界，使自在之物變成為我之物。對于在人的實踐活動中生成的關(guān)系來說，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對于動物來說，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的”[1]161。實踐是人與世界聯(lián)系的中介，也是世界為我存在而生成的唯一途徑，實踐是“作為事物同人需要它的那一點的聯(lián)系的實際確定者”[8]。實踐在事物聯(lián)系中所發(fā)揮的這種紐帶和基質(zhì)作用，黑格爾對此形容說，這“是把它自身和它所聯(lián)結(jié)者形成最高的‘一’的東西”[9]227。

四、把握聯(lián)系之本體特性及社會表現(xiàn)的意義

首先，把聯(lián)系視作世界本體的固有特性和社會表現(xiàn)形式，堅持用普遍聯(lián)系的觀點看問題，不僅是唯物辯證法的基本要求，也是我們認識世界、獲得真理的科學方法。堅持聯(lián)系的客觀性、普遍性、有機性，既是實事求是、探索規(guī)律的內(nèi)在要求，也是科學發(fā)現(xiàn)與技術(shù)發(fā)明的前提和基礎(chǔ)?？茖W的真正任務就在于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把握事物本質(zhì)之間的聯(lián)系即規(guī)律，隨著這種任務的不斷推出和解決，科學事業(yè)得到了迅猛發(fā)展。在恩格斯看來，在科學研究中，要充分相信自己的理論構(gòu)造能夠把握客觀實在、反映客觀世界的內(nèi)在和諧；相反，如果不承認客觀事物的普遍聯(lián)系，就不會有任何科學發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。由于自然科學的一系列重大發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)在我們不僅能夠說明自然界中各個領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能說明各個領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗自然科學本身所提供的事實，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫”[10]252?，F(xiàn)代科學的發(fā)展不斷把人們原來沒有認識到或認識不全面的聯(lián)系揭示出來，因發(fā)現(xiàn)了其中隱藏的真實的、細微的且又是本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，才引起了科學的重大突破，建立了一系列相關(guān)的新興學科群，這種事情在科技史上是非常普遍的。在現(xiàn)代科學大分化、大整合中，因把不同學科的研究對象、研究范式、研究方法聯(lián)系起來，催生了一大批新的科學領(lǐng)域和科研成果。譬如，正因為能夠探索到兩個學科接頭處具有的共生點，從而產(chǎn)生了一大批邊緣學科、中間學科、交叉學科，如把三角形與圓、數(shù)和曲線聯(lián)系起來，確立了三角學、解析幾何學；把粒子說與波動說聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)了波粒二象性，產(chǎn)生了量子力學；把生物有機體與環(huán)境聯(lián)系起來，建立了現(xiàn)代生態(tài)學，等等。正因為發(fā)現(xiàn)了多學科之間的共生點從而產(chǎn)生了像數(shù)學、環(huán)境科學、經(jīng)濟法等那樣的橫斷學科、綜合學科、整體學科。現(xiàn)代科學已經(jīng)證明，宇宙就是由基本粒子和場所構(gòu)成的聯(lián)系總體，它普遍地存在著萬有引力、電磁力、強力和弱力這四種具體的相互聯(lián)系，任何一種東西都處在這一“連續(xù)統(tǒng)”中，內(nèi)在地構(gòu)成其獨特的環(huán)節(jié)或部分，彼此發(fā)生著物質(zhì)、能量、信息的互換?，F(xiàn)代系統(tǒng)科學中的信息論、系統(tǒng)論、控制論，正因為認識到了“我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體”，“這些物體處于某種聯(lián)系之中”“它們是相互作用著的”[2]952道理，從而能夠探察事物之間或之際相互聯(lián)系的共同屬性。同樣，突變論、協(xié)同學、耗散結(jié)構(gòu)論、超循環(huán)理論、混沌論等揭示了宇宙萬物間普遍聯(lián)系中的某些具體特性，使我們對事物之間聯(lián)系的認識不斷深入、全面而具體，也凸顯了現(xiàn)代科學發(fā)展的整體趨勢、多變特征和復雜圖景。

其次，辯證法要求從實踐與世界的聯(lián)結(jié)方面考察人生活其中的世界以及人與世界的關(guān)系，注意從聯(lián)系的本體特性及其社會表現(xiàn)上分析事物聯(lián)系的實踐性、過程性、創(chuàng)造性；要求根據(jù)對事物固有的真實聯(lián)系的認識，在活動中改變事物的現(xiàn)狀，建立并創(chuàng)造能滿足人們需要的價值關(guān)聯(lián)。這是人們正確認識和改造世界不可或缺的思維方法。在聯(lián)系觀上，辯證唯物主義的做法不過是實現(xiàn)了對自然界本來面目的樸素了解，即如實地反映客觀外界的真實聯(lián)系，不附加以任何外來的成分，換言之，不把人們頭腦里虛構(gòu)出來的種種聯(lián)系強加于外部自然界，并以此提高人們在實踐活動中的主體性、自覺性、能動性、預見性，在事物的全面聯(lián)系中完整地把握事物，善于在動態(tài)中考察事物的整體聯(lián)系，確立全面聯(lián)系、系統(tǒng)聯(lián)系、整體聯(lián)系、開放聯(lián)系的觀念，全面而正確地把握各種復雜聯(lián)系及其變化趨勢，科學揭示事物的存在本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律，這極具實踐價值和現(xiàn)實意義。例如：當年毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中，從敵與我、中與外、歷史與現(xiàn)實之間客觀存在的各種聯(lián)系中進行對比，正確指出了“速勝論”“亡國論”的錯誤在于忽視、抹殺了真實聯(lián)系，并對中國抗戰(zhàn)的持久性做出了高度的科學預判。歷史充分證明了毛澤東軍事辯證法之普遍聯(lián)系思想的強大威力。而在黨的歷史上所產(chǎn)生的各種“左”右傾錯誤，都根源于理論與實際的脫節(jié)，不能在全面聯(lián)系中動態(tài)把握中國革命和建設(shè)的客觀現(xiàn)實，以至于被錯誤的思想引向了失敗的道路[11]108。

時下，信息高速公路使空間距離大大縮小，經(jīng)濟的國際化、文化的多元化、世界的一體化進程加快并已成為新時代潮流，現(xiàn)代社會已由相互隔絕的地方史進入一體化的世界史，區(qū)域性的發(fā)展已然進入世界交往的普遍發(fā)展的新時代，這些都已成為可檢驗的事實。世界性的普遍聯(lián)系與交往實踐，使每一個國家和民族所實現(xiàn)的發(fā)展的一切方面都離不開與全世界的普遍交往，國家和民族必須處在深化改革、全面開放的狀態(tài)下才能自主參與全球化過程。這種世界性的關(guān)聯(lián)催生了深化改革，也引導著全面開放。唯有站在生命共同體、命運共同體高度，深入認識整個世界普遍聯(lián)系的多元化與高級化，才能確立天下一家、世界安全、共同繁榮、開放包容、人與自然、命運同體、人民情懷、文明互鑒、廣交朋友、獨立自主等新時代中國特色普遍聯(lián)系觀的一系列內(nèi)容。以此，統(tǒng)籌推進“五位一體”，協(xié)調(diào)推進“四個全面”建設(shè)，堅持改革開放和科學發(fā)展，實施可持續(xù)發(fā)展等多種重大戰(zhàn)略，在新征程中既要始終不渝地堅持對外開放的基本方針，又要堅決維護國家主權(quán)和民族獨立，堅定不移地建設(shè)中國特色社會主義，這也是辯證聯(lián)系原則在中國當代實踐中的生動體現(xiàn)。另外，在習近平新時代中國特色社會主義思想中，充滿著唯物辯證法關(guān)于聯(lián)系客觀性的科學精神，處處閃耀著馬克思主義普遍聯(lián)系觀的真理光輝。習總書記善于學習和運用唯物辯證法的辯證聯(lián)系觀，對當代中國致力于實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的諸多實際問題進行科學分析，提出了一系列彼此關(guān)聯(lián)的重大舉措，對推動中國經(jīng)濟社會實現(xiàn)穩(wěn)健而科學的發(fā)展，意義重大而深遠，當然對實現(xiàn)馬克思主義聯(lián)系觀的中國化、時代化、大眾化也意義非凡。

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，2012．

[2] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M]．北京：人民出版社，2012．

[3] 馬克思恩格斯全集：第20卷[M]．北京：人民出版社，1971：609．

[4] 列寧選集：第2卷[M]．北京：人民出版社，2012．

[5] 張世英．新黑格爾主義論著選輯：下卷[M]．北京：商務印書館，2003：56．

[6] 列寧全集：第55卷[M]．北京：人民出版社，1990．

[7] 列寧選集：第4卷[M]．北京：人民出版社，2012：416．

[8] 列寧全集：第40卷[M]．北京：人民出版社，1986：219．

[9] 黑格爾．哲學史講演錄：第2卷[M]．北京：商務印書館，1981：227．

[10] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M]．北京：人民出版社，2012：252．

[11] 李福才．唯物辯證法聯(lián)系發(fā)展觀點的現(xiàn)實意義[J]．江蘇社會科學，1991(2)：108．

On the Social Appearance and Academic Evidence of Dialectics as the Noumenon

ZHU Rongying, WANG Aiyu

(Henan University, Kaifeng 475001, China)

Dialectics is “the science of universal connection”. As the key element and core fulcrum of dialectics, connection runs through the whole field of the theoretical system internally. The universality of connection is rooted in the material unity of the world, which is the common foundation of the whole connection. The practice is the unique social connection between man and the world, and the value world belonging to man is generated and realized in practice. Only by understanding the relationship in practice can we accurately grasp the overall trend and changing characteristics of modern science, and gain insight into the advanced, optimized and significance of the universal connection in today's world.

dialectics; noumenon; academic evidence; social appearance

2019-01-12

河南省人文社科開放性研究中心資助課題（HJ：18-01-2/01）

朱榮英（1963―），男，河南開封人，教授，博士。

B0-0

A

1006–5261(2019)03–0056–08

，社會聯(lián)系的本體特性就體現(xiàn)為它的實踐性。唯有對聯(lián)系的本體特性作實踐性理解，才能準確把握馬克思主義聯(lián)系觀的實質(zhì)與精髓，洞察現(xiàn)代社會和科學發(fā)展的整體趨勢，并弄清當今世界普遍聯(lián)系的高級化、最優(yōu)化及其現(xiàn)實意義。

〔責任編輯 葉厚雋〕