王明服

(安陽市監(jiān)察委員會(huì)，河南 安陽 455000)

孔子曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”(《系辭上》十一章)。那么，太極演變的奧妙在哪里呢？對(duì)于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義哲學(xué)思維又有何重大影響和重大意義呢？筆者對(duì)此進(jìn)行了思考與研究。

一

首先談?wù)勌珮O演變的基本規(guī)律及運(yùn)用新時(shí)代哲學(xué)思維所得出的新視角新結(jié)論。

其一，太極?！耙子刑珮O”中的“有”表示存在的意思，是關(guān)于天道的“有”，大概是說天道(易)存在著太極。在天地陰陽未判之前，有個(gè)本體存在，能生出陰陽八卦，無以名之，就叫太極?？梢越忉尀?，這個(gè)本體在人們未用陰陽觀點(diǎn)認(rèn)知之前，它是一個(gè)未分陰陽、混沌不清的物體，只有用陰陽觀點(diǎn)認(rèn)知之后，才知道這個(gè)宇宙本體是由天和地構(gòu)成的。隨后“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣 ；有君臣 ，然后有上下； 有上下 ，然后禮義有所。”(《序卦》)。

新視角新思考：①太極具有多層含義。一是未知的。因?yàn)樗捶株庩?，是混沌的，人們?duì)它知之甚少。二是客觀存在的。不管是實(shí)體、虛體，都是現(xiàn)實(shí)中存在的，能認(rèn)知、能分析、能把握，對(duì)人們有使用價(jià)值。三是按一定規(guī)律運(yùn)動(dòng)發(fā)展著。即事物依據(jù)自身內(nèi)部動(dòng)力按一定規(guī)則運(yùn)動(dòng)發(fā)展。四是可以分化為陰陽。這是最原始的基本的特性。太極可分為廣義上的太極和狹義上的太極，廣義上的太極特指宇宙本體，也可以稱之為大太極，它具有普遍性，也指普遍的萬事萬物；狹義上的太極是指某一具體的事物，也可稱之為小太極。因此，太極是未知萬事萬物中客觀存在的具有陰陽特性，按一定規(guī)律運(yùn)動(dòng)發(fā)展的實(shí)體和虛體。②太極是可以認(rèn)知的。任何事物在未被認(rèn)知前，都是混沌不清的，但是都是可以認(rèn)知的。例如：運(yùn)用陰陽觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)蘋果：從外觀要素觀察，有青色與紅色；從味道要素分析，有酸味與甜味。只有將諸關(guān)聯(lián)要素運(yùn)用陰陽觀點(diǎn)來判斷，才能知道這一具體事物的屬性。③太極思維就是將具體的一個(gè)事物作為一個(gè)系統(tǒng)整體來分析 、研究、認(rèn)知。④太極可以用數(shù)學(xué)公式2°=1來表示。其中基數(shù)“2”為任何事物可以從陰陽兩個(gè)方面來認(rèn)知，“°”為一個(gè)具體事物未分狀態(tài)，“1”為一個(gè)具體事物存在形式。

其二，兩儀?？鬃釉唬骸耙魂幰魂栔^道?！?《系辭上》五章)。兩儀即是陰儀和陽儀。朱熹曰：“太極之判，始生一奇一偶，而為一畫者二，是為兩儀，其數(shù)，則陽一而陰二?！惫湃朔Q兩儀為天地、日月等。奇偶之說，始于河圖、洛書，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰?！笆忌黄嬉慌肌保褪鞘忌魂栆魂帯Ｆ鋵?shí)講的是宇宙本體始生天和地。

新視角新思考：①任何事物都是從多個(gè)而不是一個(gè)陰陽要素來認(rèn)知的。例如：宇宙天體，從形態(tài)要素來認(rèn)識(shí)，天圓地方，圓方是形態(tài)要素的陰陽；從作用要素來認(rèn)識(shí)，天生地育，生育是作用要素的陰陽。這是從兩個(gè)關(guān)聯(lián)要素來認(rèn)知的。關(guān)聯(lián)要素是事物的重要組成部分，對(duì)事物的認(rèn)知還可以用多個(gè)關(guān)聯(lián)要素來認(rèn)知。任何事物都是可以從多個(gè)角度(或維度)用具有陰陽的要素來認(rèn)識(shí)和把握的。②不同事物從不同的陰陽要素來認(rèn)知。例如：巡察工作，從對(duì)象要素來認(rèn)識(shí)，有縣區(qū)與市直；從方法要素來認(rèn)識(shí)，有常規(guī)與專項(xiàng)。這是從對(duì)象要素、方法要素來認(rèn)知的。但現(xiàn)實(shí)生活中有的事物不一定也要從以上這些陰陽要素來認(rèn)知，例如：婚姻，從年齡要素認(rèn)識(shí)，有同齡與異齡；從感情要素認(rèn)識(shí)，有幸福與悲哀等，雖然陰陽要素與以上不相同，但這些關(guān)聯(lián)要素都具有兩儀特性。③用數(shù)學(xué)公式表示：21=2。前面基數(shù)“2”為任何事物可以從陰陽兩個(gè)方面來認(rèn)知，基數(shù)右上方“1”為從一個(gè)陰陽要素分析，后面的“2”為這個(gè)事物有兩種存在形式。用圖表示則為：

巡察工作認(rèn)知示意圖

婚姻認(rèn)知示意圖

其三，四象。朱熹曰：“兩儀之上各生一奇一偶，而為二畫者四，是謂四象?！?《朱熹說易》)。朱熹是說，在一個(gè)陰陽之上，各再加上一個(gè)陰陽，可解釋為一個(gè)陽加上一個(gè)陽為太陽，加上一個(gè)陰為少陰；一個(gè)陰加上一個(gè)陽為少陽，加上一個(gè)陰為太陰，共四種形態(tài)。所以說兩儀生四象，是陰陽相重，陰陽交合。四象象征四方，象征春、夏、秋、冬四季。

新視角新思考：①從兩個(gè)陰陽要素來認(rèn)識(shí)一個(gè)具體事物，這個(gè)事物具有四種存在形式。例如：紀(jì)檢監(jiān)察隊(duì)伍，從覺悟要素來認(rèn)識(shí)，有覺悟高與覺悟低；從能力要素來認(rèn)識(shí)，有強(qiáng)盛與弱衰。陰陽交合，得出四種形態(tài)：強(qiáng)盛、覺悟高；強(qiáng)盛、覺悟低；弱衰、覺悟高；弱衰、覺悟低。再如：個(gè)人發(fā)展進(jìn)步，從基礎(chǔ)要素來認(rèn)識(shí)，有高素質(zhì)與低素質(zhì)；從環(huán)境要素來認(rèn)識(shí)，有優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)。陰陽交合，一個(gè)人的發(fā)展進(jìn)步就有四種形態(tài)：高素質(zhì)、優(yōu)勢(shì)；高素質(zhì)、劣勢(shì)；低素質(zhì)、優(yōu)勢(shì)；低素質(zhì)、劣勢(shì)。用數(shù)學(xué)公式表示：22=4。其中前面基數(shù)“2”為任何事物可以從陰陽兩個(gè)方面來認(rèn)知，基數(shù)右上方的“2”為從兩個(gè)陰陽要素分析，后面的“4”為這個(gè)事物有四種存在形式。

其四，八卦。朱熹曰：“四象之上，各生一奇一偶，而為三畫者八。于是三才略具，而有八卦之名矣?！?《朱熹說易》)。朱熹是說，在兩個(gè)陰陽相互交合產(chǎn)生的四象之上，再加上一個(gè)陰陽，則會(huì)出現(xiàn)八個(gè)三畫卦，即八卦。實(shí)際上還是陰陽相重，陰陽相合而成。古人認(rèn)為八卦也是八方、八節(jié)。在《周易》中八卦特指乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。

新視角新思考：①從三個(gè)陰陽要素來認(rèn)識(shí)一個(gè)具體事物，這個(gè)事物具有八種存在形式。例如：黨員隊(duì)伍，從數(shù)量要素來認(rèn)識(shí)，有多數(shù)與少數(shù)；從教育要素來認(rèn)識(shí)，有高學(xué)歷與低學(xué)歷；從職級(jí)要素來認(rèn)識(shí)，有高職與低職。通過陰陽交合，黨員隊(duì)伍就有八種表現(xiàn)形態(tài)：高學(xué)歷、高職、多數(shù)；高學(xué)歷、低職、多數(shù)；低學(xué)歷、高職、多數(shù)；高學(xué)歷、高職、少數(shù)；低學(xué)歷、低職、多數(shù)；低學(xué)歷、高職、少數(shù)；高學(xué)歷、低職、少數(shù)；低學(xué)歷、低職、少數(shù)。再如：家庭，從住所要素來認(rèn)識(shí)，分有居所與無居所；從收入要素來認(rèn)識(shí)，分收入高與收入低；從感情要素來認(rèn)識(shí)，分幸福與悲哀。從住所、收入、感情三個(gè)陰陽要素認(rèn)識(shí)家庭，就有八種表現(xiàn)形態(tài)：有居所、收入高、幸福；有居所、收入低、幸福；有居所、收入高、悲哀；無居所、收入高、幸福；有居所、收入低、悲哀；無居所、收入高、悲哀；無居所、收入低、幸福；無居所、收入低、悲哀。②用數(shù)學(xué)公式表示：23=8。其中基數(shù)“2”為任何事物可以從陰陽兩個(gè)方面來認(rèn)知，基數(shù)右上方“3”為從三個(gè)陰陽要素分析，后面“8”為這個(gè)事物有八種存在形態(tài)。

其五，十六卦。朱熹曰：“八卦之上各生一奇一偶，而為四畫者十六?！?《朱熹說易》)。其實(shí)是在八卦之上各卦再加上一個(gè)陰陽，原八個(gè)三畫卦變成了十六個(gè)四畫卦。

新視角新思考：①從四個(gè)陰陽要素來認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，這個(gè)事物具有十六種存在形式。例如：人，從性別要素來認(rèn)識(shí)，有男與女；從身材要素來認(rèn)識(shí)，有高與低；從體型要素來認(rèn)識(shí)，有胖與瘦；從長相要素來認(rèn)識(shí)，有美與丑。通過陰陽交合，人就有十六種存在形態(tài)：男性、高的、瘦的、美的；女性、高的、瘦的、美的；男性、低的、瘦的、美的；女性、低的、瘦的、美的；男性、高的、胖的、美的；女性、高的、胖的、美的；男性、低的、胖的、美的；女性、低的、胖的、美的；男性、高的、瘦的、丑的；女性、高的、瘦的、丑的；男性、低的、瘦的、丑的；女性、低的、瘦的、丑的；男性、高的、胖的、丑的；女性、高的、胖的、丑的；男性、低的、胖的、丑的；女性、低的、胖的、丑的。用數(shù)學(xué)公式表示：②24=16。其中基數(shù)“2”為任何事物可以從陰陽兩個(gè)方面來認(rèn)知，基數(shù)右上方“4”為從四個(gè)陰陽要素分析，后面“16”為這個(gè)事物有十六種存在形態(tài)。

其六，三十二卦。朱熹曰：“四畫之上，各生一奇一偶，而為五畫者三十二。”(《朱熹說易》)。“四畫”指十六卦均為四畫卦。其實(shí)是在十六個(gè)四畫卦之上各卦再加上一個(gè)陰陽，原十六個(gè)四畫卦變成了三十二個(gè)五畫卦。

新視角新思考：①從五個(gè)陰陽要素來認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，這個(gè)事物具有三十二種存在形式。例如：團(tuán)隊(duì)管理，從治理要素來認(rèn)識(shí)，有嚴(yán)格與松懈；從感情要素來認(rèn)識(shí)，有關(guān)愛與冷漠；從改革要素來認(rèn)識(shí)，有創(chuàng)新與守舊；從結(jié)構(gòu)要素來認(rèn)識(shí)，有合理與不合理；從團(tuán)結(jié)要素來認(rèn)識(shí)，有聚力強(qiáng)與聚力弱。通過陰陽交合 ，團(tuán)隊(duì) 管 理 就 有三 十 二 種存 在 形 態(tài)。 ②用數(shù)學(xué)公 式表 示 ：25=32。其中基數(shù)“2”為任何事物可以從陰陽兩個(gè)方面來認(rèn)知，基數(shù)右上方“5”為從五個(gè)陰陽要素分析，后面“32”為這個(gè)事物有三十二種存在形態(tài)。

其七，六十四卦。朱熹曰：“五畫之上，各生一奇一偶，而為六畫者六十四?！?《朱熹說易》)?！拔瀹嫛敝溉缘奈瀹嬝?。其實(shí)是在三十二個(gè)五畫卦之上各卦再加上一個(gè)陰陽，這樣原三十二個(gè)五畫卦就變成了六十四個(gè)六畫卦。

新視角新思考：①從六個(gè)陰陽要素來認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，這個(gè)事物具有六十四種存在形式。例如：紀(jì)檢監(jiān)察案件，從規(guī)模要素來認(rèn)識(shí)，有大案與小案；從勢(shì)態(tài)要素來認(rèn)識(shí)，有復(fù)雜與簡單；從人數(shù)要素來認(rèn)識(shí)，有人多與人少；從職級(jí)要素來認(rèn)識(shí)，有高職與低職；從性格要素來認(rèn)識(shí)，有內(nèi)向與外向；從作案要素來認(rèn)識(shí)，有常法與技法。通過陰陽交合，紀(jì)檢監(jiān)察案件就有六十四種存在形態(tài)。②用數(shù)學(xué)公式表示：26=64。其中基數(shù)“2”為任何事物可以從陰陽兩個(gè)方面來認(rèn)知，基數(shù)右上方“6”為從六個(gè)陰陽要素分析，后面“64”為這個(gè)事物有六十四種存在形態(tài)。

二

太極演變規(guī)律對(duì)新時(shí)代哲學(xué)思維發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，我們可以把握和運(yùn)用這一創(chuàng)新思維方法，解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的一些突出困難和問題。其重要的現(xiàn)實(shí)意義表現(xiàn)在：使神秘莫測(cè)的太極演變規(guī)律更容易被人們認(rèn)識(shí)和把握。朱熹認(rèn)為“太極者，象數(shù)未形而其理已具之稱。形器已具而其理無聯(lián)之目。在河圖、洛書，皆虛中之象也。周子曰：‘無極而太極’。邵子曰：‘道為太極’。又曰：‘心為太極’。此之謂也。”筆者認(rèn)為，萬事萬物在未知之前，都是陰陽未分之物，這個(gè)未分之物通稱為太極，古人特指宇宙本體。這個(gè)未分之物因人們未知而虛存，已知而實(shí)存，但它是客觀存在的。如天體，未知之前，它是客觀的天體而存在，已知之后，古人認(rèn)為是由天和地組成的。太極是可以細(xì)化的，可分為大太極和小太極，大的事物(如天體)為大太極，小的事物(如桌子)為小太極。這樣理解和把握，可以使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物和分析事物中對(duì)所謂的“太極”有一個(gè)清晰具體的了解，不致于在虛無縹緲之中只見森林不見樹木，使人們分析認(rèn)識(shí)事物具有了新視角新思路新方法。朱熹認(rèn)為：“太極之判，始生一奇一偶，而為一畫者二，是為兩儀?！蔽覀兛梢岳斫鉃槿魏问挛锒季哂嘘庩枌傩?奇偶)，構(gòu)成事物的諸多具體要素也具有陰陽屬性。這是兩儀的真正含義。僅從數(shù)字之變、動(dòng)靜之變來解釋兩儀，都毫無實(shí)用價(jià)值。朱熹認(rèn)為“兩儀之上各生一奇一偶，而為二畫者四，是謂四象?！敝祆鋸呢援嬛兘忉屗南蟮漠a(chǎn)生，沒有觸及到事物認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。對(duì)于一個(gè)具體事物而言，如果我們從兩個(gè)關(guān)鍵視角來認(rèn)識(shí)它，就會(huì)發(fā)現(xiàn)四種客觀存在的形態(tài)，這四種形態(tài)就是所謂的四像。例如前面講到的“紀(jì)檢監(jiān)察隊(duì)伍”、“個(gè)人發(fā)展進(jìn)步”。至于八卦、十六卦、三十二卦、六十四卦，也都是遵循這個(gè)認(rèn)識(shí)規(guī)則而演變的。太極演化規(guī)律蘊(yùn)涵的哲學(xué)思維使社會(huì)各行各業(yè)研判問題具有了科學(xué)的行動(dòng)指南。例如，紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)經(jīng)常面對(duì)的就是“紀(jì)檢監(jiān)察案件”，各級(jí)黨委最為關(guān)注的就是“政治生態(tài)”。

我們針對(duì)這些重要事物，積極構(gòu)建存在形態(tài)，并就發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行研判，提出合理化建議，對(duì)于有針對(duì)性地解決好具體問題，具有重要的指導(dǎo)意義。

如何把握和運(yùn)用新時(shí)代這一創(chuàng)新思維方法很重要。首先要確立當(dāng)前工作或行業(yè)中居于重要地位起重要作用的關(guān)鍵事物。所謂關(guān)鍵事物，就是在當(dāng)前工作或行業(yè)發(fā)展中地位較重、作用較廣、影響較大的主要矛盾或主要問題。如“政治生態(tài)”，是各級(jí)黨委非常關(guān)注的一個(gè)重要問題，因?yàn)檎紊鷳B(tài)好壞決定著這級(jí)黨委的政治命運(yùn)。其次，圍繞關(guān)鍵事物，確定構(gòu)成這一事物的主要陰陽要素。將關(guān)鍵事物作為一個(gè)系統(tǒng)整體來看待，構(gòu)成關(guān)鍵事物的要素很多，從兩個(gè)視角來認(rèn)識(shí)，就有兩個(gè)要素；從三個(gè)視角來認(rèn)識(shí)，就有三個(gè)要素；從四個(gè)視角來認(rèn)識(shí)，就有四個(gè)要素等。簡單事物可以從較少的視角來認(rèn)識(shí)，即可解決問題；復(fù)雜事物可以從較多的視角來認(rèn)識(shí)，了解事物存在的各種形態(tài)，從而掌控發(fā)展趨勢(shì)，獲得我們預(yù)想的結(jié)果。從工作實(shí)踐來看，只要把握牢構(gòu)成關(guān)鍵事物的六大要素，即可解決好問題。再次，圍繞具體形態(tài)，構(gòu)建諸形態(tài)科學(xué)解決方案。要認(rèn)真分析研判事物存在形態(tài)的具體情況，弄清到底是什么樣的形態(tài)，這種形態(tài)力量的分布狀態(tài)、發(fā)展變化趨向，針對(duì)這些情況制定解決各形態(tài)的具體方案和措施。如果將關(guān)注的關(guān)鍵事物諸多形態(tài)及解決方案制作成網(wǎng)絡(luò)軟件，人人可以從網(wǎng)絡(luò)軟件中查找自己需要的解決措施和方案，將極大的提高解決問題的能力和工作效率。