劉永加

古代教師的職業(yè)叫塾師，也稱為私塾先生，他們相當于現(xiàn)在民辦學校的老師。到了清代，塾師的來源有兩個方面：一部分來自那些讀了一些書、沒有條件參加科舉，或參加科舉屢遭失敗的讀書人；另一部分來自獲得一定功名，但未能進入官場，或已做官而被革職的，或退休回鄉(xiāng)的讀書人。他們用所獲知識謀生，叫“舌耕”。

塾師的工資叫束脩

清代聘師教孩子，是有一定程序的，一般先要托人查訪品學兼優(yōu)的師資；待聘塾師也要了解一下來聘者的情況，尤其是他們的實力和信用。來聘者也叫學東。經(jīng)互相介紹、了解，雙方同意后，要在舊歷年前把“聘書”送達待聘塾師，叫“下關書”。應聘塾師把關書留下叫“定攝”。這樣，就可以專等來年開館啦。塾師上崗叫“就館”。

塾師的聘期一般為一年。臘月底結束教學，叫“滿期”。滿期時學東要再設宴款待老師。如果來年還要續(xù)聘，要另下關書；塾師因故確實不能續(xù)任，或學東挽留不真心，就主動告辭，叫“辭館”，都要在這次宴席上說妥。散席后，不管是續(xù)聘或辭館，學東都要把一年的束脩算清，并派人帶上學生送的“年禮”將塾師送到家中，叫“放年學”。

塾師通過教學課徒獲得的收入，主要有束修、膳食和節(jié)敬三項。塾師的工資叫束脩，主要來自學生學費。束脩是按年計算的，但是通常東家會在清明或端午、中秋及舊歷年前分三次付清。對于塾師，學生家除去固定的束脩外，除非特殊情況還有膳食的招待。另外每逢端午、中秋還要給老師送“節(jié)禮”。這些都是塾師的待遇。

那時塾師的教學方法，最常用的是閱讀、背誦，那些七八歲至十幾歲的孩童甚至不知道所讀的是何書，更不知道所讀的書是何意，只是按照老師的要求讀、背，都能達到倒背如流的程度。古語云：書讀百遍，其義自現(xiàn)。這句話成了私塾先生們的教學原則。經(jīng)過上百甚至上千遍的閱讀背誦，孩童們多多少少就會理解文章的意思，悟到一些圣賢的哲理。中國古代以及近現(xiàn)代的許多文學大家多是從小接受私塾教育，從而具備了堅實的文學功底。

蒲松齡當塾師寫出專著

那時做塾師的文人居多，尤其是失業(yè)文人。著名文學家蒲松齡一生懷才不遇，大多數(shù)時間都在“舌耕”，以此來養(yǎng)家糊口。他就是塾師的典型代表。當時把設私塾叫“設帳”，結束叫“撤帳”。蒲松齡“屢設帳縉紳家”，長達50年，其中30年在淄川西鋪畢府度過。

康熙十八年（1679年），蒲松齡到畢家坐館。畢家在明末是名門望族，學東畢際有之父叫畢自嚴，號“白陽”，官至戶部尚書，故稱“白陽尚書”。其弟畢自肅也是進士出身，官至御史。畢際有在順治二年（1645年）拔貢入監(jiān)，考授山西稷縣知縣，后升江南通州知州。因解運漕糧，積年虧欠，賠補不上，被罷官。畢際有歸鄉(xiāng)后，無意再進官場，樂于在詩酒琴棋、園林景色、子孫繞膝中享受樂趣。畢際有的16個孫子都成了蒲松齡的學生。

蒲松齡教畢家子弟讀四書五經(jīng)，學制藝文，教“事親敬長之節(jié)，威儀進退之文”。難能可貴的是，蒲松齡根據(jù)自己的愛好，打破常規(guī)引導畢家弟子學習詩歌寫作，研讀莊子和列子，他認為這才是“千古之奇文”。這在當時屬于驚世之舉。坐館期間，蒲松齡還到濟南參加過三年一次的鄉(xiāng)試，也帶他的學生到濟南參加考試。遺憾的是，蒲松齡和他的學生都未能中舉。

在畢府，蒲松齡白天教學生讀書，夜晚他則挑燈夜讀、辛勤寫作。畢府的萬卷樓，經(jīng)史子集，無所不有，這給了蒲松齡意外的驚喜，“書充棟，憑君剪”。顯然蒲松齡的文學修養(yǎng)，與此間的苦讀不無關系。

此后，蒲松齡還到沂蒙山腹地的沂水縣城西南部劉家做過塾師，其小說《錢流》，據(jù)說就是以劉家為背景寫成的。再后來，蒲松齡又到沂水縣沙溝鎮(zhèn)李家設館授徒，此處離齊長城關口穆陵關不遠。教學之余，蒲松齡便常到關前山河寺唐代銀杏樹下與寺內高僧品茗賞景，談古論今，了解了不少掌故，并以此為素材創(chuàng)作了《沂水秀才》《杜翁》等十多篇以沂水為背景的小說。

因為有了塾師的經(jīng)歷，蒲松齡還撰寫了《塾師四苦》《學究自嘲》《教書詞》《先生論》等專著和戲劇《鬧館》，生動地反映了塾師的地位和日常生活，給今天研究私塾教育和塾師留下了寶貴的資料。

魯迅與壽塾師的師生情

大家都知道魯迅在《從百草園到三味書屋》中寫到他的啟蒙塾師壽鏡吾先生，是他最敬重的老師。

壽鏡吾（1849-1930年），清末紹興城內都昌坊人，同治八年（1869）中秀才。對于當時洋人的跋扈，清廷的喪權辱國，他憤憤不平，帶頭不買洋貨，拒絕做官，以此來明志。因此，他做起了塾師，在家中的三味書屋設館收徒，并約定，每年收學生不過8人，認為收多了教不好，魯迅就成了他這僅有的8名學生之一。壽鏡吾善于創(chuàng)新教學方法，為了啟發(fā)學生思路，提高文學修養(yǎng)，拋棄傳統(tǒng)的教學方式。他選授課文注重文采，因此被人譏為“離經(jīng)叛道”。

關于壽鏡吾，魯迅在《從百草園到三味書屋》中評價說，他“極方正、質樸、博學”。對學生要求嚴格，“有一條戒尺，但是不常用，也有罰跪的規(guī)則，但也不常用”。壽鏡吾是一個很正派的人，魯迅很尊重他。他教學很嚴謹，生活也很簡樸，他和他的兒子兩人合穿一件長衫。長衫掛在書屋里，誰出門就穿上它，回來即脫下掛起來?？腿藖碓L，卻必整衣冠相迎。

壽鏡吾常常幫助有困難的學生，魯迅父親病重，急需一種“三年以上陳倉米”，魯迅多方搜求未果，便告知了老師。幾天后壽鏡吾自己背了米送到魯迅家里，解決了魯迅的棘手問題，因此師徒結下了深厚的友誼。

后來，魯迅無論求學南京，還是留學日本，或入京工作，只要回鄉(xiāng)便不忘去看望壽老師。1906年，魯迅奉母命從日本回鄉(xiāng)完婚，雖然在家只有十天，他還抽出時間到壽老師家坐一坐。1912年進京工作后仍與壽老師保持書信聯(lián)系，1915年底壽老師的夫人病逝，魯迅又主動送挽幛致哀。

有人認為，魯迅在《從百草園到三味書屋》一文中，對當時的讀書、學習生活持批判的態(tài)度，其實魯迅主要是針對當時的教育方法而發(fā)的感慨，而對壽鏡吾，魯迅在字里行間還是流露出尊敬的心情，認為他是慈祥的老師，并非是把壽鏡吾描寫成迂腐的秀才。