任金珍 路世云

摘 ?要：高等教育肩負(fù)著培養(yǎng)人才的歷史使命。所謂人才，不僅具備完善合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而且具有正確的人生觀、價(jià)值觀和高尚的人格。中國(guó)國(guó)學(xué)博大精深，蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)和人文價(jià)值。在高職院校中開展國(guó)學(xué)教育，將會(huì)讓學(xué)生在做學(xué)問(wèn)、強(qiáng)技能的過(guò)程中同步提升人文素養(yǎng)，更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，養(yǎng)成健全人格，砥礪美好品行。開展國(guó)學(xué)教育要注意知行合一，將國(guó)學(xué)知識(shí)與養(yǎng)成教育相結(jié)合;同時(shí)拓展國(guó)學(xué)教育的課外渠道，為國(guó)學(xué)教育營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。

關(guān)鍵詞：高職院校 ?國(guó)學(xué)教育 ?實(shí)踐探索

中圖分類號(hào)：G711 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2019）11（a）-0103-02

高等職業(yè)教育是我國(guó)教育體系的重要組成部分，改革開放以來(lái)，職業(yè)教育為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了有利的人才和智力支持。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新的發(fā)展階段，高等職業(yè)教育的作用越來(lái)越凸顯。為更好地服務(wù)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，國(guó)務(wù)院《關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》（國(guó)發(fā)[2014]19號(hào)文）明確要求“全面實(shí)施素質(zhì)教育，科學(xué)合理設(shè)置課程，將職業(yè)道德、人文素養(yǎng)教育貫穿培養(yǎng)全過(guò)程。”近年來(lái)，高等職業(yè)院校致力于培養(yǎng)“高素質(zhì)技能人才”，但在實(shí)際培養(yǎng)過(guò)程中，往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)了技能培養(yǎng)，而忽略了素質(zhì)養(yǎng)成。中國(guó)國(guó)學(xué)博大精深，蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)和人文價(jià)值。在高職院校中開展國(guó)學(xué)教育，將會(huì)更好地貫徹新時(shí)代立德樹人的教育方針，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)技能的過(guò)程養(yǎng)成健全人格，培養(yǎng)美好品德，更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

1 ?高職院校國(guó)學(xué)教育的內(nèi)涵

“國(guó)學(xué)”一詞，最早可追溯到周朝，當(dāng)時(shí)“國(guó)學(xué)”的意義與我們現(xiàn)在所說(shuō)的國(guó)學(xué)含義相差甚遠(yuǎn)。自“東學(xué)西漸”之風(fēng)后，為了與西學(xué)相區(qū)分和對(duì)峙，產(chǎn)生了“中國(guó)傳統(tǒng)思想與學(xué)術(shù)”這個(gè)國(guó)學(xué)概念。我們現(xiàn)在所說(shuō)的國(guó)學(xué)，廣義上是指中國(guó)古代的文化和學(xué)術(shù)，包括文學(xué)、書畫、戲劇、醫(yī)學(xué)、數(shù)術(shù)等[1]。從儒釋道法到詩(shī)詞歌賦，從天文地理到琴棋書畫，都是國(guó)學(xué)涉及的范疇。這么博大的體系，一個(gè)人窮盡一生也很難完全學(xué)透。因此應(yīng)根據(jù)高職院校的專業(yè)和學(xué)生特點(diǎn)，選擇最能代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想道德的文化，易于健全高職學(xué)生人格和激發(fā)學(xué)生進(jìn)取精神的內(nèi)容進(jìn)行授課。建議圍繞儒家文化為主的傳統(tǒng)思想安排教學(xué)內(nèi)容。作為國(guó)學(xué)主流精神的儒學(xué)，其重要思想核心是“仁”?！叭蕫邸笔翘幚砣穗H關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是儒家理想人格追求的終極目標(biāo)，也是后世修身立德、為人處世的最高準(zhǔn)則。國(guó)學(xué)首先教育我們?nèi)绾巍懊髅鞯隆薄爸褂谥辽啤?，倡?dǎo)用“君子”的標(biāo)準(zhǔn)修養(yǎng)自身，教育大學(xué)生鑄就厚德載物、崇德向善、自強(qiáng)不息、重義輕利的美好品質(zhì)。

2 ?高職院校開展國(guó)學(xué)教育的意義

在當(dāng)今世界，人類的兩個(gè)家園遭到了前所未有的破壞，一個(gè)是人類肉體賴以生存的地球家園，另一個(gè)是人類心靈賴以棲息的精神家園?！皣?guó)學(xué)”的根本目的，就是修復(fù)中華民族的精神家園，乃至人類的精神家園[2]。國(guó)學(xué)中儒學(xué)文化蘊(yùn)含的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為習(xí)慣、高尚情懷，歷經(jīng)歲月檢驗(yàn)，仍閃耀光芒。據(jù)報(bào)道，1988年在法國(guó)巴黎召開了“面向21世紀(jì)”諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國(guó)際大會(huì)。會(huì)上75位諾貝爾獎(jiǎng)得主圍繞著“21世紀(jì)的挑戰(zhàn)和希望”的議題展開討論，得出的重要結(jié)論之一是：“人類要生存下去，就必須回到2500年前的中國(guó)，去汲取孔子的智慧。[1]”作為當(dāng)代大學(xué)生，學(xué)習(xí)并踐行古圣先賢的思想和道德標(biāo)準(zhǔn)，能更好地解決安身立命的大問(wèn)題，成為有德行、有才能、有功績(jī)的大丈夫，用“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平”的偉大抱負(fù)完成新時(shí)代賦予他們的歷史使命。

2.1 開展國(guó)學(xué)教育有利于培養(yǎng)學(xué)生做有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人

我們所處的新時(shí)代，是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，也是大學(xué)生成長(zhǎng)成才、成就事業(yè)、不容辜負(fù)的好時(shí)代。如何讓學(xué)生懂得珍惜歷史機(jī)遇，能夠胸懷實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，肩負(fù)接續(xù)奮斗的光榮使命，是高職院校重要的歷史責(zé)任。國(guó)學(xué)經(jīng)典中處處閃耀著這樣的思想。《詩(shī)經(jīng)》中“夙夜在公”，諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”，孟子的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，直至孫中山“天下為公”的思想，無(wú)不滲透著強(qiáng)烈的愛國(guó)主義思想。自古以來(lái)，中華民族就形成了公而忘私、以民族利益和國(guó)家利益為重的“公忠”精神。為了國(guó)家和民族，一個(gè)有道德的人應(yīng)當(dāng)“殺身成仁”“舍生取義”“盡忠保國(guó)”，這些是中華民族強(qiáng)大的凝聚力。通過(guò)這樣的課堂引領(lǐng)與分享，能更好地幫助高職學(xué)生認(rèn)識(shí)到奉獻(xiàn)祖國(guó)、奉獻(xiàn)人民、盡心盡力、勇于擔(dān)責(zé)的歷史使命，自覺樹立國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，把個(gè)人前途命運(yùn)與國(guó)家、民族的前途命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起，在盡責(zé)集體、服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)國(guó)家中實(shí)現(xiàn)人生理想和人生價(jià)值。

2.2 開展國(guó)學(xué)教育有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的道德素養(yǎng)和為人處世的方法

國(guó)學(xué)經(jīng)典注重對(duì)人的道德熏陶和人格培養(yǎng)。追求高尚的道德理想人格，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中最具文化價(jià)值的思想。如孔子主張?jiān)谖镔|(zhì)生活基本滿足的情況下，人們應(yīng)當(dāng)追求一種高尚的精神生活，并把這種高尚的精神生活的追求，看作人生最大的快樂。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，可以體會(huì)到孔顏之樂這樣的觀念[3]，在物質(zhì)豐裕的今天意義尤為重要。告訴學(xué)生一個(gè)人只要有了這樣的理想追求，就可以克服人生道路上所遇到的各種困難和挫折。

儒家創(chuàng)始人孔子提出的“仁愛”思想，把愛人作為道德的最高要求。他提出“忠恕之道”，“己所不欲勿施于人”的道德觀念，主張人應(yīng)當(dāng)從自己的感受出發(fā)，推己及人，不強(qiáng)求別人做你自己不愿意做的事情，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”告訴我們每個(gè)人都應(yīng)該變強(qiáng)大，不僅是因?yàn)閺?qiáng)大可以保護(hù)自己，更重要的是強(qiáng)大可以更好地幫助他人。這種古代最早的人道主義思想，成為千百年來(lái)處理個(gè)人與他人關(guān)系所依據(jù)的基本原則。從“仁愛”原則出發(fā)，在人與人之間的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)“和而不同”“人和”“以和為貴”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等思想，對(duì)協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，起到了重要作用。通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)和分享，可以幫助尚未完全進(jìn)入社會(huì)的高職大學(xué)生，正確認(rèn)識(shí)自我和他人、自我和社會(huì)的關(guān)系，為以后的工作生活打下良好的基礎(chǔ)。

2.3 開展國(guó)學(xué)教育有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣

國(guó)學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)藏的智慧精髓和傳統(tǒng)美德，是中國(guó)文化的生命之源，它不僅是每一個(gè)中國(guó)人為人處世的立身之本，更是我們修養(yǎng)自身的重要源泉。目前，高職院校的學(xué)生普遍存在以下問(wèn)題：基礎(chǔ)薄弱，缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力，不能嚴(yán)格要求自己，沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，缺乏自制力。因此學(xué)生日常行為的管理難度大是高職院校面臨的普遍問(wèn)題，單憑學(xué)校紀(jì)律的管束，還不能真正使學(xué)生由被動(dòng)管理變?yōu)橹鲃?dòng)自我管理。要從根本上改變高職學(xué)生存在的以上問(wèn)題，就要立足于中華傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典，從深厚的歷史文化底蘊(yùn)中尋找良藥，使學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)典的過(guò)程中潛移默化地改變自己不良的行為習(xí)慣?？鬃拥牡茏釉鴧⒄f(shuō)“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”，通過(guò)自覺的反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，改正個(gè)人言行舉止的各種不良習(xí)慣，是重要的道德修養(yǎng)方式?！墩撜Z(yǔ)》中孔子的“三忘”——發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至，讓學(xué)生體會(huì)學(xué)習(xí)的快樂，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺性?！睹献印分小靶杏胁坏?，反求諸己”是儒家道德實(shí)踐的基本功夫。告訴我們事情做的不成功，遇到了挫折和困難，或者人際關(guān)系處得不好，不要怨天尤人，而是反躬自省。通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，在學(xué)生心中種下一顆傳統(tǒng)文化的種子，追隨古圣先賢的思想和行為，逐漸形成良好的思維和行為習(xí)慣。

3 ?高職院校開展國(guó)學(xué)教育的有效形式

國(guó)學(xué)教育是知識(shí)傳授，更是養(yǎng)成教育。我們?cè)趯?shí)施國(guó)學(xué)教育中，特別要注意知行合一，將國(guó)學(xué)知識(shí)與養(yǎng)成教育相結(jié)合，使二者相輔相成[4]。一個(gè)人僅僅懂得了應(yīng)當(dāng)怎樣做人，并不算有道德，只有身體力行道德規(guī)范，才算真正有道德。高職院校的學(xué)生更喜歡在做中學(xué)，根據(jù)這一特點(diǎn)，在教學(xué)中我們將知識(shí)學(xué)習(xí)與養(yǎng)成教育緊密結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)道德中強(qiáng)調(diào)對(duì)自己的思想進(jìn)行反省檢查，以求在道德上不斷進(jìn)步?！墩撜Z(yǔ)》中“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”;《大學(xué)》中說(shuō)“君子必慎其獨(dú)也”，在講授“慎獨(dú)”這種修身方法時(shí)，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)道德，一個(gè)人獨(dú)處之境，無(wú)人監(jiān)管，我們?cè)撛鯓蛹s束自己。讓學(xué)生們分享不符合網(wǎng)絡(luò)道德的事件，從而更好地踐行“慎獨(dú)”這種修身方法。“格物、致知、誠(chéng)意、正心”是儒家思想中很重要的內(nèi)容，特別是“格物”不容易理解，在講授這部分內(nèi)容時(shí)，可采用課堂分享的方式，讓學(xué)生自己“格物”，剖析自己存在的問(wèn)題，或者就某一個(gè)學(xué)生在課堂上出現(xiàn)的問(wèn)題現(xiàn)場(chǎng)“格物”，使學(xué)生通過(guò)這樣的分享討論獲得真知，更好地修為自己。孝也是國(guó)學(xué)教育的重要內(nèi)容。在教學(xué)中，我們適當(dāng)介紹儒家相關(guān)經(jīng)典和倫理原則，通過(guò)討論等形式，理解什么是真正的孝，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，分享自己和家人是如何踐行孝道的。通過(guò)這種形式的學(xué)習(xí)，使學(xué)生不僅明白了什么是真正的孝，而且通過(guò)同學(xué)間的分享，對(duì)比自己找到不足，在生活中更加注重孝道的傳承，養(yǎng)成習(xí)慣。總之，在國(guó)學(xué)教育實(shí)踐中，給學(xué)生講清其中的道理很有必要，但更重要的是讓學(xué)生落實(shí)到行為習(xí)慣中，做到知行合一。

除了課堂教學(xué)是國(guó)學(xué)教育的一個(gè)重要陣地之外，還應(yīng)進(jìn)一步拓展國(guó)學(xué)教育的課外渠道。比如，創(chuàng)建國(guó)學(xué)社團(tuán)、開展國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽、進(jìn)行大型國(guó)學(xué)誦讀活動(dòng)等，為國(guó)學(xué)教育營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。

4 ?結(jié)語(yǔ)

總之，國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)不是立竿見影，它如春風(fēng)化雨、滴水穿石般逐漸熏陶浸潤(rùn)學(xué)生的身心，在理解感受經(jīng)典的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)文化的傳承，健全學(xué)生的品格。

參考文獻(xiàn)

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