吳滿意 胡小恒

當(dāng)前，在全面深化改革的時(shí)代背景下構(gòu)建和完善容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制，(1)2016年《政府工作報(bào)告》中提出，健全激勵(lì)機(jī)制和容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制，給改革創(chuàng)新者撐腰鼓勁，讓廣大干部愿干事、敢干事、能干成事。2018年5月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步激勵(lì)廣大干部新時(shí)代新?lián)?dāng)新作為的意見》，要求各地區(qū)各部門建立健全容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制，嚴(yán)肅查處誣告陷害行為，切實(shí)為敢于擔(dān)當(dāng)?shù)母刹繐窝膭拧Ｊ且粤?xí)近平同志為核心的黨中央推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義向更高階段發(fā)展的又一重大決策布署，也是我們黨帶領(lǐng)人民群眾向社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)邁進(jìn)的又一重大實(shí)踐探索、實(shí)踐創(chuàng)新，所要解決的是如何減少、糾正乃至避免改革發(fā)展中的一些錯(cuò)誤和失誤及一些黨員干部因怕出錯(cuò)而不敢作為等問題，所呈現(xiàn)的則是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程與規(guī)律的精準(zhǔn)把握與深刻認(rèn)識(shí)。思想是時(shí)代之母，理論是實(shí)踐的先導(dǎo)。構(gòu)建和完善容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制的實(shí)踐探索、實(shí)踐創(chuàng)新必然要以馬克思主義為指導(dǎo)，必須要以馬克思主義在這種實(shí)踐上所做的理論突破、理論創(chuàng)新為前提。同時(shí)，構(gòu)建和完善容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制的實(shí)踐探索、實(shí)踐創(chuàng)新本身也存在一個(gè)容錯(cuò)糾錯(cuò)的問題，必然要求其實(shí)踐主體以不怕犯錯(cuò)、勇于認(rèn)錯(cuò)和善于改錯(cuò)的優(yōu)良品格為保障。因此，構(gòu)建和完善容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制必須要擦亮其馬克思主義的理論底色，必然要置于馬克思主義容錯(cuò)糾錯(cuò)的理論發(fā)展之中。這是構(gòu)建和完善容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制自身的內(nèi)在訴求，是繼續(xù)開辟21世紀(jì)馬克思主義新境界的必然性要求，是進(jìn)一步達(dá)成新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新良性互動(dòng)必須要把握的基本規(guī)律。

一、容錯(cuò)與糾錯(cuò)的統(tǒng)一是馬克思主義的鮮明理論品質(zhì)

(一)以改變世界為目的的馬克思主義天然具有容錯(cuò)性的理論品質(zhì)

容錯(cuò)性最初是計(jì)算機(jī)領(lǐng)域中的一個(gè)非常重要的概念，是指計(jì)算機(jī)產(chǎn)品或網(wǎng)站對(duì)故障的承載能力，即計(jì)算機(jī)在某一元件發(fā)生故障時(shí)仍能繼續(xù)工作的能力。這就是說(shuō)，作為原初概念的容錯(cuò)性，主要表現(xiàn)為一種技術(shù)層面上管控風(fēng)險(xiǎn)的操作方式。這種操作方式現(xiàn)在也越來(lái)越廣泛地應(yīng)用于航空、航天、工業(yè)控制、醫(yī)療、軍事等領(lǐng)域。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，容錯(cuò)性的操作方式之所以能夠從一個(gè)領(lǐng)域走向多個(gè)領(lǐng)域，其深層的原因在于這種操作方式內(nèi)含著的思維方式——容錯(cuò)性思維——及其所具有的較為普遍的方法論意義。換句話說(shuō)，當(dāng)容錯(cuò)性的操作方式從一個(gè)領(lǐng)域走向另外一個(gè)領(lǐng)域，其具體的表現(xiàn)形式可能會(huì)發(fā)生必要的改變，但內(nèi)在于這種操作方式的思維方式卻仍會(huì)保持相對(duì)的穩(wěn)定性。事實(shí)上，近些年來(lái)，已有不少學(xué)者提出，隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，人們的思維方式將實(shí)現(xiàn)從精確性思維向容錯(cuò)性思維的轉(zhuǎn)變，因?yàn)椤皥?zhí)迷于精確性是信息缺乏時(shí)代和模擬時(shí)代的產(chǎn)物。只有5%的數(shù)據(jù)是結(jié)構(gòu)化且能適用于傳統(tǒng)數(shù)據(jù)庫(kù)的。如果不接受混亂，剩下95%的非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)都將無(wú)法利用，只有接受不精確性，我們才能打開一扇從未涉足的世界的窗戶”(2)張義禎：《大數(shù)據(jù)帶來(lái)的四種思維》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2005年1月26日。。這就是說(shuō)，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，當(dāng)人們處理的數(shù)據(jù)從樣本數(shù)據(jù)變成了海量的即時(shí)數(shù)據(jù)時(shí)，“人們不得不接受數(shù)據(jù)的混雜性，而放棄對(duì)精確性的追求”(3)張義禎：《大數(shù)據(jù)帶來(lái)的四種思維》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2005年1月26日。，而“容許一定程度的錯(cuò)誤與混雜，反而可以在宏觀層面擁有更好的知識(shí)和洞察力”(4)張義禎：《大數(shù)據(jù)帶來(lái)的四種思維》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2005年1月26日。。不言而喻，思維方式就其社會(huì)性本質(zhì)來(lái)講，是人的存在狀態(tài)的理性表達(dá)，是人的社會(huì)實(shí)踐方式在人腦中的內(nèi)化。因而，容錯(cuò)性思維方式的形成并逐漸成為當(dāng)代社會(huì)的一種主要思維方式，應(yīng)該說(shuō)是當(dāng)代社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物和結(jié)果。但是，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展顯然并不是人類社會(huì)歷史發(fā)展的全部?jī)?nèi)容，也不是容錯(cuò)性思維形成與發(fā)展的唯一決定因素，我們還應(yīng)該看到其深刻的人性基礎(chǔ)。按照馬克思的觀點(diǎn)，人是一種實(shí)踐性的存在。但是，實(shí)踐本身卻是歷史的、具體的、有限的和可錯(cuò)的。所以，從一定意義上來(lái)講，人本身就是一種容錯(cuò)性的存在，只是由于受到種種歷史條件以及人的實(shí)踐水平的限制，容錯(cuò)的思維方式在以往的時(shí)代并不是很清晰。在當(dāng)代，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展尤其是人類實(shí)踐活動(dòng)水平的極大提高，人的這種內(nèi)在于實(shí)踐的特性就愈發(fā)地顯現(xiàn)出來(lái)，并貫徹到行為規(guī)則中去，最終形成并成了當(dāng)代社會(huì)的一種主要思維方式。如果說(shuō)大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)使人們的思維方式正經(jīng)歷從傳統(tǒng)精確思維向容錯(cuò)性思維的轉(zhuǎn)變，那么，“這一歷史發(fā)展的先驅(qū)和最有代表性的哲學(xué)成果，則早已包含在馬克思倡導(dǎo)的實(shí)踐觀點(diǎn)和實(shí)踐的思維方式之中”(5)張明倉(cāng)：《虛擬實(shí)踐論》，云南人民出版社,2005年。。

容錯(cuò)的思維方式，說(shuō)到底就是辯證地看待錯(cuò)誤的思維方式，就是一種開放性的、非決定論的思維模式。從本質(zhì)上來(lái)講，實(shí)踐的觀點(diǎn)同樣也表現(xiàn)為一種容錯(cuò)的觀點(diǎn)，實(shí)踐的思維方式即是一種容錯(cuò)的思維方式。馬克思恩格斯以前的理論家們堅(jiān)持以意識(shí)的終極確定性為依據(jù)，致力于尋找宇宙間永恒不變的終極真理，企圖構(gòu)建絕對(duì)的真理體系，常常標(biāo)榜自己的理論已經(jīng)最終完成，因而根本不存在對(duì)與錯(cuò)的問題，因?yàn)楫吘苟际钦胬怼Ｈ欢?，歷史真實(shí)而又殘酷地表明，所有這些以終極真理自詡的思想體系，無(wú)一不走向了衰微和沒落。究其原因，除了受時(shí)代、階級(jí)基礎(chǔ)等方面因素的制約外，更為關(guān)鍵的則是這些自詡為終極真理的思想體系本身對(duì)實(shí)踐內(nèi)容所進(jìn)行的絕對(duì)封閉，使其只能用不同的方式“解釋”世界，并常常因“裝不下”和“不能裝”新的實(shí)踐內(nèi)容而不得不退出歷史舞臺(tái)。馬克思恩格斯始終堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，始終擦亮思與悟的實(shí)踐底色，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用實(shí)踐的思維方式將一切物質(zhì)的和意識(shí)的生成與發(fā)展都置于現(xiàn)實(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)之中，并堅(jiān)持唯物辯證的觀點(diǎn)，承認(rèn)實(shí)踐的可錯(cuò)性，由此也就從根本上打破了以往理論家們獲取終極真理的企圖。堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用實(shí)踐的思維方式，承認(rèn)實(shí)踐的可錯(cuò)性，這是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和首要態(tài)度，同時(shí)也是馬克思主義的鮮明內(nèi)置品性和顯著特色。

承認(rèn)實(shí)踐的可錯(cuò)性，實(shí)質(zhì)上也就承認(rèn)了來(lái)源于實(shí)踐的理論的可錯(cuò)性、探索性和未完成性。恩格斯曾明確指出，“思維和存在，即一個(gè)事物的概念和它的現(xiàn)實(shí)，就像兩條漸近線一樣，一齊向前延伸，彼此不斷接近，但是永遠(yuǎn)不會(huì)相交。兩者的這種差別正好是這樣一種差別，概念并不無(wú)條件地直接就是現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)也不直接就是它自己的概念……”(6)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社，2009年，第693頁(yè)，第695頁(yè)。。這就是說(shuō)，在恩格斯看來(lái)，概念或由概念構(gòu)成的理論與現(xiàn)實(shí)之間客觀地存在一定的差異或曰“間隙”。這種“間隙”的存在表明了概念或由概念構(gòu)成的理論不可能徹底完成同現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的“無(wú)縫銜接”，意味著理論自身的未完成性及這種未完成性所包含的錯(cuò)誤發(fā)生的可能性。這種看似是邏輯體系自身發(fā)生的“斷裂”，實(shí)際上卻是以“改變世界”為目的的理論的獨(dú)特品質(zhì)。誠(chéng)如恩格斯所言，即使是自然科學(xué)中的通用概念也絕不會(huì)永遠(yuǎn)和現(xiàn)實(shí)相符合，因?yàn)槿绻澳囊惶煊袡C(jī)界的概念和現(xiàn)實(shí)絕對(duì)符合了，發(fā)展的終結(jié)也就到來(lái)了”(7)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社，2009年，第693頁(yè)，第695頁(yè)。。自然科學(xué)的發(fā)展如此，社會(huì)科學(xué)的發(fā)展亦是這樣。馬克思恩格斯以前理論家們獲求終極真理的企圖，不僅對(duì)于理論自身而且對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)都是致命的，因?yàn)樗鼈兯赶虻耐ǔＪ抢碚摶蛏鐣?huì)發(fā)展的最終完成形態(tài)。而其內(nèi)在的邏輯表達(dá)則是，無(wú)論理論自身還是社會(huì)歷史發(fā)展的終結(jié)都已經(jīng)到來(lái)。由此，所謂理論的容錯(cuò)性，實(shí)際上即是指以改變世界為目的的理論所具有的未完成性及這種未完成性所包含的錯(cuò)誤發(fā)生的可能性，而承認(rèn)這種理論上的容錯(cuò)性非但不是對(duì)理論自身的否定，反而是對(duì)其科學(xué)性的肯定。馬克思主義作為一種以實(shí)踐內(nèi)容為對(duì)象，以改變世界為目的的理論，顯然從一開始就包含容錯(cuò)性這種獨(dú)特的品質(zhì)與屬性。

(二)馬克思主義在糾錯(cuò)中不斷實(shí)現(xiàn)理論上的突破和創(chuàng)新，也不斷呈現(xiàn)理論自身的糾錯(cuò)性品質(zhì)

馬克思主義作為一種以改變世界為目的的理論，天然具有同實(shí)踐內(nèi)容進(jìn)行對(duì)話的品質(zhì)和能力。實(shí)踐是理論之源。實(shí)踐沒有止境，而理論卻總是一定歷史階段上的理論。隨著實(shí)踐內(nèi)容的不斷變化和發(fā)展，原來(lái)在一定歷史階段上所形成的理論必然會(huì)在一定程度上存在同新的實(shí)踐內(nèi)容不適應(yīng)或者“錯(cuò)誤”，進(jìn)而造成理論自身一定程度上的縫隙、空白甚至某種程度或者層次上的對(duì)立。通常，如果馬克思主義理論自身再發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出上述狀況，回應(yīng)和解決的基本路徑往往表現(xiàn)為：其一，原有的理論只是把握了客觀實(shí)際的某一部分、層次或方面，而隨著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐地向前推進(jìn)，需要從對(duì)新現(xiàn)象、新經(jīng)驗(yàn)的觀察研究中補(bǔ)充和豐富原有理論以回應(yīng)實(shí)踐發(fā)展所提出的新課題；其二，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的進(jìn)一步推進(jìn)證實(shí)了原有理論存在的一些錯(cuò)誤或一些業(yè)已“過(guò)時(shí)”了的結(jié)論，需要對(duì)原有理論進(jìn)行一定的修正或完善。馬克思恩格斯以前的理論家們所構(gòu)建的各種理論體系之所以擺脫不了解體的命運(yùn)，一個(gè)極為重要的原因就是它們都不能對(duì)實(shí)踐內(nèi)容進(jìn)行開放，因而都不具備解決這種因?qū)嵺`的發(fā)展所造成的理論自身對(duì)立的可能性和能力。馬克思恩格斯則堅(jiān)持認(rèn)為，問題不在于用不同的方式解釋世界，而在于改變世界，并強(qiáng)調(diào)“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的”(8)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社,2009年，第192頁(yè)。，即要求必須通過(guò)借助實(shí)踐的力量來(lái)解決在改變世界的活動(dòng)中因?qū)嵺`內(nèi)容的發(fā)展變化而造成的理論自身的對(duì)立。因而，如果說(shuō)內(nèi)在于馬克思主義的容錯(cuò)性品質(zhì)使其天然具備了向?qū)嵺`內(nèi)容開放和隨實(shí)踐內(nèi)容的變化發(fā)展而變化發(fā)展的可能性和能力，那么，這種可能性的實(shí)現(xiàn)和能力的發(fā)揮則必然要通過(guò)實(shí)踐的力量，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上也就是通過(guò)實(shí)踐的方式來(lái)解決理論自身的對(duì)立，進(jìn)而確保馬克思主義能夠始終向?qū)嵺`內(nèi)容進(jìn)行開放，能夠始終隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的過(guò)程，并在這個(gè)過(guò)程中集中呈現(xiàn)出馬克思主義在實(shí)踐基礎(chǔ)上所具有的自我糾錯(cuò)品質(zhì)和能力。

另外，就馬克思主義的發(fā)展路徑來(lái)看，馬克思主義除了能夠隨著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展進(jìn)行理論自身的自我調(diào)整、自我補(bǔ)充和自我修正外，顯然還存在另外的一條基本路徑，即同一切錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)。像《黑格爾法哲學(xué)批判》 《論猶太人問題》 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 《神圣家族》 《哲學(xué)的貧困》 《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》 《反杜林論》等一系列馬克思主義經(jīng)典著作，無(wú)一不是馬克思恩格斯在針對(duì)各色錯(cuò)誤思潮展開的論戰(zhàn)中完成的。各種錯(cuò)誤的思潮實(shí)際上就構(gòu)成了馬克思主義發(fā)展的一種“生態(tài)環(huán)境”，而發(fā)現(xiàn)和糾正錯(cuò)誤，并借以闡發(fā)出新的思想觀點(diǎn)則構(gòu)成了馬克思主義發(fā)展創(chuàng)新的又一內(nèi)在邏輯?？梢哉f(shuō)，一部馬克思主義發(fā)展史，就是一部同一切錯(cuò)誤思潮做斗爭(zhēng)的歷史，就是一部不斷發(fā)現(xiàn)和糾正錯(cuò)誤的歷史。而糾錯(cuò)的過(guò)程既是馬克思主義吸收和借鑒其他人類文明成果的過(guò)程，也是馬克思主義自身不斷發(fā)展和創(chuàng)新的過(guò)程。換言之，正是馬克思主義基于實(shí)踐而具有的獨(dú)特糾錯(cuò)品質(zhì)使其成了一個(gè)不斷發(fā)展著的理論體系，同時(shí)，這種品質(zhì)又自然地構(gòu)成了馬克思主義的理論底色。

(三)馬克思主義發(fā)展史是馬克思主義容錯(cuò)糾錯(cuò)辯證運(yùn)動(dòng)的歷史

一部馬克思主義發(fā)展史，就是一部同一切錯(cuò)誤思潮做斗爭(zhēng)的歷史，就是一部不斷發(fā)現(xiàn)和糾正錯(cuò)誤的歷史。但是，無(wú)論是馬克思主義理論自身的糾錯(cuò)，還是馬克思主義理論糾它者之錯(cuò)，都必然要以其容錯(cuò)性品質(zhì)為前提和保證。如果哪一天馬克思主義真的成了“最終完成的真理體系”，就再談不上突破和創(chuàng)新了，進(jìn)而還會(huì)因?yàn)槭フ胬硇远鵁o(wú)法判別和糾正其它的錯(cuò)誤理論與思潮。誠(chéng)如馬克思恩格斯一再聲明的那樣，他們的工作并沒有窮盡真理，而只是為發(fā)現(xiàn)真理開辟了更為廣闊的道路。因此，所謂馬克思主義的容錯(cuò)糾錯(cuò)品質(zhì)，顯然并不是內(nèi)在于馬克思主義的兩種互不相關(guān)甚至互為矛盾的品質(zhì)和能力，而恰恰是在實(shí)踐基礎(chǔ)上所呈現(xiàn)出的兩個(gè)互為交融、辯證統(tǒng)一的方面和特點(diǎn)。前者無(wú)疑是其能夠借助實(shí)踐的力量來(lái)進(jìn)行理論的自我糾錯(cuò)，即進(jìn)行理論自身的自我革新、自我發(fā)展和自我完善的前提，而后者則是馬克思主義的容錯(cuò)性品質(zhì)在實(shí)踐中的實(shí)現(xiàn)和確證。馬克思主義的發(fā)展歷程必然呈現(xiàn)出容錯(cuò)糾錯(cuò)辯證統(tǒng)一的鮮明特征。事實(shí)上，在《反杜林論》中，恩格斯通過(guò)具體分析人類社會(huì)歷史的科學(xué)、活的有機(jī)體的科學(xué)、非生物界的科學(xué)等領(lǐng)域指出：“很可能我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來(lái)會(huì)糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多?！?9)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社，2009年，第91頁(yè),第96頁(yè)。這里，恩格斯不僅肯定了事物發(fā)展的向上性，也揭示了整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展，甚至整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展就是一個(gè)無(wú)止境的容錯(cuò)糾錯(cuò)過(guò)程。就馬克思主義理論的發(fā)展歷程來(lái)看，馬克思恩格斯本人的思想認(rèn)識(shí)也有一個(gè)從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

列寧作為一位真正的馬克思主義者，始終強(qiáng)調(diào)對(duì)待馬克思主義理論既要在堅(jiān)持中發(fā)展，也要在發(fā)展中堅(jiān)持。通過(guò)深刻分析19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界歷史條件的變化后，列寧提出，資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)發(fā)展到帝國(guó)主義階段，列寧并依據(jù)這些新變化、新特點(diǎn)，對(duì)馬克思恩格斯曾依據(jù)自由資本主義階段的世界經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展?fàn)顩r所做出的一些觀點(diǎn)主張進(jìn)行了修正補(bǔ)充和完善，進(jìn)而創(chuàng)立了列寧主義，把馬克思主義發(fā)展到了一個(gè)新的歷史階段。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，既堅(jiān)持把馬克思列寧主義作為自己一切行動(dòng)的指南，也堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，并在解決中國(guó)問題的過(guò)程中形成了包括毛澤東思想和鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義，進(jìn)而使馬克思主義理論真正能夠超越“時(shí)空”的限制，繼續(xù)保持對(duì)當(dāng)今時(shí)代具有強(qiáng)大的理論張力。誠(chéng)如習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思200周年誕辰的大會(huì)上所強(qiáng)調(diào)的，自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170年以來(lái)，人類社會(huì)發(fā)生了巨大而深刻的變化，但馬克思的名字依然在世界各地受到人們的尊敬，馬克思的學(xué)說(shuō)依然閃爍著耀眼的真理光芒！之所以如此，顯然并不在于馬克思的學(xué)說(shuō)已窮盡真理、最終完成了的真理體系，而恰恰在于它的未完成性，即基于馬克思主義的容錯(cuò)性品質(zhì)而對(duì)實(shí)踐內(nèi)容所具有的永恒開放性，及其基于糾錯(cuò)性品質(zhì)而對(duì)人類一切實(shí)踐內(nèi)容的批判、吸收和借鑒。

二、容錯(cuò)糾錯(cuò)的馬克思主義理論品質(zhì)涵育出共產(chǎn)黨人不怕犯錯(cuò)、勇于認(rèn)錯(cuò)、善于改錯(cuò)的優(yōu)良品格和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

列寧認(rèn)為，“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”。按照辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，革命的理論產(chǎn)生于革命的實(shí)踐，沒有革命的實(shí)踐就不可能有革命的理論。辯證唯物主義也同時(shí)強(qiáng)調(diào)，革命的理論一經(jīng)形成就不是消極的、被動(dòng)的和無(wú)所作為的，而是要積極參與到革命的實(shí)踐中來(lái)，即要對(duì)革命的實(shí)踐發(fā)揮重要的指導(dǎo)作用。并且，這個(gè)作用本身還是根本性的。因?yàn)橹挥欣碚撌钦_的，行動(dòng)才可能是正確的。在錯(cuò)誤的理論的指導(dǎo)下，根本不可能有正確的行動(dòng)或運(yùn)動(dòng)。因而，革命實(shí)踐同它的指導(dǎo)理論是一致的，指導(dǎo)理論的品質(zhì)和特點(diǎn)如何，這種理論指導(dǎo)下的實(shí)踐主體的品格和特點(diǎn)也就如何。顯然，馬克思主義所具有的容錯(cuò)糾錯(cuò)的理論品質(zhì)和特點(diǎn)與底色，決定著這種理論指導(dǎo)下的實(shí)踐主體——共產(chǎn)黨人所具有的品格和特點(diǎn)，即共產(chǎn)黨人不怕犯錯(cuò)、勇于認(rèn)錯(cuò)、善于改錯(cuò)的優(yōu)良品格和鮮明特點(diǎn)。

(一)容錯(cuò)糾錯(cuò)的理論品質(zhì)涵育出共產(chǎn)黨人不怕犯錯(cuò)、勇于認(rèn)錯(cuò)的優(yōu)良品格

所謂理論的品質(zhì)，說(shuō)到底就是理論主體思維模式的外在呈現(xiàn)。馬克思主義理論指導(dǎo)下的共產(chǎn)黨人之所以不怕犯錯(cuò)、善于改錯(cuò)，從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，就在于這種理論所具有的容錯(cuò)糾錯(cuò)品質(zhì)涵育了其理論主體容錯(cuò)糾錯(cuò)的思維方式，即能夠辯證地看待錯(cuò)誤和致力于通過(guò)實(shí)踐方式來(lái)糾正錯(cuò)誤的思維模式。譬如，按照超驗(yàn)的形而上學(xué)思維方式，宇宙中既存在永恒不變的終極真理，也必然存在永恒不變的謬誤，其結(jié)果就是像杜林那樣把真理與謬誤絕對(duì)對(duì)立起來(lái)。恩格斯鄭重指出，“對(duì)立只有相對(duì)的意義，今天被認(rèn)為是合乎真理的認(rèn)識(shí)都有它隱蔽著的、以后會(huì)顯露出來(lái)的錯(cuò)誤的方面，同樣，今天已經(jīng)被認(rèn)為是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)也有它合乎真理的方面……”(10)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社，2009年，第299頁(yè)。?！罢胬砗椭囌`，正如一切在兩極對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的邏輯范疇一樣，只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)的意義……對(duì)立的兩極都向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理”(11)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社，2009年，第96頁(yè)。。這就是說(shuō)，在恩格斯看來(lái)，真理和謬誤的對(duì)立只是在確定的對(duì)象和范圍內(nèi)才是絕對(duì)的，在一定的條件下二者是可以相互轉(zhuǎn)化的。而馬克思則早在學(xué)生時(shí)代的博士論文中就提出，“哲學(xué)在其外部所反對(duì)的東西就是它自己內(nèi)在的缺陷，正是在斗爭(zhēng)中它本身陷入了它所反對(duì)的錯(cuò)誤，而且只有當(dāng)它陷入這些錯(cuò)誤時(shí)，它才消除掉這些錯(cuò)誤”(12)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社,1982年，第258頁(yè)。?？梢?，學(xué)生時(shí)代的馬克思盡管在思想上尚處于黑格爾的唯心主義框架之內(nèi)，但他已經(jīng)能夠做到以辯證的觀點(diǎn)審視“錯(cuò)誤”的意義與價(jià)值，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的發(fā)展必須以克服錯(cuò)誤為前提，而“只有當(dāng)它陷入這些錯(cuò)誤時(shí)，它才消除掉這些錯(cuò)誤”。列寧深化了馬克思恩格斯的相關(guān)認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)問題上強(qiáng)調(diào)，“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或者駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不讓人的知識(shí)變?yōu)椤^對(duì)’，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)”(13)《列寧選集》第2卷，人民出版社，1995年，第42頁(yè)。。這樣，承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性的統(tǒng)一，實(shí)際上也就承認(rèn)了錯(cuò)誤的確定性和不確定性的統(tǒng)一。毛澤東依據(jù)馬克思恩格斯和列寧的相關(guān)論述進(jìn)一步總結(jié)指出，“只有現(xiàn)在的和歷史上的反動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)以及為他們服務(wù)的形而上學(xué)”，才把對(duì)立的事物看作僵死的、凝固的東西，而“共產(chǎn)黨人的任務(wù)就在于揭露反動(dòng)派和形而上學(xué)的錯(cuò)誤思想，宣傳事物的本來(lái)的辯證法，促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到革命的目的”(14)《毛澤東選集》第1卷，人民出版社，1991年，第330頁(yè)。。所以，“共產(chǎn)黨人不要怕犯錯(cuò)誤……錯(cuò)誤一方面損害了黨，損害了人民；另一方面是好教員，很好地教育了黨，教育了人民，對(duì)革命有好處?！?15)毛澤東文集》第7卷，人民出版社，1999年，第136頁(yè)，第274頁(yè)，第70頁(yè)。顯然，馬克思主義經(jīng)典作家們不僅從真理和謬誤的相互關(guān)系中揭示了真理發(fā)展的基本規(guī)律，即真理總是同謬誤相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的規(guī)律，而且對(duì)“錯(cuò)誤”本身形成了科學(xué)辯證的認(rèn)識(shí)，對(duì)其存在的意義和價(jià)值進(jìn)行了重新定位和思考，充分反映出馬克思主義者在“錯(cuò)誤”問題上的唯物辯證觀點(diǎn)和態(tài)度。

馬克思主義者既在“錯(cuò)誤”問題上堅(jiān)持唯物辯證的觀點(diǎn)和態(tài)度，也在實(shí)踐中表現(xiàn)出勇于承認(rèn)錯(cuò)誤的優(yōu)秀品格。比如，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中坦言，盡管《共產(chǎn)黨宣言》中“所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的”，但“這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了……對(duì)于社會(huì)主義文獻(xiàn)所作的批判在今天看來(lái)是不完全的……”(16)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社,2009年，第5-6頁(yè)。。再比如，恩格斯晚年在《卡·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉一書導(dǎo)言》中明確指出，“歷史證明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，暴露出我們當(dāng)時(shí)的看法只是一個(gè)幻想。歷史走的更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤看法，并且還完全改變了無(wú)產(chǎn)階級(jí)借以進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件”(17)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社,2009年，第538頁(yè),第597-598頁(yè)。。馬克思認(rèn)為，由工人階級(jí)建立的巴黎公社與一切舊政府不同的地方在于，“公社主要是由普通工人組成……他們光明正大地進(jìn)行工作，不自以為是，不埋頭在文牘主義的辦公室里，不以承認(rèn)錯(cuò)誤為恥而勇于改正”(18)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社,2009年，第197頁(yè)，第164頁(yè)。，它并不自詡決不會(huì)犯錯(cuò)誤，而是“把自己的所言所行一律公布出來(lái)，把自己的一切缺點(diǎn)都讓公眾知道”(19)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社,2009年，第197頁(yè)，第164頁(yè)。。列寧則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，對(duì)于一個(gè)先進(jìn)階級(jí)的政黨來(lái)說(shuō)，犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是虛偽地不好意思承認(rèn)錯(cuò)誤和糾正錯(cuò)誤。他認(rèn)為，“一個(gè)政黨對(duì)自己的錯(cuò)誤所抱有的態(tài)度，是衡量這個(gè)黨是否鄭重，是否真正履行它對(duì)本階級(jí)和勞動(dòng)群眾所負(fù)義務(wù)的一個(gè)最重要最可靠的尺度；公開承認(rèn)錯(cuò)誤，揭露錯(cuò)誤的原因，分析產(chǎn)生錯(cuò)誤的環(huán)境，仔細(xì)討論改正錯(cuò)誤的方法——這才是一個(gè)鄭重的黨的標(biāo)志”(20)《列寧選集》第2卷，人民出版社，1995年，第42頁(yè)，第167頁(yè)。。毛澤東指出，“我們黨是一個(gè)偉大的黨，光榮的黨，正確的黨。這是必須肯定的。但我們還有缺點(diǎn)，這個(gè)事實(shí)也要肯定……”(21)毛澤東文集》第7卷，人民出版社，1999年，第136頁(yè)，第274頁(yè)，第70頁(yè)。，“我們要使錯(cuò)誤小一些，這是可能的。但否認(rèn)我們會(huì)有錯(cuò)誤，那是不現(xiàn)實(shí)的，那就不是世界……”(22)毛澤東文集》第7卷，人民出版社，1999年，第136頁(yè)，第274頁(yè)，第70頁(yè)。?？傊?，馬克思主義者并不以承認(rèn)錯(cuò)誤為恥，而是堅(jiān)持把“批評(píng)與自我批評(píng)”作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨應(yīng)盡的義務(wù)，把一個(gè)政黨對(duì)自己的錯(cuò)誤所抱有的態(tài)度，作為衡量該政黨是否鄭重的重要標(biāo)準(zhǔn)。及至習(xí)近平總書記再次向世人申明，“共產(chǎn)黨的偉大不在于不犯錯(cuò)誤，而在于從不諱疾忌醫(yī)，敢于直面問題”。所有這些，呈現(xiàn)的都是以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨人在“錯(cuò)誤”問題上的唯物辯證的觀點(diǎn)和態(tài)度，以及由馬克思主義理論所涵育的共產(chǎn)黨人不怕犯錯(cuò)、勇于認(rèn)錯(cuò)的優(yōu)良品格和鮮明特點(diǎn)。

(二)容錯(cuò)糾錯(cuò)的理論品質(zhì)培育出共產(chǎn)黨人善于改錯(cuò)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

馬克思主義所具有的容錯(cuò)糾錯(cuò)理論品質(zhì)和特點(diǎn)涵育了共產(chǎn)黨人不怕犯錯(cuò)、勇于認(rèn)錯(cuò)的優(yōu)良品格和鮮明特點(diǎn)，事實(shí)上也培育了共產(chǎn)黨人善于改錯(cuò)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。就中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程來(lái)看，我們黨經(jīng)歷過(guò)右傾機(jī)會(huì)主義等錯(cuò)誤導(dǎo)致的大革命失??；經(jīng)歷過(guò)“左”傾教條主義錯(cuò)誤導(dǎo)致的第五次反“圍剿”失敗；經(jīng)歷過(guò)由于社會(huì)主義建設(shè)中“左”的錯(cuò)誤導(dǎo)致的十年動(dòng)亂。但是，我們黨每次都能夠化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)危為安。究其原因，除了在長(zhǎng)期實(shí)踐探索中形成了諸如以民主集中制為根本的組織制度，以批評(píng)和自我批判為主要內(nèi)容的民主生活會(huì)制度，以整風(fēng)為主要形式的黨內(nèi)教育機(jī)制，以反腐倡廉為主要內(nèi)容的自我純潔機(jī)制，以群眾監(jiān)督為主要方面的監(jiān)督機(jī)制等一系列較為完善的制度體系外，更為關(guān)鍵的則是我們黨在長(zhǎng)期的實(shí)踐探索中始終以馬克思主義為指導(dǎo)，確立并堅(jiān)持了實(shí)事求是的思想路線。在習(xí)近平總書記看來(lái)，“堅(jiān)持實(shí)事求是，就是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)來(lái)研究和解決問題，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)

際來(lái)制定和形成指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的正確路線方針政策，堅(jiān)持在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！?23)習(xí)近平：《堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線》,《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2012年5月28日。實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，是馬克思主義中國(guó)化的精髓，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線即是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方法來(lái)制定和形成指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的路線方針和政策。中國(guó)共產(chǎn)黨人之所以能夠在實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)并及時(shí)糾正錯(cuò)誤，之所以能夠不斷實(shí)現(xiàn)從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利，歸根結(jié)底正在于中國(guó)共產(chǎn)黨人能夠堅(jiān)持把馬克思主義理論同實(shí)際相聯(lián)系，即能夠堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。但是，一種理論能否與實(shí)際相聯(lián)系，即能否保持同不斷變化發(fā)展的實(shí)踐內(nèi)容相一致，從根本上來(lái)講不僅取決于理論主體的主觀意志，更在于理論自身是否具有這種獨(dú)特的品質(zhì)。就馬克思主義來(lái)講，這種獨(dú)特的品質(zhì)顯然就是內(nèi)在于馬克思主義理論的容錯(cuò)糾錯(cuò)品質(zhì)?？梢哉f(shuō)，正是馬克思主義所具有的容錯(cuò)糾錯(cuò)理論品質(zhì)使其與實(shí)際相聯(lián)系，即保持同不斷變化發(fā)展的實(shí)踐內(nèi)容相一致成為可能，并在理論主體的實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)這種可能，即不斷實(shí)現(xiàn)理論上的突破和與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)也在這個(gè)過(guò)程中不斷凸顯以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性和善于改錯(cuò)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。正如習(xí)近平總書記所講，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來(lái)各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于我們黨始終以馬克思主義為自己的行動(dòng)指南，進(jìn)而能夠擺脫以往一切政治力量追求自身特殊利益的局限，能夠以無(wú)私無(wú)畏的博大胸懷領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)和改革，能夠以唯物辯證的科學(xué)精神不斷堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤(24)《習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，人民網(wǎng)，2016年7月1日。。

三、構(gòu)建容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制必須要置于馬克思主義容錯(cuò)糾錯(cuò)的理論發(fā)展之中

如上所言，一部馬克思主義發(fā)展史就是一部容錯(cuò)糾錯(cuò)辯證統(tǒng)一的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，我們黨以往所領(lǐng)導(dǎo)的革命、改革和建設(shè)的歷史也同樣呈現(xiàn)為一部容錯(cuò)糾錯(cuò)的歷史。并且可以預(yù)見的是，新時(shí)代我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾所進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)，也必將是一個(gè)不斷容錯(cuò)糾錯(cuò)的過(guò)程。習(xí)近平總書記講，“今天，時(shí)代變化和我國(guó)發(fā)展的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的想象。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)主義只有幾十年實(shí)踐、還處在初級(jí)階段，事業(yè)越發(fā)展新情況、新問題就越多，也就越需要我們?cè)趯?shí)踐上大膽探索、在理論上不斷突破”(25)《習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，人民網(wǎng)，2016年7月1日。。但是，無(wú)論是實(shí)踐上的探索，還是理論上的突破，都不會(huì)是一帆風(fēng)順的，更不可能是一蹴而就的，它們都有一個(gè)過(guò)程，即都存在一個(gè)容錯(cuò)糾錯(cuò)的過(guò)程，這是真理發(fā)展的客觀規(guī)律，也是人類社會(huì)發(fā)展的自然過(guò)程。

當(dāng)代中國(guó)正在進(jìn)行的可以說(shuō)是人類史上前無(wú)古人的實(shí)踐探索、實(shí)踐創(chuàng)新，正在經(jīng)歷的是我國(guó)歷史上最為深刻的社會(huì)變革，這種變革并不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書(26)《習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，新華網(wǎng)，2016年5月17日。。因而，在這個(gè)過(guò)程中發(fā)生一些失誤、錯(cuò)誤是無(wú)法避免的。對(duì)此，以習(xí)近平同志為核心的黨中央有著非常清醒的認(rèn)識(shí)。為解決全面深化改革過(guò)程中一些黨員干部因怕出錯(cuò)而不敢作為等問題，習(xí)近平總書記在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十七次會(huì)議和第二十一次會(huì)議上先后要求基層改革必須“允許試錯(cuò)、寬容錯(cuò)誤”，在黨的十九大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)“建立激勵(lì)機(jī)制和容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制，旗幟鮮明為那些敢于擔(dān)當(dāng)、踏實(shí)做事、不謀私利的干部撐腰鼓勁”。近期，中共中央辦公廳又專門印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步激勵(lì)廣大干部新時(shí)代新?lián)?dāng)新作為的意見》，明確要求各地區(qū)各部門必須結(jié)合實(shí)際探索建立和完善容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制，旗幟鮮明地鼓勵(lì)和保護(hù)勇于改革創(chuàng)新的黨員干部。所有這些，反映的是以習(xí)近平總書記為核心的黨中央對(duì)馬克思主義尤其是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的堅(jiān)持，即承認(rèn)包括中國(guó)共產(chǎn)黨人在內(nèi)的人類認(rèn)識(shí)的局限性和在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中錯(cuò)誤發(fā)生的不可避免性，呈現(xiàn)的則是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人不怕犯錯(cuò)、勇于認(rèn)錯(cuò)的優(yōu)秀品格和善于改錯(cuò)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平總書記指出，中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征就是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，而中國(guó)共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，是因?yàn)槲覀凕h從成立之初就將馬克思主義作為自己的行動(dòng)指南，就把共產(chǎn)主義確立為自己的遠(yuǎn)大理想。當(dāng)前，在全面深化改革的時(shí)代背景下構(gòu)建和完善容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制，正是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民群眾向中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)進(jìn)一步邁進(jìn)的一項(xiàng)重要實(shí)踐探索，也是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)一步發(fā)展的又一次重大實(shí)踐創(chuàng)新，必然要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須要統(tǒng)一于馬克思主義容錯(cuò)糾錯(cuò)的理論發(fā)展進(jìn)程之中，即構(gòu)建和完善容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制這種實(shí)踐上的探索必須要同馬克思主義在這種實(shí)踐探索上所進(jìn)行的理論突破、理論創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)。

(一)強(qiáng)調(diào)將構(gòu)建和完善容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制的實(shí)踐探索統(tǒng)一于馬克思主義容錯(cuò)糾錯(cuò)的理論發(fā)展進(jìn)程之中，是構(gòu)建和完善容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制實(shí)踐活動(dòng)本身的內(nèi)在訴求

毛澤東在總結(jié)我黨歷史上反對(duì)陳獨(dú)秀錯(cuò)誤路線和李立三錯(cuò)誤路線的兩大斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾強(qiáng)調(diào)，“這些斗爭(zhēng)是完全應(yīng)該的。但其方法有缺點(diǎn)：一方面，沒有使干部在思想上徹底了解當(dāng)時(shí)錯(cuò)誤的原因、環(huán)境和改正此種錯(cuò)誤的詳細(xì)辦法，以致后來(lái)又可能重犯同類性質(zhì)的錯(cuò)誤；另一方面，太著重于個(gè)人的責(zé)任，未能團(tuán)結(jié)更多的人共同工作”，要求“處理歷史問題，不應(yīng)著重于一些個(gè)別同志的責(zé)任方面，而應(yīng)著重于當(dāng)時(shí)環(huán)境的分析，當(dāng)時(shí)錯(cuò)誤的內(nèi)容，當(dāng)時(shí)錯(cuò)誤的社會(huì)根源、歷史根源和思想根源，實(shí)行懲前毖后、治病救人的方針，借以達(dá)到既要弄清思想又要團(tuán)結(jié)同志這樣兩個(gè)目的……”(27)《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年，第938頁(yè)。。習(xí)近平總書記提出，全面深化改革過(guò)程中必須要“把干部在推進(jìn)改革中因缺乏經(jīng)驗(yàn)、先行先試出現(xiàn)的失誤錯(cuò)誤，同明知故犯的違紀(jì)違法行為區(qū)分開來(lái)；把尚無(wú)明確限制的探索性試驗(yàn)中的失誤錯(cuò)誤，同明令禁止后依然我行我素的違紀(jì)違法行為區(qū)分開來(lái)；把為推動(dòng)發(fā)展的無(wú)意過(guò)失，同為謀取私利的違紀(jì)違法行為區(qū)分開來(lái)”(28)《習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話》，人民網(wǎng)，2016年1月18日。。很明顯，習(xí)近平總書記所提出的這三個(gè)“區(qū)分開來(lái)”正是對(duì)毛澤東相關(guān)思想的繼承和在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)造性運(yùn)用。當(dāng)前形勢(shì)下，我們堅(jiān)持以習(xí)近平總書記所提出的這三個(gè)“區(qū)分開來(lái)”為基本原則和根本遵循來(lái)構(gòu)建和完善容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制，實(shí)質(zhì)上就是要在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思列寧主義和毛澤東思想，就是要以馬克思主義為指導(dǎo)全面深入分析黨員干部在全面深化改革過(guò)程中所犯錯(cuò)誤的內(nèi)容，所犯錯(cuò)誤的社會(huì)根源、歷史根源和思想根源，充分發(fā)揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨人懲前毖后、治病救人的光榮傳統(tǒng)，達(dá)到既弄清思想又團(tuán)結(jié)同志的雙重目的。同時(shí)，就構(gòu)建和完善容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制實(shí)踐活動(dòng)本身來(lái)講，顯然也同樣存在一個(gè)容錯(cuò)糾錯(cuò)的問題，也必須要以馬克思主義經(jīng)典作家所確立的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法和習(xí)近平總書記所提出的基本原則、根本遵循為依據(jù)，分析錯(cuò)誤、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、形成理論，進(jìn)而通過(guò)這種理論上的發(fā)展和創(chuàng)新來(lái)指導(dǎo)容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制的構(gòu)建與完善。這些是馬克思主義容錯(cuò)糾錯(cuò)理論品質(zhì)以及這種理論指導(dǎo)下的中國(guó)共產(chǎn)黨人不怕犯錯(cuò)、勇于認(rèn)錯(cuò)、善于改錯(cuò)優(yōu)良品格和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)在當(dāng)今世界的重要呈現(xiàn)，也是我們黨在當(dāng)代興旺發(fā)達(dá)的一個(gè)極為重要的標(biāo)志。

(二)強(qiáng)調(diào)將構(gòu)建和完善容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制的實(shí)踐探索統(tǒng)一于馬克思主義容錯(cuò)糾錯(cuò)的理論發(fā)展進(jìn)程之中，是繼續(xù)開辟21世紀(jì)中國(guó)化馬克思主義新境界的必然性要求

馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，“只要進(jìn)一步發(fā)揮我們的唯物主義論點(diǎn)，并且把它運(yùn)用于現(xiàn)代，一個(gè)強(qiáng)大的、一切時(shí)代中最強(qiáng)大的革命遠(yuǎn)景就會(huì)立即展現(xiàn)在我們面前?！?29)馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社,2009年，第538頁(yè),第597-598頁(yè)。列寧指出，“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變和神圣不可侵犯的東西……社會(huì)黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)”(30)《列寧選集》第1卷，人民出版社，1995年，第274頁(yè)。。習(xí)近平總書記講，我國(guó)改革開放四十年的歷史既是我們黨帶領(lǐng)人民開辟和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的歷史，也是持續(xù)推進(jìn)和不斷開辟中國(guó)化馬克思主義理論新境界的歷史，改革開放只有進(jìn)行時(shí)沒有完成時(shí)，中國(guó)化馬克思主義理論的發(fā)展和創(chuàng)新也同樣沒有最終的完成形態(tài)。他強(qiáng)調(diào)，“理論的生命力在于不斷創(chuàng)新，推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)。”“我們要堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)馬克思主義發(fā)展……不斷開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界”(31)《習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，新華網(wǎng)，2018年5月4日。。在當(dāng)前全面深化改革的時(shí)代背景下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾構(gòu)建和完善容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制的實(shí)踐探索，正是運(yùn)用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的又一重大成果，也是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)一步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義目標(biāo)進(jìn)一步邁進(jìn)的又一重大實(shí)踐創(chuàng)新，充分反映出我們黨對(duì)社會(huì)歷史容錯(cuò)糾錯(cuò)發(fā)展規(guī)律的深刻把握，所要解決的實(shí)際上也并不僅僅局限于一些黨員干部因怕出錯(cuò)而不敢作為的問題，而且還包括我們黨如何帶領(lǐng)人民群眾順利度過(guò)改革攻堅(jiān)期、深水區(qū)等重大問題。因而，如果說(shuō)改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、通往共產(chǎn)主義的必由之路，那么，容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制的構(gòu)建和完善顯然就是當(dāng)前階段我們黨帶領(lǐng)人民群眾清除前進(jìn)道路上各種頑瘴痼疾必須要鍛造的攻堅(jiān)利器和必須搭建的渡水之橋。這就是說(shuō)，容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制的構(gòu)建和完善已然成為當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的一個(gè)重要方面，已經(jīng)是我們黨在現(xiàn)階段帶領(lǐng)人民群眾進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的關(guān)鍵一環(huán)。理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，實(shí)踐是理論的來(lái)源和發(fā)展的根本動(dòng)力。馬克思主義要繼續(xù)保持回應(yīng)當(dāng)代中國(guó)的理論張力，就必須要結(jié)合構(gòu)建和完善容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制這種新的實(shí)踐探索，不斷作出理論上的突破，不斷進(jìn)行新的理論創(chuàng)造，這既是不斷開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界的必然性要求，也是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧秘所在。

總之，馬克思主義發(fā)展到什么樣的程度，最終決定中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐推進(jìn)到什么樣的階段。同樣，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐推進(jìn)到什么樣的階段，馬克思主義也要發(fā)展到什么樣的程度。這是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展和理論創(chuàng)新必須要把握的基本規(guī)律。容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制的構(gòu)建和完善作為當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的一個(gè)重要方面，作為我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾持續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的關(guān)鍵一環(huán)，必須要以馬克思主義為指導(dǎo)，必然要以馬克思主義在這種實(shí)踐上的理論突破、理論創(chuàng)新為前提。而我們之所以堅(jiān)信容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制的構(gòu)建和完善能夠順利完成，之所以堅(jiān)信以習(xí)近平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨能夠帶領(lǐng)中國(guó)人民向中國(guó)特色社會(huì)主義更高階段持續(xù)邁進(jìn)，就在于馬克思主義所具有的容錯(cuò)糾錯(cuò)理論品質(zhì)及這種理論品質(zhì)所涵育的中國(guó)共產(chǎn)黨人不怕犯錯(cuò)、勇于認(rèn)錯(cuò)、善于改錯(cuò)的優(yōu)良品格和鮮明特點(diǎn)使得這種理論上的突破和創(chuàng)新成為可能，同時(shí)也在構(gòu)建和完善容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制的具體實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)這種可能。由此，如果說(shuō)容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制的構(gòu)建和完善是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義向更高階段發(fā)展的關(guān)鍵，那么，將容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制的構(gòu)建和完善置于馬克思主義容錯(cuò)糾錯(cuò)的理論發(fā)展進(jìn)程之中顯然正是這種關(guān)鍵的關(guān)鍵。誠(chéng)如習(xí)近平總書記所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，不堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，我們的事業(yè)就會(huì)失去靈魂、迷失方向，而不注意在堅(jiān)持中發(fā)展馬克思主義，不注意以發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐，我們的事業(yè)也同樣會(huì)失去靈魂、迷失方向。