陳學(xué)明

(復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,上海200433)

“羅馬俱樂(lè)部”對(duì)生態(tài)危機(jī)的告誡與呼吁已過(guò)去差不多有半個(gè)世紀(jì)了,1 575 位世界頂級(jí)科學(xué)家簽署聲明警告人類(lèi)正面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)威脅也有20 多年了。縱觀整個(gè)世界,資源的枯竭、環(huán)境的污染、生態(tài)的破壞仍在繼續(xù),并且在有的地區(qū)還變本加厲?，F(xiàn)在,人類(lèi)仍然面臨生態(tài)危機(jī)的威脅?！暗厍虼濉钡乃写迕?都在渴求消除生態(tài)危機(jī),走向生態(tài)文明。那么,人類(lèi)消除生態(tài)危機(jī),走向生態(tài)文明的希望究竟在哪里？ 在世界上哪一個(gè)地方最有可能創(chuàng)建出一種新的文明——生態(tài)文明？

打開(kāi)《有機(jī)馬克思主義》一書(shū),首先吸引人眼球的是,作者明確提出,人類(lèi)消除生態(tài)危機(jī)、走向生態(tài)文明的希望在中國(guó),中國(guó)最有可能創(chuàng)建出生態(tài)文明。目前國(guó)內(nèi)對(duì)《有機(jī)馬克思主義》一書(shū)頗有爭(zhēng)議。該書(shū)確實(shí)存在著許多錯(cuò)誤與不足之處。但是,該書(shū)所做出的上述判斷應(yīng)當(dāng)說(shuō)是入情入理的。把走出生態(tài)危機(jī),創(chuàng)建人類(lèi)新的文明——生態(tài)文明的希望寄托于中國(guó),是有充分根據(jù)的?！队袡C(jī)馬克思主義》一書(shū)所提出的根據(jù)有待商榷,但以下兩點(diǎn)是確信無(wú)疑的：其一,縱觀當(dāng)今之世界,有哪一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的執(zhí)政黨或執(zhí)政集團(tuán)像中國(guó)共產(chǎn)黨那樣具有如此強(qiáng)烈的保護(hù)生態(tài)的理性自覺(jué)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)？有哪一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的執(zhí)政黨或執(zhí)政集團(tuán)像中國(guó)共產(chǎn)黨那樣把生態(tài)文明建設(shè)作為自己代表大會(huì)的重要議題,作為基本的國(guó)策加以推行？ 其二,建設(shè)生態(tài)文明需要有科學(xué)思想的引領(lǐng)。盡管在當(dāng)今世界上存在著形形色色的論述生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的理論,但無(wú)疑最系統(tǒng)、最科學(xué)、最深刻、最“接地氣”的理論在中國(guó)。這就是習(xí)近平生態(tài)文明思想。

習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分,有力指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革,是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的方向指引和根本遵循。習(xí)近平生態(tài)文明思想是當(dāng)今世界任何與生態(tài)相關(guān)的理論、觀點(diǎn)都不可比擬的,是21 世紀(jì)馬克思主義生態(tài)文明思想。必須指出的是,這一思想對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展,不僅僅是對(duì)馬克思主義相關(guān)生態(tài)理論的繼承和發(fā)展,而是對(duì)整個(gè)馬克思主義基本理論的繼承和發(fā)展。這里,列舉如下若干要點(diǎn),以便進(jìn)一步推進(jìn)對(duì)這一問(wèn)題的研究。

1 馬克思主義生態(tài)理論的繼承和發(fā)展

在人類(lèi)社會(huì)形成和發(fā)展的過(guò)程中,人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題始終是人類(lèi)面臨的一個(gè)歷久彌新的主題,也是馬克思恩格斯關(guān)注的一個(gè)重要理論問(wèn)題。馬克思恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀的時(shí)候就明確地指出：“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué),即歷史科學(xué)。歷史可以從兩個(gè)方面來(lái)考察,可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。但這兩方面是不可分割的,只要有人存在,自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約?！盵1]516在馬克思恩格斯看來(lái),共產(chǎn)主義就是要實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的雙重和解。

人作為自然存在物,如何看待人本身這個(gè)自然物之外的自然界？ 在最一般意義上說(shuō),人與自然的關(guān)系是怎樣的？ 在具體的社會(huì)條件下,人們通過(guò)什么方式影響自然、改造自然？ 人類(lèi)怎樣才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展？ 近代以來(lái),人類(lèi)改造自然的活動(dòng)對(duì)自然產(chǎn)生了什么樣的消極影響？人類(lèi)應(yīng)該怎樣生產(chǎn)才能消除這些消極影響？ 在馬克思恩格斯的著作中,對(duì)所有這些問(wèn)題都已經(jīng)給出了明確的答案,從而形成了馬克思主義生態(tài)思想。

習(xí)近平在新的歷史條件下,圍繞著這些問(wèn)題對(duì)馬克思主義原有的理論做出了進(jìn)一步的展開(kāi)和發(fā)展。關(guān)于人與自然相互關(guān)系的論述是習(xí)近平生態(tài)文明思想的最重要的組成部分,構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。

習(xí)近平在十九大報(bào)告中深刻地指出：“人與自然是生命共同體,人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類(lèi)只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路,人類(lèi)對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身,這是無(wú)法抗拒的規(guī)律?！盵2]把人與自然明確地視為“生命共同體”,是對(duì)人與自然關(guān)系的最清晰的系統(tǒng)表述。馬克思曾經(jīng)把自然說(shuō)成是人“延伸的手臂”“無(wú)機(jī)的身體”,習(xí)近平則用“生命共同體”來(lái)說(shuō)明人與自然是相互依存、相互聯(lián)系的“整體”。我們從這一表述中可以更深切地領(lǐng)悟到：人與自然的關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)最基本的社會(huì)關(guān)系。自然界是生命之母,是人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提,構(gòu)成了人類(lèi)生存的自然條件。人類(lèi)的命運(yùn)和自然界息息相關(guān)。人類(lèi)切不可盲目地凌駕于自然之上,試圖征服自然,人類(lèi)的一切活動(dòng)都必須符合自然規(guī)律,遵循自然規(guī)律,按自然規(guī)律辦事。人類(lèi)對(duì)自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設(shè)、只講征服不講保護(hù),而必須善待自然、保護(hù)自然、愛(ài)護(hù)自然。保護(hù)自然環(huán)境就是保護(hù)人類(lèi),建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類(lèi)。

2018年5月18日,習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上更是提出：堅(jiān)持人與自然和諧共生,堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針,像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境,像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境,讓自然生態(tài)美景永駐人間,還自然以寧?kù)o、和諧、美麗[3]。他形象地引用中國(guó)古代的生態(tài)格言來(lái)進(jìn)一步闡述他的關(guān)于人與自然是“生命共同體”的思想：“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”,“天不言而四時(shí)行,地不語(yǔ)而百物生”,“萬(wàn)物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成”。這樣,習(xí)近平關(guān)于人與自然和諧共生的生態(tài)自然觀也更加鮮明地呈現(xiàn)于前,將馬克思主義生態(tài)思想和中國(guó)古代優(yōu)秀生態(tài)文化思想有機(jī)地結(jié)合起來(lái),形成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的生態(tài)文明思想。

在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)上,習(xí)近平概括性地指出,學(xué)習(xí)馬克思,就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想,要認(rèn)識(shí)到人與自然是生命共同體[4]。顯然,習(xí)近平關(guān)于人與自然是生命共同體的思想繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的生態(tài)思想。

2 對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論的繼承和發(fā)展

在馬克思那里,生產(chǎn)力概念本來(lái)是始終與自然環(huán)境、人的本質(zhì)以及人的社會(huì)關(guān)系緊密地聯(lián)系著的,生產(chǎn)力的基本要素都是在與自然環(huán)境發(fā)生關(guān)系時(shí)起作用的。習(xí)近平生態(tài)文明思想創(chuàng)新地論述了生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力的辯證關(guān)系。最主要的是提出了三個(gè)方面有著內(nèi)在聯(lián)系的創(chuàng)新觀點(diǎn)。

2.1 自然價(jià)值的客觀存在

在馬克思看來(lái),自然是不費(fèi)資本分文的東西。但是,從價(jià)值的生成來(lái)看,勞動(dòng)加上自然界是一切財(cái)富的源泉。就前者而言,自然沒(méi)有價(jià)值；就后者而言,自然是有價(jià)值的?！熬G水青山就是金山銀山”,是習(xí)近平生態(tài)文明思想中最有創(chuàng)見(jiàn)的一個(gè)命題。“兩山論”深刻揭示出了自然價(jià)值的客觀存在,將生態(tài)思想融入了價(jià)值理論當(dāng)中。因此,我們必須“樹(shù)立自然價(jià)值和自然資本的理念,自然生態(tài)是有價(jià)值的,保護(hù)自然就是增值自然價(jià)值和自然資本的過(guò)程,就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力,就應(yīng)得到合理回報(bào)和經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償”[5]。2018年5月18日,習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上進(jìn)一步明確提出,保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本,就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)摿秃髣?使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。自然價(jià)值是指不以人為尺度的自然的客觀經(jīng)濟(jì)價(jià)值。它不是人類(lèi)賦予的,也不是人類(lèi)創(chuàng)造的,是自然本身固有的。它隨自然的產(chǎn)生而產(chǎn)生,隨自然的存在而存在,隨自然的消亡而消亡。顯然,自然價(jià)值理論是對(duì)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。

2.2 生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力

在馬克思看來(lái),既存在著社會(huì)生產(chǎn)力,也存在著自然生產(chǎn)力?！叭绻麆趧?dòng)的自然生產(chǎn)力很高,也就是說(shuō),如果土地、水等等的自然生產(chǎn)力只需使用不多的勞動(dòng)就能獲得生存所必需的生活資料,那么——如果考察的只是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的長(zhǎng)度——?jiǎng)趧?dòng)的這種自然生產(chǎn)力,或者也可以說(shuō),這種自然產(chǎn)生的勞動(dòng)生產(chǎn)率所起的作用自然和勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展完全一樣。自然產(chǎn)生的高度的勞動(dòng)生產(chǎn)力是和人口即勞動(dòng)能力的迅速增加,從而是和作為剩余價(jià)值來(lái)源的那種材料的迅速增加聯(lián)系在一起的?！盵6]370事實(shí)上,“兩山論”確認(rèn)了“生態(tài)生產(chǎn)力”的存在。“生態(tài)生產(chǎn)力”繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯的“自然生產(chǎn)力”概念的內(nèi)涵,改變了過(guò)去僅僅從物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的角度以及從“自然界的力量隸屬于社會(huì)生產(chǎn)力”的層面看待自然生產(chǎn)力的問(wèn)題,將生產(chǎn)力理論關(guān)注的角度擴(kuò)展至整個(gè)自然界、整個(gè)生態(tài)環(huán)境,將看問(wèn)題的層面放在自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力具有更加平等的地位上；改變了過(guò)去僅僅把那些進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程且來(lái)自自然界的勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料納入自然生產(chǎn)力的范圍,而是將整個(gè)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中存在的如水力、風(fēng)力、太陽(yáng)能、土壤肥力等自然力以及自然資源生產(chǎn)環(huán)境資源產(chǎn)品的能力、生物生產(chǎn)力都納入到了自然生產(chǎn)力的范圍中。這樣,如果說(shuō)鄧小平提出的科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的論斷發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)生產(chǎn)力理論,那么,習(xí)近平提出的生態(tài)環(huán)境也是生產(chǎn)力的論斷就發(fā)展了馬克思主義的自然生產(chǎn)力理論。

2.3 保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,改善生產(chǎn)力就是發(fā)展生產(chǎn)力

在馬克思看來(lái),勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人與自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程。在人類(lèi)改造自然和征服自然的過(guò)程中,同時(shí)要愛(ài)護(hù)自然和保護(hù)自然。習(xí)近平提出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵7]4這是對(duì)馬克思主義如何保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力理論的重大發(fā)展。既然我們認(rèn)為自然也是有價(jià)值的,把自然環(huán)境視為生產(chǎn)力的重要組成部分,那么,我們就應(yīng)順理成章地把保護(hù)與發(fā)展生產(chǎn)力同保護(hù)與改善生態(tài)環(huán)境聯(lián)系在一起。保護(hù)環(huán)境的過(guò)程,就是增值自然價(jià)值和自然資本的過(guò)程,與此同時(shí),也就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力的過(guò)程。黨的十八屆三中全會(huì)提出編制自然資源資產(chǎn)負(fù)債表,黨的十九大提出建立市場(chǎng)化、多元化生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制,就是要探索生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式,探索綠水青山變成金山銀山的具體途徑,也就是探索通過(guò)保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力的方式。

總之,習(xí)近平生態(tài)文明思想尤其是“兩山論”是對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論的繼承和發(fā)展。

3 對(duì)馬克思主義發(fā)展理念的繼承和發(fā)展

在馬克思主義看來(lái),社會(huì)發(fā)展是一個(gè)整體的歷史進(jìn)步過(guò)程。馬克思主義經(jīng)典作家論述發(fā)展時(shí),歷來(lái)把重心放在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上,再在此基礎(chǔ)上討論政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域的發(fā)展,確實(shí)較少?gòu)?qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的改善、“綠色發(fā)展”對(duì)整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的至關(guān)重要意義。即使有時(shí)談及,也未加以系統(tǒng)闡述。習(xí)近平生態(tài)文明思想則從生態(tài)文明建設(shè)的角度去思考發(fā)展問(wèn)題,為馬克思主義發(fā)展理論的創(chuàng)新開(kāi)辟了更廣闊的空間。習(xí)近平生態(tài)文明思想在這方面的突出貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在：

3.1 把生態(tài)文明建設(shè)融入整個(gè)發(fā)展領(lǐng)域中

從馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論的角度來(lái)看,發(fā)展是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)發(fā)展(經(jīng)濟(jì)建設(shè))、政治發(fā)展(政治建設(shè))、文化發(fā)展(文化建設(shè))、社會(huì)發(fā)展(社會(huì)建設(shè))、生態(tài)發(fā)展(生態(tài)文明建設(shè))構(gòu)成的整體。據(jù)此,黨的十八大創(chuàng)造性地提出了“五位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局。對(duì)此,習(xí)近平指出：“隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不斷深入,生態(tài)文明建設(shè)地位和作用日益凸顯。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局,使生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加明確,有利于把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程。這是我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)上不斷深化的重要成果?！盵7]1把生態(tài)文明建設(shè)融入整個(gè)發(fā)展領(lǐng)域中,是發(fā)展思路的重大變革。這樣,以習(xí)近平同志為核心的黨中央就開(kāi)啟了包括生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”的新型發(fā)展模式。這是一種具有戰(zhàn)略性、根本性、全局性意義的發(fā)展模式,促使傳統(tǒng)的發(fā)展思路、發(fā)展方向和發(fā)展著力點(diǎn)都發(fā)生了質(zhì)的變化。

3.2 倡導(dǎo)新發(fā)展理念

黨的十八屆五中全會(huì)提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念。在馬克思主義理論體系中,在涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題時(shí),對(duì)之都有論及。但是,只有黨的十八屆五中全會(huì)第一次將之作為一個(gè)整體性的發(fā)展理念提了出來(lái)。在此基礎(chǔ)上,習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持新發(fā)展理念。發(fā)展是解決我國(guó)一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵,發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展,必須堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念。”[2]新發(fā)展理念深刻洞察新時(shí)代我國(guó)主要矛盾的新變化,在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上,目標(biāo)是著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題,大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益,更好滿(mǎn)足人民群眾在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要,更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。這里,創(chuàng)新發(fā)展注重的是解決發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題,協(xié)調(diào)發(fā)展注重的是解決發(fā)展的不平衡問(wèn)題,綠色發(fā)展注重的是解決人與自然和諧發(fā)展問(wèn)題,開(kāi)放發(fā)展注重的是解決發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問(wèn)題,共享發(fā)展注重的是解決社會(huì)公平正義問(wèn)題。五者構(gòu)成了一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。因此,實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展必須以創(chuàng)新發(fā)展為動(dòng)力,以協(xié)調(diào)發(fā)展為條件,以開(kāi)放發(fā)展為環(huán)境,以共享發(fā)展為目的。否則,難以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。這不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理論的新飛躍,也是馬克思主義發(fā)展理論的新飛躍。

3.3 大力推動(dòng)綠色發(fā)展

馬克思恩格斯在講到發(fā)展的自然條件時(shí),要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須遵循自然規(guī)律。在此基礎(chǔ)上,新發(fā)展理念鮮明地把“綠色發(fā)展”作為發(fā)展的基本要求和重要環(huán)節(jié),強(qiáng)調(diào)綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件,強(qiáng)調(diào)人因自然而生,人與自然是一種共生關(guān)系,人類(lèi)要發(fā)展就必須首先敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。習(xí)近平說(shuō),我們著眼于共同呵護(hù)人類(lèi)賴(lài)以生存的地球家園和維護(hù)中華民族長(zhǎng)遠(yuǎn)生存發(fā)展,把環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展放在國(guó)家戰(zhàn)略突出位置。他還指出：“綠色發(fā)展,就其義來(lái)講,是要解決好人與自然和諧共生問(wèn)題?！盵8]162實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展,重點(diǎn)是要協(xié)調(diào)推進(jìn)新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化,實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價(jià)值觀念的綠色化。可見(jiàn),綠色發(fā)展理念總結(jié)以往發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),深刻把握當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的新情況新變化,對(duì)于全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基本要求提出了與時(shí)俱進(jìn)的新內(nèi)涵,提出了更具體的實(shí)現(xiàn)路徑。如今“綠色發(fā)展”已經(jīng)不再是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)有名詞,而是成為指導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的理念共識(shí)。習(xí)近平的綠色發(fā)展理念創(chuàng)新性地提出了謀求人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值理念和發(fā)展理念,是發(fā)展觀的一場(chǎng)深刻革命,也是對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的重大發(fā)展。

可見(jiàn),習(xí)近平生態(tài)文明思想尤其是綠色發(fā)展思想,不僅提升了可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵,而且豐富和發(fā)展了馬克思主義發(fā)展觀。

4 對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化理論的繼承和發(fā)展

現(xiàn)代化是從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程,是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展不可跨越的階段。但是,現(xiàn)代化存在著不同的道路和模式。在堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的前提下,中國(guó)化馬克思主義提出了堅(jiān)持走新型工業(yè)化道路的問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上,習(xí)近平提出了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的問(wèn)題。

西方社會(huì)自15 世紀(jì)以來(lái),隨著啟蒙的開(kāi)啟,就踏上了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的征程。這種以資本與理性相結(jié)盟的方式為主要特征的資本主義現(xiàn)代性,正如馬克思和恩格斯所描述的那樣,使社會(huì)擺脫了舊有的、固定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系,展現(xiàn)了超乎人們想象的工業(yè)和科學(xué)的神奇力量,生產(chǎn)力獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了“數(shù)千年未有之大變局”。問(wèn)題在于,資本主義現(xiàn)代性給人類(lèi)帶來(lái)生產(chǎn)力發(fā)展、物質(zhì)豐富的同時(shí),也使人類(lèi)付出了沉重的代價(jià),其中最突出的問(wèn)題是破壞了人與自然的和諧統(tǒng)一。如果說(shuō)到18 世紀(jì)末、19 世紀(jì)初,這種代價(jià)還剛呈現(xiàn)于前,人們還能承受的話(huà),那么,到了20 世紀(jì)末,這種代價(jià)已充分顯示,人們對(duì)這種代價(jià)的承受快接近極限了。因此,馬克思一方面高度肯定現(xiàn)代化給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的積極意義,另一方面又深刻地揭露了現(xiàn)代化的負(fù)面效應(yīng)。馬克思強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的流動(dòng)性、歷史性,根本目的是為了指引人們超越它。馬克思對(duì)現(xiàn)代化的基本態(tài)度,一是實(shí)現(xiàn)它,二是批判它,三是超越它。在某種意義上說(shuō),不僅批判現(xiàn)代化是為了超越現(xiàn)代性,而且實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化也是為了超越現(xiàn)代化。

針對(duì)西方現(xiàn)代化、傳統(tǒng)現(xiàn)代化先污染后治理的弊端,習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出：“我們要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要,也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵2]這不僅把生態(tài)的內(nèi)容納入到了現(xiàn)代化發(fā)展理念之中,而且作為一個(gè)標(biāo)志性的、核心的內(nèi)容加以強(qiáng)調(diào)。在十九大報(bào)告的“加快生態(tài)文明體制改革,建設(shè)美麗中國(guó)”一部分的結(jié)束處,習(xí)近平還這樣說(shuō)道：“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋。我們要牢固樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀,推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局,為保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出我們這代人的努力?！盵2]這里,習(xí)近平明確提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”,明確規(guī)定我們要形成的“現(xiàn)代化建設(shè)新格局”是以“人與自然和諧發(fā)展”為標(biāo)志。這在現(xiàn)代化理念的發(fā)展史上是前所未有的。

習(xí)近平由于把人與自然和諧共生引入到現(xiàn)代化之中,從而從根本上變革了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化理念。按照習(xí)近平對(duì)現(xiàn)代化的新解釋,只要改變對(duì)現(xiàn)代化的陳舊理解,把實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生作為現(xiàn)代化的核心內(nèi)容,那么,人類(lèi)就有可能緩解甚至消除現(xiàn)代化過(guò)程中所付出的沉重代價(jià),而且也不必盲目地去追求所謂“超越現(xiàn)代化”,也不會(huì)糾結(jié)于“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”和“超越現(xiàn)代化”的煩惱之中。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化或經(jīng)典現(xiàn)代化的反撥和超越,有著思想深邃、哲理深厚、觀念超前和行之有效的新內(nèi)涵,是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的一種全新定位。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化概念不是對(duì)西方生態(tài)現(xiàn)代化思想的簡(jiǎn)單借鑒和移植,而是馬克思主義生態(tài)理論結(jié)合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐,賦予其深刻的思想內(nèi)涵,打破了對(duì)西方國(guó)家現(xiàn)代化的“路徑依賴(lài)”,為世界現(xiàn)代化開(kāi)辟新路徑。

5 對(duì)馬克思主義公正思想的繼承和發(fā)展

馬克思主義反對(duì)抽象地談?wù)摴秸x,要求把公平正義建立在消滅階級(jí)和私有制的基礎(chǔ)上。在如何對(duì)待自然資源的所有制問(wèn)題和分配問(wèn)題上,馬克思恩格斯也有自己的看法。習(xí)近平生態(tài)文明思想的環(huán)境公正理論是在繼承馬克思恩格斯的公正思想、充分吸收和借鑒當(dāng)代公正理論研究成果以及不斷推進(jìn)社會(huì)變革和環(huán)境公正發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)產(chǎn)生的科學(xué)成果。他對(duì)馬克思主義公正思想的繼承和發(fā)展主要表現(xiàn)在：

5.1 把環(huán)境公正作為公正的重要內(nèi)容

公正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。公正既包括社會(huì)公正,也包括環(huán)境公正。傳統(tǒng)馬克思主義論述公正問(wèn)題,一般都把重心放在社會(huì)公正上。習(xí)近平生態(tài)文明思想談?wù)摴龁?wèn)題,除了注重社會(huì)公正,還強(qiáng)調(diào)環(huán)境公正,即把環(huán)境公正引入整個(gè)馬克思主義的公正理論之中。習(xí)近平指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品,是最普惠的民生福祉。”[7]4傳統(tǒng)馬克思主義歷來(lái)重視人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題,甚至提出人應(yīng)當(dāng)把自然作為敬畏的對(duì)象,但是,由于要面對(duì)的歷史課題不同,馬克思恩格斯的確實(shí)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)把人與自然的關(guān)系上升到公平正義的高度進(jìn)行探討。在今天新的歷史條件下,在習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)下的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè),核心是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。而人與自然的關(guān)系總是受人與社會(huì)之間的關(guān)系制約的。習(xí)近平指出：“我們要追求全面的發(fā)展,讓發(fā)展基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)。發(fā)展的最終目的是為了人民。在消除貧困、保障民生的同時(shí),要維護(hù)社會(huì)公平正義,保證人人享有發(fā)展機(jī)遇、享有發(fā)展成果。要努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然和諧相處?！盵9]因此,在習(xí)近平生態(tài)文明思想中,公正既包括人與社會(huì)之間的社會(huì)公正,也包括人與自然之間的生態(tài)公正。

5.2 社會(huì)公正的核心是提供最普惠的良好生態(tài)環(huán)境

習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)馬克思主義公正理論的貢獻(xiàn),不僅在于把環(huán)境公正引入了馬克思主義公正理論之中,而且還表現(xiàn)在把環(huán)境公正與社會(huì)公正緊密聯(lián)系在一起,把良好的生態(tài)環(huán)境作為最普惠的民生福祉,把“共享”良好的生態(tài)環(huán)境視作社會(huì)公正的一個(gè)重要內(nèi)容。社會(huì)公正的內(nèi)容當(dāng)然有許多,但唯有習(xí)近平生態(tài)文明思想把良好的生態(tài)環(huán)境的“共享”與“普惠”,即讓所有的老百姓都能公平地享受到良好的生態(tài)環(huán)境,而不是使之被一些“特殊”人物或集團(tuán)所專(zhuān)享,當(dāng)作衡量社會(huì)是否公正的一個(gè)重要標(biāo)志。

在2018年5月18日的全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上,習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民。他提出了“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的論斷,認(rèn)為良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品,應(yīng)當(dāng)讓廣大人民群眾“共享”。我們要特別注意習(xí)近平所提出的“共享”和“普惠”這兩個(gè)概念?？梢灶A(yù)料,隨著生態(tài)環(huán)境作為最普惠的民主福祉,讓全體人民“共享”,人們所企盼的公平正義的價(jià)值目標(biāo)也將實(shí)現(xiàn)。

5.3 把代內(nèi)平等和代際平等結(jié)合在一起

在馬克思恩格斯平等思想中,主要談及的是人與人之間的代內(nèi)平等,但也涉及代際平等的問(wèn)題。習(xí)近平生態(tài)文明思想,在繼承馬克思恩格斯平等思想的基礎(chǔ)上,從生命共同體的角度和人類(lèi)命運(yùn)共同體的高度將代內(nèi)平等和代際平等結(jié)合起來(lái),進(jìn)一步拓展了平等思想。一方面,習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)共享發(fā)展包括生態(tài)產(chǎn)品的共享、生態(tài)文明建設(shè)成果的共享,是全體人民群眾的共享,這樣,就突出了代內(nèi)平等的問(wèn)題。環(huán)境代內(nèi)平等既包括國(guó)內(nèi)平等,也包括國(guó)際平等。在國(guó)內(nèi)平等上,習(xí)近平生態(tài)文明思想要求將綠色發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展結(jié)合起來(lái),推動(dòng)橫向生態(tài)補(bǔ)償和流域生態(tài)補(bǔ)償。在國(guó)際平等上,習(xí)近平生態(tài)文明思想要求按照人類(lèi)命運(yùn)共同體理念,建立公正的國(guó)際生態(tài)治理秩序。另一方面,習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。在這個(gè)問(wèn)題上,我們沒(méi)有別的選擇。全黨同志都要清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性,清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性,真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好,為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境。”[7]72013年4月,他在考察海南省時(shí)還提出：“為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的‘綠色銀行’?！盵10]這里,為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的“綠色銀行”,體現(xiàn)了習(xí)近平維護(hù)環(huán)境代際平等、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)永續(xù)發(fā)展的高度負(fù)責(zé)任的情懷。顯然,習(xí)近平生態(tài)文明思想實(shí)現(xiàn)了環(huán)境代內(nèi)平等和環(huán)境代際平等的統(tǒng)一。

在總體上,習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào),在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上一定要算大賬、算長(zhǎng)遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬。這樣,習(xí)近平生態(tài)文明思想就繼承和發(fā)展了馬克思主義公正思想。

6 對(duì)馬克思主義人類(lèi)文明理論的繼承和發(fā)展

在馬克思主義文明理論看來(lái),文明與自然和生態(tài)具有不可分割的內(nèi)在關(guān)系。恩格斯指出：“文明是一個(gè)對(duì)抗的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程以其至今為止的形式使土地貧瘠,使森林荒蕪,使土壤不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品,并使氣候惡化。土地荒蕪和溫度升高以及氣候的干燥,似乎是耕種的后果?！盵11]331因此,在文明的任何發(fā)展階段都必須保護(hù)自然。否則,文明就難以為繼。在此基礎(chǔ)上,習(xí)近平提出了“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”的重要論斷,將生態(tài)提到?jīng)Q定文明存亡的高度,指出了生態(tài)文明的歷史屬性,揭示了生態(tài)興衰與文明變遷、生態(tài)文明建設(shè)與中華民族偉大復(fù)興之間的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系,揭示出生態(tài)與人類(lèi)文明發(fā)展的客觀規(guī)律,辯證總結(jié)了生態(tài)與文明相輔相成的辯證關(guān)系。

“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”論斷的提出,標(biāo)志著馬克思主義新文明觀的形成。這一文明觀的核心是把生態(tài)視為文明之基。早在2003年,時(shí)任浙江省委書(shū)記的習(xí)近平同志在《求是》雜志上發(fā)表文章《生態(tài)興則文明興——推進(jìn)生態(tài)建設(shè)打造“綠色浙江”》。該文提出,生態(tài)文明建設(shè)是“社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志”。2013年5月,習(xí)近平在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)中,再次重申這一科學(xué)論斷,準(zhǔn)確回答了生態(tài)與文明之間的辯證關(guān)系,闡明了生態(tài)文明建設(shè)在推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展中的重大意義。2016年1月18日,在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專(zhuān)題研討班上,習(xí)近平用歷史事實(shí)充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。從世界歷史來(lái)看,美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民,由于耕作方式不當(dāng),導(dǎo)致水土流失。在中國(guó)歷史上,曾經(jīng)森林遍布、山清水秀,地宜耕植、水草便畜的黃土高原、渭河流域、太行山脈,由于亂砍濫伐,導(dǎo)致現(xiàn)在植被稀少,黃河日益變黃。與“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”的論斷高度吻合,習(xí)近平在中共十九大報(bào)告中再次深刻揭示了人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律,深刻揭示出人與自然關(guān)系在人類(lèi)文明進(jìn)步中的地位。習(xí)近平指出：“人類(lèi)只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路,人類(lèi)對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身,這是無(wú)法抗拒的規(guī)律?！盵2]他還說(shuō),必須“堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[2]。在此基礎(chǔ)上,2018年5月18日,習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出：“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生存和發(fā)展的根基,生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替。古代埃及、古代巴比倫、古代印度、古代中國(guó)四大文明古國(guó)均發(fā)源于森林茂密、水量豐沛、田野肥沃的地區(qū)。奔騰不息的長(zhǎng)江、黃河是中華民族的搖籃,哺育了燦爛的中華文明。而生態(tài)環(huán)境衰退特別是嚴(yán)重的土地荒漠化則導(dǎo)致古代埃及、古代巴比倫衰落。我國(guó)古代一些地區(qū)也有過(guò)慘痛教訓(xùn)。古代一度輝煌的樓蘭文明已被埋藏在萬(wàn)頃流沙之下,那里當(dāng)年曾經(jīng)是一塊水草豐美之地。河西走廊、黃土高原都曾經(jīng)水豐草茂,由于毀林開(kāi)荒、亂砍濫伐,致使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞,加劇了經(jīng)濟(jì)衰落。唐代中葉以來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)中心逐步向東、向南轉(zhuǎn)移,很大程度上同西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境變遷有關(guān)?！盵3]按照習(xí)近平生態(tài)文明思想,“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。生態(tài)文明是人類(lèi)文明發(fā)展的必然選擇。

習(xí)近平不僅闡述了生態(tài)與文明之間的辯證關(guān)系,把人類(lèi)文明與生態(tài)聯(lián)系起來(lái),而且指出了生態(tài)文明是人類(lèi)文明發(fā)展的美好前景。他明確地指出：“生態(tài)文明是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的重大成果。人類(lèi)經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、 工業(yè)文明,生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求?！盵7]6但是,我們不能抽象地講生態(tài)文明是取代和超越工業(yè)化文明的新的文明。對(duì)此,我們要進(jìn)一步追問(wèn)：是什么樣的工業(yè)化和工業(yè)文明導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)？ 我們要超越和取代的工業(yè)化和工業(yè)文明是什么樣的工業(yè)化和工業(yè)文明。2018年5月18日,習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出：“人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來(lái),傳統(tǒng)工業(yè)化迅猛發(fā)展,在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也加速了對(duì)自然資源的攫取,打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡,造成人與自然關(guān)系緊張。從20 世紀(jì)30年代開(kāi)始,一些西方國(guó)家相繼發(fā)生多起環(huán)境公害事件,損失巨大,震驚世界,引發(fā)了人們對(duì)資本主義發(fā)展模式的深刻反思?！盵3]顯然,這里存在著資本主義工業(yè)化道路和社會(huì)主義工業(yè)化道路、傳統(tǒng)工業(yè)化道路和新型工業(yè)化道路的本質(zhì)區(qū)分。資本主義工業(yè)化和傳統(tǒng)工業(yè)化才是造成生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?。因?對(duì)于我們來(lái)講,首先必須高度防范資本主義工業(yè)化道路造成的生態(tài)危機(jī),全力避免傳統(tǒng)工業(yè)化的生態(tài)弊端。在此基礎(chǔ)上,我們要堅(jiān)持社會(huì)主義工業(yè)化道路,將生態(tài)文明的原則、理念和目標(biāo)融入工業(yè)化過(guò)程中,堅(jiān)持走新型工業(yè)化道路。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中,曾經(jīng)從人的發(fā)展程度的角度提出社會(huì)歷史發(fā)展的三大階段：人對(duì)人的依賴(lài)、人對(duì)物的依賴(lài)與人的自由個(gè)性全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)?？梢?jiàn),習(xí)近平生態(tài)文明思想不但從人與自然關(guān)系的角度考察了社會(huì)歷史發(fā)展的這三個(gè)階段,而且創(chuàng)造性把“生態(tài)文明”與第三個(gè)階段聯(lián)系起來(lái)。換言之,只有在人的自由個(gè)性全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)中才會(huì)存在真正的生態(tài)文明；生態(tài)文明是人的自由個(gè)性全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)的內(nèi)在要求。同時(shí),這一新階段的來(lái)臨離不開(kāi)信息化的支撐。習(xí)近平明確講：“縱觀世界文明史,人類(lèi)先后經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、信息革命。每一次產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命,都給人類(lèi)生產(chǎn)生活帶來(lái)巨大而深刻的影響?！盵12]因此,我們必須加速信息化的發(fā)展,使信息化和綠色化有機(jī)地融合起來(lái)。這樣,我們才能走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。顯然,習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思關(guān)于“三大社會(huì)形態(tài)”理論。

總之,習(xí)近平生態(tài)文明思想從人類(lèi)文明發(fā)展的歷史視野指明了加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的必要性和重要性,既與馬克思主義生態(tài)理論一脈相承又與時(shí)俱進(jìn),也進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義人類(lèi)文明理論。

7 對(duì)馬克思主義關(guān)于人的存在方式理論的繼承和發(fā)展

傳統(tǒng)馬克思主義對(duì)人的存在方式,即人究竟如何活在這一世界上有著眾多的論述。這一論述具有明確的生態(tài)指向。馬克思恩格斯將人與自然的和諧共生作為人的理想的存在方式,要求實(shí)現(xiàn)人道主義和自然主義的統(tǒng)一。伴隨生態(tài)危機(jī)的必然是人的存在方式的危機(jī)。我們之所以要進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè),之所以要促進(jìn)人與自然的和諧共生,說(shuō)到底,是為了讓人真的過(guò)上“屬人的生活”,讓人詩(shī)意地棲居。所以,馬克思主義關(guān)于人的存在方式的理論是與其生態(tài)思想聯(lián)系在一起的。同樣我們看到,在習(xí)近平那里,在論述生態(tài)文明時(shí),也總是聯(lián)系到了人的生存和存在,聯(lián)系到人的生活方式,具有深切的人民性關(guān)懷和情懷。

人的存在方式主要包括生產(chǎn)方式和生活方式兩個(gè)方面。重建人的存在方式也相應(yīng)地必須從兩個(gè)方面展開(kāi)：第一,讓人們主要不是為了交換價(jià)值而是為了使用價(jià)值而生產(chǎn),讓人們不是把生產(chǎn)活動(dòng)作為一種負(fù)擔(dān),而是一種享受,在生產(chǎn)活動(dòng)中獲取快樂(lè)。第二,讓人們合理地進(jìn)行消費(fèi),不是當(dāng)商品的奴隸而是當(dāng)商品的主人,讓人們?yōu)榱俗约旱摹罢鎸?shí)的需要”而不是“虛假的需要”進(jìn)行消費(fèi)。黨的十九大報(bào)告在論述如何進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)時(shí),就特別強(qiáng)調(diào)要“形成綠色發(fā)展方式和生活方式”[2]。對(duì)于何謂“綠色發(fā)展方式和生活方式”,習(xí)近平作出了詳細(xì)的說(shuō)明。第一,在資源問(wèn)題上,要大力推進(jìn)資源全面節(jié)約和循環(huán)利用,實(shí)施國(guó)家節(jié)水行動(dòng),降低能耗、物耗,實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)系統(tǒng)和生活系統(tǒng)循環(huán)鏈接。第二,在環(huán)境問(wèn)題上,把解決突出生態(tài)環(huán)境問(wèn)題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域,深入實(shí)施大氣污染、水污染、土壤污染防治行動(dòng)計(jì)劃,打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)。第三,在能源問(wèn)題上,要大力推進(jìn)能源生產(chǎn)和消費(fèi)革命,構(gòu)建清潔低碳、安全高效的能源體系。習(xí)近平生態(tài)文明思想正是從生產(chǎn)方式和生活方式兩個(gè)方面引導(dǎo)人們重建新的存在方式。

習(xí)近平所說(shuō)的“綠色發(fā)展方式”即是“綠色生產(chǎn)方式”。只要在生產(chǎn)過(guò)程中,真正做到如下要求,那么這種生產(chǎn)就不僅僅是為了交換價(jià)值的生產(chǎn),更是為了使用價(jià)值的生產(chǎn)。第一,堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針。第二,貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念。第三,構(gòu)建綠色技術(shù)創(chuàng)新體系,壯大發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)。在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下,隨著以“生態(tài)產(chǎn)業(yè)化”和“產(chǎn)業(yè)生態(tài)化”為主的經(jīng)濟(jì)體系的形成,人在生產(chǎn)中會(huì)獲得無(wú)窮的享受和滿(mǎn)足。

綜上,習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想,而且繼承和發(fā)展了馬克思主義基本理論,必將引領(lǐng)我們走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代,必將使中國(guó)走在世界生態(tài)文明發(fā)展的前列。因此,我們必須堅(jiān)持對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的自信和自覺(jué)。