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道德困境的根源
——基于阿倫特現(xiàn)代性理論的視角

2019-01-15 20:24許曉曼
山西青年 2019年22期
關(guān)鍵詞:阿倫特現(xiàn)代性危機(jī)

許曉曼

(韓山師范學(xué)院,廣東 潮州 521041)

一、現(xiàn)代性的含義

在闡述現(xiàn)代性危機(jī)之前,必須理清“現(xiàn)代”的概念。顧名思義,現(xiàn)代總是與古代相對(duì)應(yīng)的,現(xiàn)代性并非只是有著時(shí)間的內(nèi)涵,而且也有著生存樣式和精神氣質(zhì)的意義。隨著宗教改革、經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與資本的全球擴(kuò)展,現(xiàn)代性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域全面展開(kāi)。“(現(xiàn)代性)以啟蒙運(yùn)動(dòng)為思想標(biāo)志,以法國(guó)大革命為政治標(biāo)志,以工業(yè)化及自由市場(chǎng)為經(jīng)濟(jì)標(biāo)志?!雹?/p>

對(duì)稱雙排水盲溝模型剖面圖如圖1所示。假設(shè)排水盲溝充水?dāng)嗝娉示匦危厮椒较蜻M(jìn)入盲溝底部的一條流線近似直線,整個(gè)滲流區(qū)域劃分成上下兩部分。上部分無(wú)壓含水層內(nèi)盲溝滲流量用水力學(xué)方法計(jì)算,可直接引用裘布依經(jīng)典公式;盲溝底以下部分視為承壓含水層,通過(guò)保角變換求解,得出簡(jiǎn)化后的滲流量精確計(jì)算公式,最后得到單側(cè)單寬進(jìn)入盲溝的滲流量為:

“現(xiàn)代社會(huì)在某種程度上是指一種普世性的轉(zhuǎn)換每一個(gè)個(gè)體、每一民族、每種傳統(tǒng)社會(huì)制度和理念形態(tài)之處身位置的現(xiàn)實(shí)性力量,導(dǎo)致個(gè)體和社會(huì)的生活形態(tài)及品質(zhì)發(fā)生連續(xù)性的不穩(wěn)定的轉(zhuǎn)變?!雹谟捎诳萍嫉陌l(fā)展以及人的自由訴求“上帝死了”,人們?cè)诰裆喜辉僖蕾囈粋€(gè)外在的上帝,他們必須自我追尋,尋求建立一個(gè)以人的理性為基礎(chǔ)的世界。而這個(gè)過(guò)程和結(jié)果的復(fù)雜化就造就了現(xiàn)代性的危機(jī),表現(xiàn)在文化的危機(jī)、政治的危機(jī)、精神的危機(jī)等。正如阿倫特所說(shuō)的現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)危機(jī)四伏的社會(huì),而二十世紀(jì)的大屠殺就是現(xiàn)代性危機(jī)最巔峰的表現(xiàn)。

二、現(xiàn)代性危機(jī)的表現(xiàn)

(一)人的危機(jī)

阿倫特認(rèn)為人是復(fù)多性的,是在公共領(lǐng)域的行動(dòng)者。人的復(fù)多性意味著人不是孤立的個(gè)人存在,而是與他人共在的,人具有了社會(huì)性。人是離不開(kāi)我們社會(huì)生活的群體,與他人在這個(gè)過(guò)程共存也是人成為人的一個(gè)過(guò)程,這是人區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵所在。③阿倫特還認(rèn)為人具有平等性和差異性的雙重特征,人的平等表現(xiàn)在他們獨(dú)立存在這個(gè)世界上,無(wú)論誰(shuí)都是來(lái)到這個(gè)世界和離開(kāi)這個(gè)世界,這個(gè)過(guò)程是平等的。而差異性(distinctness)指的是每個(gè)人都是具體的,區(qū)別于他人。所有人都擁有一種異于他者的品質(zhì)。正由于人們之間存在著差異性,才有必要通過(guò)言說(shuō)和行動(dòng)與他人交流,參與政治空間的建構(gòu)??梢哉f(shuō)言說(shuō)和行動(dòng)使得人與動(dòng)物有了本質(zhì)的區(qū)別。人的多樣性最基本的條件顯現(xiàn)在公共領(lǐng)域里,通過(guò)行動(dòng)而體現(xiàn)出來(lái)。而行動(dòng)從來(lái)不可能是孤獨(dú)個(gè)體的行動(dòng),“孤獨(dú)意味著被剝奪了行動(dòng)的能力。行動(dòng)和言說(shuō)都需要周圍他人的在場(chǎng),正如周圍自然環(huán)境的在場(chǎng)為它提供了材料,并需要一個(gè)世界來(lái)安放制成品一樣。”④

提高消費(fèi)者的食品安全意識(shí)。消費(fèi)者一定要注重培養(yǎng)食品安全意識(shí),努力加大對(duì)食品包裝材料的監(jiān)督力度,加強(qiáng)對(duì)食品塑料包裝相關(guān)知識(shí)的了解,保證自己能夠?qū)κ称钒b具有較強(qiáng)的鑒別能力[3]。

現(xiàn)代性文化危機(jī)形成的根源是資本主義的工業(yè)、金融業(yè)等形成了確定的勞動(dòng)分工和無(wú)限制的贏利的商貿(mào)模式,它們深刻地改變了社會(huì)階層的構(gòu)成和日常生活的樣式。所有的生活秩序都商品化了,產(chǎn)生了離自然和世俗群眾,不是靠情感與信仰,而是靠計(jì)算、紀(jì)律和金錢保障來(lái)維持彼此之間的關(guān)系,以往的行為與更高的、超塵世的目的連接在一起,而這種連接得到理念禁忌的保障,人們能以內(nèi)省的方式去規(guī)范自己的行為。但現(xiàn)代文化生活一切以享樂(lè)為目的,停留在純粹的感性的愉悅感上,以感官的刺激為滿足。個(gè)體主義訴求的高漲必然增強(qiáng)人的世俗感,人們關(guān)注自身享樂(lè),沉浸于內(nèi)在世界的情況下,很難把注意力轉(zhuǎn)移到政治和公共領(lǐng)域。

在資本主義的發(fā)展后,隨著人們物質(zhì)需要的滿足,在有了財(cái)富和時(shí)間之后,他們有了精神上的訴求,社會(huì)精英階層開(kāi)始用文化來(lái)包裝自己。文化成為了一種可以買賣的商品,成為了資本主義的俘虜。資本主義的貪婪本性以及為了滿足這個(gè)大的群體的需求,文化開(kāi)始大量被制造和仿制。結(jié)果就是文化處于一種平庸的狀態(tài)。文化本質(zhì)是不可復(fù)制的,人們需要很大的精力和才學(xué)才能去理解和鑒賞文化,但是現(xiàn)在出于人的理性計(jì)算和純粹的功利主義心態(tài),在阿倫特看來(lái),文化本來(lái)是公共的領(lǐng)域,人們?cè)谶@個(gè)公共空間,相互交流并形成共識(shí)?,F(xiàn)代的大眾文化所強(qiáng)調(diào)的審美性,是現(xiàn)代社會(huì)市民的感覺(jué)樣態(tài)和精神氣質(zhì)?!盀楦行哉?,重設(shè)感性的生存論和價(jià)值論的地位,奪取感性過(guò)去所占據(jù)的本體論位置;再者是藝術(shù)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的宗教形式,以至于成為一種新的宗教和倫理,賦予藝術(shù)以解救宗教的功能;最后就是對(duì)世界的審美態(tài)度即游戲式的人生態(tài)度,享受感性快感的程度,成為對(duì)人生的終極辯護(hù)。”⑥流行的、過(guò)渡性的、偶然的文化更能夠滿足身體感官上的感覺(jué)需求,這就是現(xiàn)代社會(huì)文化機(jī)械化的復(fù)制和廉價(jià)生產(chǎn)的最根本的原因之一。而現(xiàn)代性文化的危機(jī)直接加深了人的危機(jī),在這種文化的危機(jī)之下更加原子式的生存著。

在這種以理性計(jì)算為特征的現(xiàn)代社會(huì)中,阿倫特是肯定了自然科學(xué)給社會(huì)帶來(lái)的進(jìn)步的。但是她發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)代社會(huì)中人與自然的關(guān)系發(fā)生了巨大的變化,科學(xué)純粹把自然當(dāng)成了可操縱可利用的對(duì)象?,F(xiàn)代科學(xué)知識(shí)并沒(méi)有使我們站穩(wěn)腳跟,反而使得我們更加不安,因?yàn)榭茖W(xué)“問(wèn)題在于物質(zhì)世界不能用肉眼去觀察,這種情況只是基于這樣一種假設(shè),即自然不向人的感覺(jué)展示,讓人不安的是自然按照純粹理性也變得不可想象、不可思議了。”這種科學(xué)理性的計(jì)算使得物質(zhì)進(jìn)一步解放,但是貶低了人的思考能力,人們只是在這種理性計(jì)算下不斷生產(chǎn),從而使得人的多樣性無(wú)法體現(xiàn)出來(lái)。從而使得人處于孤獨(dú)的境況中,更多的是關(guān)注自身的物質(zhì)利益的私人領(lǐng)域,使得人類回歸到人類最初始的狀態(tài),與其他的生物的界限模糊化。

以上扼要地陳述了阿倫特對(duì)現(xiàn)代性的批判,道德困境在現(xiàn)代性的背景下惡化了,她認(rèn)為在現(xiàn)代性的進(jìn)展中,政治危機(jī)、極權(quán)主義的產(chǎn)生、文化的危機(jī)、人的孤獨(dú)等種種“潛伏暗流”浮上水面,昭示了啟蒙文明與人本主義等理念的問(wèn)題。而在這種暗流危機(jī)之下才引發(fā)了道德困境,無(wú)思想的群眾服從于極權(quán)主義的領(lǐng)導(dǎo),在這種大眾文化的物化、商業(yè)化、娛樂(lè)化,造成了人的價(jià)值選擇趨于情感化和相對(duì)主義,導(dǎo)致了道德困境。

在阿倫特看來(lái),現(xiàn)代性是以主體性為核心,以理性主義為主導(dǎo),以追求利益和效用最大化為目標(biāo)。雖然人們的物質(zhì)生活得到了空前的滿足,但人們也退回到個(gè)人領(lǐng)域,把自己封閉起來(lái),只顧追求個(gè)人生活的快樂(lè),“只關(guān)心私人利欲的滿足、財(cái)富的積累,而無(wú)法提供積極的政治思想,以抵御與切實(shí)引導(dǎo)資本主義的狂飆.。甚至把商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的做事風(fēng)格、觀念與原則帶到政治的領(lǐng)域,譬如,我們熟知的大膽冒進(jìn)、投機(jī)取巧、巧取豪奪,逐漸形成強(qiáng)調(diào)便宜之計(jì)、理性計(jì)算、競(jìng)爭(zhēng)與成功乃是一切”⑤等政治實(shí)踐原則。

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(二)文化的危機(jī)

[ 注 釋 ]

②劉小楓.現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論[M].上海三聯(lián)書(shū)店出版社,第2頁(yè).

①劉小楓.現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論[M].上海三聯(lián)書(shū)店出版社,第64頁(yè).

③漢娜.阿倫特.人的境況[M].王寅麗,譯.上海:上海人民出版社,2009.83.

④同上,第15頁(yè).

1)農(nóng)村公共服務(wù)供給制度的變遷。呂新發(fā)[15]討論了中國(guó)農(nóng)村基本公共服務(wù)的強(qiáng)制性制度變遷的內(nèi)因和外因以及變遷的趨勢(shì)。從中國(guó)長(zhǎng)期歷史來(lái)看,農(nóng)村基本公共服務(wù)供給制度變遷可分為4個(gè)階段:第一階段,古代與近代;第二階段,新中國(guó)成立初期到改革開(kāi)放前的人民公社時(shí)期;第三階段,改革開(kāi)放到稅費(fèi)改革前的家庭承包責(zé)任制時(shí)期;第四階段,稅費(fèi)改革以后[16]。新中國(guó)建立以來(lái),中國(guó)農(nóng)村公共服務(wù)供給制度可先后分為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革初期和新農(nóng)村建設(shè) 3 個(gè)時(shí)期[17]。

⑤阿倫特.帝國(guó)主義[M].蔡英文,譯.臺(tái)北,第24-50頁(yè),阿倫特在闡釋資產(chǎn)階級(jí)的政治意識(shí)形態(tài)時(shí),特別以霍布斯的政治思想為其代表.

⑥劉小楓.現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論.上海三聯(lián)書(shū)店出版社,第308頁(yè).

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