任 平

(黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

一、作為研究視野的黑格爾哲學(xué)的時間

黑格爾認(rèn)為“永恒性并不是存在于時間之前或者是時間之后，既不是存在于世界創(chuàng)造之前，也不是存在于世界毀滅之時；反之，永恒性是絕對的現(xiàn)在，是既無“在前”也無“在后”的“現(xiàn)時”。世界是被創(chuàng)造的，是現(xiàn)在被創(chuàng)造的，是永遠(yuǎn)被創(chuàng)造出來的，這表現(xiàn)在保存世界的形式中。創(chuàng)造是絕對理念的運動”①這個見解極其深刻，永恒性并非是有限的，存在于時間之前或者是時間之后，而真正的永恒是既超越的又是內(nèi)在的，因此，絕對理念超越一切的有限的實在或者是對有限世界的絕對的否定，也是絕對的肯定的關(guān)系，絕對理念內(nèi)在于一切時空之內(nèi)，通過自身不斷的創(chuàng)造：正在創(chuàng)造或者是一直在創(chuàng)造，永遠(yuǎn)在創(chuàng)造。但黑格爾為什么這么認(rèn)為呢？顯然這是從黑格爾把宇宙理解為生命有機體來理解，而絕對理念通過絕對理念自身的不斷運動，不斷的證明絕對理念自身，自己超越自己，自己實現(xiàn)自己。因此在黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾是這么對時間進(jìn)行理解的，即“時間是外在的、被直觀的、沒有自我所把握的純粹自我，是僅僅被直觀的概念；在概念把握住自身時，它就揚棄它的時間形式，就對直觀作概念的理解，并且就是被概念所理解了的和進(jìn)行著的概念式的理解的直觀”②顯然時間是概念，是具有自我否定性的概念，但這種概念并不是達(dá)到真正的自我意識，達(dá)到自己與自身的理解的概念，而是一種必須被揚棄掉的概念，因此“時間是作為自身尚未完成的精神的命運和必然性而出現(xiàn)?！雹埏@然時間只是精神的否定力量的顯現(xiàn)，因此，時間是感性的量，因此也就是外在的表現(xiàn)形式。從這一點來看，時間并不是作為黑格爾哲學(xué)的最重要部分，而精神要求的是超越時間，因此精神就必須是在先的，是能夠自我否定的，并通過時間外化出來的。更深層次的理解是，黑格爾將時間理解為絕對精神其自我展現(xiàn)和自我展開的過程的表象。而黑格爾的歷史概念正是對時間的解答，即同質(zhì)的、連續(xù)的，而在自身中又是同時性的歷史時間概念，這便是仍是一種對基督教傳統(tǒng)以來的創(chuàng)世論所做的最好的解答即一種線性時間。即邏輯在先的解釋世界，而時間只不過是邏輯展開的一種方式而已。因此，黑格爾的時間概念顯然是一種知識論的解釋，而且同基督教神話敘事一樣，都是某種不自覺或者是自覺的歷史哲學(xué)的邏輯圖式。顯然奧古斯丁是這個解釋體系的絕佳的代表，“我們看到您創(chuàng)造的一切；而因為您能看到這一切，它們才存在?？聪蜃约旱纳硗馕覀冇X察到它們的存在，而看向自己的心智我們才覺察到它們的美好，但對您來講，當(dāng)您看到事情當(dāng)被創(chuàng)造時，你便看了它被創(chuàng)造?！雹茱@然奧古斯丁對上帝創(chuàng)造世界的理解是一種上帝在先的和自覺的共時性創(chuàng)造，這是一種絕對的認(rèn)知，奧古斯丁對基督教教義的解釋，從一開始就是對終極的事物進(jìn)行歷史的解釋，并恰恰因此以神學(xué)的方式支配著世界歷史。顯然在奧古斯丁那里，基督教的真理一勞永逸的建立在一個個的歷史事實之上。從這兩點來看，黑格爾充分的吸收了這一點，并融入進(jìn)其哲學(xué)的核心即黑格爾的邏輯學(xué)中。

二、奧古斯丁的時間問題的關(guān)鍵

在奧古斯丁對時間的論述中也可以發(fā)現(xiàn)這樣的范疇時間的特征。在《懺悔錄》第十一卷的第十四章至十六章中，奧古斯丁對時間開始論述時，他首先需要解決時間是否存在的問題。奧古斯丁在思考這一問題時問到，如果過去的事物都不可能再現(xiàn)，那么隨著過去事物消失的過去的時間又如何存在；未來的事物還沒有到來，那么未來事物的時間也是不存在的。奧古斯丁在這里實際上是通過將時間附屬于事物來對時間的存在進(jìn)行論述的。而在《論音樂》中，奧古斯丁認(rèn)為時間伴隨著詩句的律腳和節(jié)奏存在；在《論真宗教》中，奧古斯丁認(rèn)為時間是伴隨著種子和嬰兒的成長一起被人感知的。因此，認(rèn)為時間對于奧古斯丁來說并不是一種獨立的實體的存在，時間是附屬于事物的。沒有事物，時間也不可能獲得存在。顯然奧古斯丁思維之中，時間是與世界一起創(chuàng)造的，因為設(shè)想在創(chuàng)造運動變化著的東西之前不可能有某種時間，因此，這也意味著這也只能通過另一種更高的維度或者方式而得以展現(xiàn)。而這種展現(xiàn)必然是以一種信仰體驗的方式踐行。而時間也被區(qū)分了兩種層次，一種是物理時間，即“正是因為這種可變性存在，我們可以覺察時間，度量時間。因為時間的形式來自事物的變化，來自于他們形式的改變?！雹荻@種時間是物理世界的存在的時間，這種時間的來源是形式的變化。奧古斯丁認(rèn)為凡是沒有次序，沒有形式，也就是沒有任何變化來度量物理時間的持續(xù)性。但是這種時間仍是一種有限的，而對創(chuàng)造的世界的年齡的預(yù)算也是毫無意義的，但這種時間在上帝相比，都是極其短暫和無價值的，因為作為上帝而言，其永恒的創(chuàng)造是無時間性的，即是一種無歷史性的，是一種超越了時間性的維度。因此，洛維特認(rèn)為“奧古斯丁知道，人有一個不依靠他人的開端，因為他借助信仰的眼睛知道，人并不純粹是生育的產(chǎn)物，而是一個一次性的，絕對的創(chuàng)造。人類存在的根本不是生育，不是一代又一代的同一性，而是這樣的一個事實，即每一個單個的人和每一世代都是弱小的和無知的，要衰老和死亡的，但卻能夠通過精神的再生而獲得新生。”⑥顯然人類作為一種歷史性的存在物，其最基本的是其時間性的維度，而這也意味著奧古斯丁認(rèn)為在物理時間即一種確定的時間域中，基督教是展開不了一種新生的生活。基督教更強調(diào)這么一種人類的歷史，這種人類歷史顯然將人類的歷史性的活動認(rèn)為是一種上帝存在和證明的行動，因此，基督教有這一個超歷史性的行動，即拯救人類。這種理解正是，人類歷史既是內(nèi)在于一切的之中，又是超越一切時間之中的。顯然這種理解在奧古斯丁看來只能是一種內(nèi)在目的論。

三、作為內(nèi)在目的論的運動和發(fā)展的奧古斯丁時間理論

既然時間是在人的思想中的，那么自然在上帝創(chuàng)造人之前沒有時間，上帝不在時間之內(nèi)，是超越時間的，是絕對自由的。人是由上帝創(chuàng)造的，在思想中的時間也是隨著人的造出而產(chǎn)生的。這也正是上帝在時間之外創(chuàng)造世界，才是“無中生有”——從沒有時間的“無”中創(chuàng)造了時間之內(nèi)的“有”。既然在人造出之前沒有時間，也就不存在上帝在造人“之前”做什么的問題。奧古斯丁認(rèn)為“就像只有您是絕對永恒地認(rèn)知的存在，只有永恒地意愿您擁有真正的知識，因為您永恒地存在，您永恒地認(rèn)知，永恒地意愿?！雹唢@然奧古斯丁理解的上帝是不僅是能夠思維或者說思維本身就是一種創(chuàng)造，也就是永恒的創(chuàng)造，不僅是能夠思維的，也是絕對的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造不需要任何質(zhì)料，也就是在無中生有的創(chuàng)造，而時間正是以此代表的上帝所創(chuàng)造的，這種理解顯然是一種內(nèi)在目的論的理解，即生命和一切具有神性的存在物，它是普遍存在的，世界是能動的受內(nèi)在的目的所支配的。因此，黑格爾認(rèn)為，上帝那絕對的純粹的創(chuàng)造本身必定是一種內(nèi)在目的論的運動和發(fā)展，而那唯一的絕對的思維中的概念皆為這一運動的所規(guī)定，這揭示一種內(nèi)在目的論的運動的環(huán)節(jié)。

四、結(jié)論

黑格爾通過反思的方式，即一種具有中介性的方式去揭示這一理解，而在奧古斯丁看來，只有通過信仰體驗的方式去揭示。但是體驗就是一種反思方式，或者說反思要求著成為那個客體，也就是并不是以其他的對象為對象，而是以自身為對象，但本身并未客體化，因此，這種信仰的體驗便是非對象化的體驗自身?！皠?chuàng)造”的時間作為內(nèi)在目的論的運動和發(fā)展的環(huán)節(jié)之一，而絕對在先的創(chuàng)造是奧古斯丁對于時間的真正的詮釋，時間只是作為內(nèi)在目的論環(huán)節(jié)之一，而時間在奧古斯丁是一種上帝對人的有限性的一種肯定的關(guān)系，而這也意味上帝既是超越的，又是內(nèi)在的，它內(nèi)在與一切的有限物之中。黑格爾哲學(xué)中對純粹理性的深刻見解，就是一種既內(nèi)在的又超越的純粹而又絕對的內(nèi)在目的論的統(tǒng)一。而在黑格爾哲學(xué)那里同奧古斯丁是具有一致性的，物理時間作為一種感性的量的存在，而真正的時間則是體現(xiàn)在一種歷史性的理解，這種歷史性的理解則是對時間性的佐證。

[ 注 釋 ]

①黑格爾.自然哲學(xué).梁志學(xué)，薛華，等譯.商務(wù)印書館，1980.22.

②黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)[M].賀麟，王玖興，譯.上海人民出版社，2013，12：272-273.

③同上，第273頁.

④奧古斯丁.懺悔錄.中國社會科學(xué)出版社，2006：725.

⑤奧古斯丁.懺悔錄.中國社會科學(xué)出版社，2006：603.

⑥[德]洛維特.世界歷史與救贖歷史：歷史哲學(xué)的神學(xué)前提.三聯(lián)書店，2002，5：193.

⑦奧古斯丁.懺悔錄.中國社會科學(xué)出版社，2006：683.