時(shí)間和空間是人類社會(huì)和自然界存在、運(yùn)動(dòng)的基本形式。人的活動(dòng)和人類存在都是在一定時(shí)空內(nèi)進(jìn)行的，并通過(guò)一定的時(shí)間和空間得以確證。思想政治教育在一定的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行，并以時(shí)間為過(guò)程要素之一。以時(shí)間為視域的思想政治教育創(chuàng)新既可以澄明一些基礎(chǔ)性的問(wèn)題，也可以深化對(duì)思想政治教育發(fā)展趨勢(shì)的研判。

一、思想政治教育創(chuàng)新的時(shí)間視域

思想政治教育創(chuàng)新的基本前提是遵循規(guī)律性。思想政治工作規(guī)律、教書育人規(guī)律和學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律是思想政治教育的三個(gè)基本遵循。[注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第2卷，外文出版社，2017年，第378頁(yè)。三個(gè)遵循的基礎(chǔ)是人類社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的基本規(guī)律。馬克思的貢獻(xiàn)恰恰是發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，從而為說(shuō)明人類歷史成為歷史提供了時(shí)間視角。人的社會(huì)性規(guī)定明晰了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，進(jìn)而為通過(guò)社會(huì)規(guī)律解釋人的發(fā)展規(guī)律提供了可能。社會(huì)時(shí)間、人生成長(zhǎng)時(shí)間和教育時(shí)間構(gòu)成了思想政治教育創(chuàng)新的三個(gè)時(shí)間向度。

(一)社會(huì)時(shí)間的空間定位決定著人們對(duì)思想政治教育科學(xué)性的把握

社會(huì)時(shí)間是標(biāo)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的時(shí)間范疇，描述了人類從哪里來(lái)、到哪里去的宏觀走勢(shì)，也確定了基于一定主體的思維坐標(biāo)。思想政治教育歸根到底是做人的工作，做人的思想工作，現(xiàn)實(shí)的人受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的決定，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)又存在于一定的歷史和未來(lái)的時(shí)間縱向坐標(biāo)之中，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵注]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第135頁(yè)。這里，馬克思把人具體化為現(xiàn)實(shí)形態(tài)，把人具象化為社會(huì)關(guān)系，人與社會(huì)的分割思維被統(tǒng)合起來(lái)?！叭说囊蕾囮P(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！盵注]《馬克思恩格斯全集》，第30卷，人民出版社，1995年，第107-108頁(yè)。馬克思把人的發(fā)展劃分為人的依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系和自由個(gè)性全面發(fā)展三個(gè)階段，對(duì)應(yīng)了前資本主義社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)幾類社會(huì)形態(tài)，將現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)合起來(lái)，確定了時(shí)間的空間定位。

社會(huì)時(shí)間的空間化具象化了歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的資源，為發(fā)展思想政治教育提供了現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。這是在社會(huì)主義初級(jí)階段基礎(chǔ)上對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展時(shí)間和空間的新定位。在時(shí)間上，新時(shí)代承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)要從第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興面臨更為光明的前景。新時(shí)代也明確了思想政治教育的社會(huì)時(shí)間，為思想政治教育創(chuàng)新提供了新視角。思想政治教育以如何培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，使青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，保證中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，成為新的歷史使命。

反思思想政治教育的理論與實(shí)踐，研究者和工作者對(duì)社會(huì)時(shí)間空間化的整體性認(rèn)識(shí)不夠充分，導(dǎo)致理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。理論與現(xiàn)實(shí)關(guān)系集中反映在思想政治教育內(nèi)容上，解決的是教什么和學(xué)什么兩個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題。理論是對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的抽象，是人的主觀對(duì)客觀的反映。理論是否能夠揭示客觀世界的一般規(guī)律性是理論說(shuō)服人的前提，也是思想政治教育能否實(shí)現(xiàn)用科學(xué)理論武裝人的前提。具體到現(xiàn)實(shí)的人，理論的說(shuō)服力同理論的現(xiàn)實(shí)解釋力是成正比的。同時(shí)，理論的解釋力又取決于人們主觀對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的程度。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)進(jìn)步日新月異，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也不斷豐富和完善，但是，總體上理論創(chuàng)新遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于實(shí)踐發(fā)展。從社會(huì)時(shí)間角度而言，其空間化的圖景豐富多彩，然而，思想政治教育理念和內(nèi)容尚存在著以傳統(tǒng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)或固守現(xiàn)實(shí)割裂傳統(tǒng)的片面思維。以傳統(tǒng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為思想政治教育主體缺乏對(duì)社會(huì)時(shí)間的歷時(shí)性把握，以傳統(tǒng)觀念認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)，割裂傳統(tǒng)的片面思維則相反，將現(xiàn)實(shí)孤懸在歷史鏈條之外，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。習(xí)近平在黨的十九屆一中全會(huì)上指出：“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是黨的十八大以來(lái)，在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)我們黨推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，全黨全國(guó)各族人民進(jìn)行艱辛理論探索的成果，是全黨全國(guó)各族人民創(chuàng)新創(chuàng)造的智慧結(jié)晶?！盵注]習(xí)近平：《在黨的十九屆一中全會(huì)上的講話》，《求是》2018年第1期。從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題，是基于新時(shí)代的新實(shí)際、我國(guó)社會(huì)主要矛盾的重大變化的理論創(chuàng)新，既是思想政治教育的新內(nèi)容，又是思想政治教育的新遵循。

(二)正確認(rèn)識(shí)人生成長(zhǎng)時(shí)間決定了思想政治教育的針對(duì)性

人生成長(zhǎng)時(shí)間是個(gè)體生命發(fā)展變化的過(guò)程，生理、心理、精神等是其基本樣態(tài)。遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律就是以研究受教育者的成長(zhǎng)時(shí)間為前提。人生哲學(xué)給出這樣一個(gè)結(jié)論：人的生命是一個(gè)自然進(jìn)程，一維性是基本特征。其實(shí)，對(duì)一維性的理解也是多維度的，既是自然性的，也是社會(huì)性的，更是反思性的。自然性和社會(huì)性容易理解，反思性則需要進(jìn)一步說(shuō)明。所謂反思性是指具有主觀能動(dòng)性的人對(duì)一維性的生命進(jìn)程思考的再認(rèn)識(shí)，是對(duì)人生觀的理解和批判。人生價(jià)值、人生意義就是在這個(gè)反思過(guò)程中生成的。在反思的過(guò)程中，生理、心理和價(jià)值交融在一起構(gòu)成了對(duì)生命的思考。這種思考由來(lái)已久，從古至今一直延續(xù)著，并成為哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科研究的基礎(chǔ)性問(wèn)題。

受教育者成長(zhǎng)規(guī)律是思想政治教育的基本遵循之一。受教育者的成長(zhǎng)具有共性，所謂“代際”就是這種共性的表現(xiàn)。此外，每個(gè)受教育者成長(zhǎng)的家庭環(huán)境、性格差異和認(rèn)知前提等因素又是不同的，產(chǎn)生了受教育者成長(zhǎng)中的個(gè)性差異。遵循受教育者成長(zhǎng)規(guī)律是認(rèn)識(shí)和把握共性和個(gè)性的統(tǒng)一。針對(duì)性是思想政治教育一直追求的教育效果，其落足點(diǎn)是活生生的現(xiàn)實(shí)個(gè)體。如果思想政治教育空泛，說(shuō)明內(nèi)容的針對(duì)性不強(qiáng)。如果缺乏親和力，說(shuō)明方法的針對(duì)性不強(qiáng)。無(wú)論是內(nèi)容的空泛還是親和力差，都與對(duì)受教育者成長(zhǎng)時(shí)間的認(rèn)識(shí)不到位有關(guān)。

(三)準(zhǔn)確把握教育時(shí)間是增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性的基礎(chǔ)

教育時(shí)間是教育者根據(jù)受教育者的人生成長(zhǎng)時(shí)間，確立什么樣的教育目標(biāo)和實(shí)施什么樣的教育。在思想政治教育過(guò)程中，時(shí)代、時(shí)序、時(shí)機(jī)等構(gòu)成了不同的教育時(shí)間要素。時(shí)代是社會(huì)時(shí)間在教育上的體現(xiàn)，是長(zhǎng)距離時(shí)間；時(shí)序是時(shí)間的順時(shí)性，是一種自然狀態(tài)；時(shí)機(jī)是對(duì)有效時(shí)間點(diǎn)的把握，是一種綜合因素影響下的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。實(shí)效性是思想政治教育的老話題，所討論的是對(duì)實(shí)際效果的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)主體既有教育者、受教育者，還有社會(huì)。教育者中還包括一定的政黨、組織和教師，社會(huì)主要是用人單位和公眾。同時(shí)，實(shí)效性又受到時(shí)效性的影響，一定時(shí)間的效果決定了教育的整體效果。從時(shí)效性而言，學(xué)校德育一直研究小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的銜接問(wèn)題，要解決的是時(shí)序的一貫性。從實(shí)效性而言，理論與現(xiàn)實(shí)脫離的問(wèn)題，要解決的是教育時(shí)間與社會(huì)時(shí)間的一致問(wèn)題。

研究小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)銜接問(wèn)題是對(duì)思想政治教育過(guò)程和人生成長(zhǎng)過(guò)程的整體性反思。學(xué)段劃分是教育進(jìn)步的標(biāo)志，不過(guò)無(wú)論學(xué)段如何劃分，相對(duì)于個(gè)體而言都是自我人生成長(zhǎng)中的一個(gè)階段。人生的整體性必然要求教育的整體性。人生階段的一貫性也要求教育學(xué)段的系統(tǒng)性。不過(guò)，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的教育時(shí)間被分割成各自獨(dú)立的空間，教育目標(biāo)、內(nèi)容也彼此孤立，出現(xiàn)了在小學(xué)和中學(xué)進(jìn)行社會(huì)主義接班人教育，大學(xué)進(jìn)行合格公民教育的目標(biāo)錯(cuò)位現(xiàn)象；也出現(xiàn)了小學(xué)講共產(chǎn)主義、中學(xué)講社會(huì)主義、大學(xué)講資本主義的內(nèi)容倒置現(xiàn)象。結(jié)果，學(xué)校思想政治教育分層教育、分階段教育一直成為困擾思想政治教育實(shí)效性的難題。

教育時(shí)間上存在的另一個(gè)突出問(wèn)題是家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育一體化問(wèn)題。家庭、學(xué)校和社會(huì)是人的生活、成長(zhǎng)和生產(chǎn)空間，三個(gè)空間在一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮著不同的功能。未成年人的生活、成長(zhǎng)空間主要是家庭和學(xué)校，成年人的工作空間主要是社會(huì)。伴隨著社會(huì)的開(kāi)放和流動(dòng)性增強(qiáng)，尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)，家庭、學(xué)校和社會(huì)的空間封閉性被打破了，家庭、學(xué)校和社會(huì)的育人功能越來(lái)越受到重視。可是，比較學(xué)校教育而言，家庭教育和社會(huì)教育的功能還有很大的空間需要開(kāi)發(fā)，教育的一體化問(wèn)題仍然沒(méi)有真正解決。

二、時(shí)間視域下思想政治教育創(chuàng)新的必要性與可能性

思想政治教育創(chuàng)新的動(dòng)力機(jī)制很多，其中實(shí)效性驅(qū)動(dòng)是最受關(guān)注的。所謂實(shí)效性驅(qū)動(dòng)是基于思想政治教育效果倒逼提出的創(chuàng)新議題。這個(gè)議題細(xì)化到理論創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和體系創(chuàng)新等方面，需要從時(shí)間的視角來(lái)重新審視理論與實(shí)踐，歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，主體與客體的關(guān)系。由此，從時(shí)間維度審視思想政治教育，創(chuàng)新不僅必要，而且可能。

(一)時(shí)間整合了理論與實(shí)踐的關(guān)系，回答了思想政治教育理論創(chuàng)新的難題

理論的生命力就在于創(chuàng)新，理論創(chuàng)新也是思想政治教育創(chuàng)新的根本，只有不斷創(chuàng)新的理論才能有效地解釋世界，才能說(shuō)服人。“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對(duì)黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐?！盵注]習(xí)近平對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出的要求也適用于思想政治教育。思想政治教育理論包括指導(dǎo)理論和基礎(chǔ)理論兩部分。指導(dǎo)理論是體現(xiàn)思想政治教育黨性和階級(jí)性的理論基礎(chǔ)，即馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義?；A(chǔ)理論是對(duì)思想政治教育實(shí)踐的理論概括，為思想政治教育者提供實(shí)踐的理論支撐。多年來(lái)，基本形成共識(shí)的基礎(chǔ)理論主要有灌輸理論、接受理論、環(huán)境滲透理論、意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)理論等。隨著社會(huì)時(shí)間的推移，環(huán)境在變，人的思想觀念也在變，思想政治教育的實(shí)踐也在變，如何適應(yīng)這些變化創(chuàng)新思想政治教育基礎(chǔ)理論成為一個(gè)迫切的問(wèn)題。時(shí)間為思想政治教育基礎(chǔ)理論創(chuàng)新提供了新視角。

新時(shí)代總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走，在21世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。作為時(shí)間范疇，新時(shí)代為思想政治教育發(fā)展提出了許多新課題，成為思想政治教育創(chuàng)新的新視角。其一，新時(shí)代明確了思想政治教育發(fā)展指向。人的現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化的前提，有理想、有能力、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人是中華民族偉大復(fù)興的支撐。思想政治教育是立德樹(shù)人的工作，如何承擔(dān)起培養(yǎng)人的現(xiàn)代化觀念，形成現(xiàn)代化素質(zhì)，擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興大業(yè)的時(shí)代新人是今后的重要責(zé)任。其二，新時(shí)代明確了美好生活需要是社會(huì)主要矛盾的構(gòu)成要素，為思想政治教育發(fā)展指明了工作的著力點(diǎn)。美好生活是建立在基本生活需要基礎(chǔ)上的更高層次的生活需要，是滿足基本物質(zhì)生活需要基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和生態(tài)等方面的綜合需要，是建立在根本利益基礎(chǔ)上的最廣大人民的需要。適應(yīng)人民對(duì)美好生活的需要，思想政治教育如何在構(gòu)建人的精神世界和滿足人的精神生活中發(fā)揮作用是新時(shí)代的新任務(wù)。其三，新時(shí)代明確了我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央的國(guó)際定位，為思想政治教育面向世界提出了新指向。走近世界舞臺(tái)中央，一方面提高了我國(guó)的國(guó)際地位和話語(yǔ)權(quán)，另一方面也改變了意識(shí)形態(tài)的已有態(tài)勢(shì)。此前，以接受國(guó)外的思想觀念影響為特征，現(xiàn)在以交流交融交鋒為特征。由此，思想政治教育在如何增強(qiáng)“四個(gè)自信”方面的任務(wù)更加迫切。“我們要以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，聆聽(tīng)時(shí)代聲音，更加深入地推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒?！盵注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第2卷，第344、34頁(yè)。

(二)時(shí)間整合了歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的關(guān)系，回答了思想政治教育文化創(chuàng)新的難題

思想政治教育是文化的一部分，文化又是思想政治教育的環(huán)境和載體?！拔幕敲褡迳婧桶l(fā)展的重要力量。人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無(wú)不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。中華民族有著五千多年的文明史，近代以前中國(guó)一直是世界強(qiáng)國(guó)之一。在幾千年的歷史流變中，中華民族從來(lái)不是一帆風(fēng)順的，遇到了無(wú)數(shù)艱難困苦，但我們都挺過(guò)來(lái)、走過(guò)來(lái)了，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。”[注]《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(中)》，中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第119頁(yè)。在文化的討論中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代是兩個(gè)基本的價(jià)值維度。愛(ài)德華·希爾斯在《論傳統(tǒng)》一書中這樣理解傳統(tǒng)，“傳統(tǒng)就是歷經(jīng)延傳而持久存在或一再出現(xiàn)的東西?！薄叭祟愃删偷乃芯穹缎?，所有的信仰或思維范型，所有已形成的社會(huì)關(guān)系范型，所有的技術(shù)慣例，以及所有的物質(zhì)制品或者自然物質(zhì)，在延傳過(guò)程中，都可以成為延傳對(duì)象，成為傳統(tǒng)?！盵注]愛(ài)德華·希爾斯：《論傳統(tǒng)》，上海人民出版社，2009年，第17頁(yè)。傳統(tǒng)是相當(dāng)于現(xiàn)存的過(guò)去，傳統(tǒng)對(duì)接現(xiàn)代，現(xiàn)代是對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄。“文化現(xiàn)代性的合理性只能通過(guò)對(duì)已有文化傳統(tǒng)的理性反思來(lái)重建，而不能在具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程之外的先驗(yàn)理性中尋找它的基礎(chǔ)”。[注]汪行福：《走出時(shí)代的困境——哈貝馬斯對(duì)現(xiàn)代性的反思》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2000年，第52頁(yè)。

文化創(chuàng)新的基本原則是處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。時(shí)間給文化創(chuàng)新提供了一個(gè)基礎(chǔ)性視域?！拔覀円獔?jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問(wèn)題；既向前看、準(zhǔn)確判斷中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)，又向后看、善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華?！盵注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第2卷，第339頁(yè)。本來(lái)和未來(lái)都是時(shí)間視角，本來(lái)是從哪里來(lái)，是文化之根；未來(lái)是往哪里去，是文化之遠(yuǎn)。本來(lái)、未來(lái)構(gòu)成了一幅聚焦現(xiàn)實(shí)的立體化時(shí)間圖景。本來(lái)是文化之源，“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”[注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社，2014年，第164頁(yè)。對(duì)于這一點(diǎn)，歷史虛無(wú)主義的負(fù)面影響是不容忽視的。歷史虛無(wú)主義者借口重新解讀歷史，割斷歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的關(guān)系，否定社會(huì)主義發(fā)展的歷史必然性，否定中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性。同樣，文化保守主義以本土文化為資源，否定人類文化的交融交流，拒斥借鑒和吸收外來(lái)文化，也是對(duì)時(shí)間的割裂。因而，文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)是正視歷史，尊重時(shí)間的一維性，而不是在反思中否定歷史必然性。我們要善于融通古今中外各種資源，特別是把握好三方面的資源：一是馬克思主義的資源，包括馬克思主義基本原理，馬克思主義中國(guó)化形成的成果及其文化形態(tài)；二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源；三是國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源。堅(jiān)持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新。[注]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社，2016年，第16頁(yè)。

文化創(chuàng)新的動(dòng)力機(jī)制是未來(lái)發(fā)展需要。未來(lái)指向驅(qū)動(dòng)著創(chuàng)新。人類因?yàn)橛袑?duì)明天的期待才有發(fā)展自我的動(dòng)力。未來(lái)依據(jù)于對(duì)社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)的判斷，只有正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然性和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史必然性并做出基本判斷，立足于這些基本判斷，才能樹(shù)立為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗的信念和信心，文化創(chuàng)新才可能有基本的宏觀指向。思想政治教育文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀又是先進(jìn)文化的核心內(nèi)容。如何將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為每個(gè)人的價(jià)值觀念，外化為不同民族的文化形態(tài)，是需要從歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)三個(gè)維度系統(tǒng)研判的。

(三)時(shí)間整合了主體與客體的關(guān)系，回答了思想政治教育體系創(chuàng)新的難題

主體和客體是思想政治教育的兩個(gè)基本要素，對(duì)主客體關(guān)系的不同理解產(chǎn)生不同的思想政治教育觀念，進(jìn)而決定了思想政治教育過(guò)程及其效果。作為教育主體，正確看待教育客體離不開(kāi)時(shí)間視野。

第一，是否能夠把成長(zhǎng)作為目標(biāo)，決定了思想政治教育具有什么樣的教育觀念。在思想政治教育研究中，一直把主客體關(guān)系理解為人和人的關(guān)系，爭(zhēng)議點(diǎn)也在是否把受教育者當(dāng)作人看待，是否樹(shù)立起主客體的平等觀。時(shí)間視域下，受教育者是成長(zhǎng)者，學(xué)習(xí)階段的目標(biāo)是成長(zhǎng)，成長(zhǎng)又是一個(gè)時(shí)間過(guò)程，教育過(guò)程對(duì)受教育者不僅是作為人的關(guān)愛(ài)，更是作為一個(gè)成長(zhǎng)中的人的關(guān)愛(ài)，平等相對(duì)于成長(zhǎng)而言就不是最根本的觀念了，因?yàn)殡x開(kāi)成長(zhǎng)的平等反而不是教育，而是非教育了。

第二，正確認(rèn)識(shí)人生成長(zhǎng)時(shí)間和教育時(shí)間的關(guān)系，有利于思想政治教育內(nèi)容的創(chuàng)新。人生成長(zhǎng)時(shí)間是以受教育者為主體，對(duì)受教育者需要的尊重。人生不同時(shí)期，成長(zhǎng)需要的側(cè)重點(diǎn)也不同。比如，兒童期側(cè)重于安全需要，少年期側(cè)重于社會(huì)化需要，青年期側(cè)重于自我認(rèn)同需要，每一個(gè)階段都離不開(kāi)環(huán)境狀況的影響。結(jié)合人生成長(zhǎng)時(shí)間，教育內(nèi)容選擇上要有針對(duì)性，同樣的教育目標(biāo)要結(jié)合不同人生階段特點(diǎn)選擇不同的教育內(nèi)容。兒童期實(shí)施關(guān)愛(ài)教育，少年期進(jìn)行習(xí)慣養(yǎng)成教育，青年期進(jìn)行思想政治理論教育。

第三，合理把握教育時(shí)機(jī)，有利于思想政治教育語(yǔ)境的創(chuàng)新。語(yǔ)境是話語(yǔ)應(yīng)用、語(yǔ)意表達(dá)的環(huán)境，思想政治教育語(yǔ)境是指思想政治教育過(guò)程中，思想政治教育話語(yǔ)和語(yǔ)意傳遞、互動(dòng)的環(huán)境。語(yǔ)境連接著主體與客體，卻是對(duì)客體主體性的尊重；語(yǔ)境是一種環(huán)境，是被活化的情境。教育時(shí)機(jī)是對(duì)“什么時(shí)候說(shuō)”的有效把握。人的角色意識(shí)、情感狀態(tài)、綜合需要等因素都影響到教育時(shí)機(jī)。把握了教育時(shí)機(jī)，才能把握教育語(yǔ)境。

簡(jiǎn)言之，時(shí)間是人存在和發(fā)展的形式，是思想政治教育存在和活動(dòng)的形式。思想政治教育目標(biāo)、內(nèi)容、方式方法和效果評(píng)價(jià)都離不開(kāi)時(shí)間。時(shí)間是思想政治教育的重要范疇，思想政治教育時(shí)間是主客體互動(dòng)過(guò)程中的選擇，不同于哲學(xué)上把時(shí)間理解為事物存在的運(yùn)動(dòng)的一維性的體現(xiàn)；思想政治教育時(shí)間是思想政治教育過(guò)程中影響教育主體、客體、中介和環(huán)境等要素的綜合要素，不同于把社會(huì)時(shí)間理解為勞動(dòng)時(shí)間和閑暇時(shí)間，思想政治教育時(shí)間是能夠形成教育合力的時(shí)間。

三、時(shí)間視域下思想政治教育創(chuàng)新的著力點(diǎn)

時(shí)間的現(xiàn)實(shí)是“新時(shí)代”，空間的現(xiàn)實(shí)是“我國(guó)”。以此為背景，研究思想政治教育創(chuàng)新的成果也極其豐富。由于我國(guó)社會(huì)發(fā)展處于經(jīng)濟(jì)全球化和科技信息化的雙重驅(qū)動(dòng)中，時(shí)間和空間的關(guān)系更加緊密，樣態(tài)也更加復(fù)雜。在時(shí)間空間化和空間時(shí)間化的大背景下，時(shí)間資源和空間資源的雙重建設(shè)是思想政治教育創(chuàng)新的兩個(gè)重要著力點(diǎn)。

(一)時(shí)間空間化影響到歷史觀和價(jià)值觀，需要重視思想政治教育的時(shí)間資源建設(shè)

時(shí)間空間化可以視為凝固的另一種表達(dá)，當(dāng)代社會(huì)，更多地表現(xiàn)為全球化的空間和科技信息化的空間。時(shí)空壓縮的影響日益擴(kuò)大。從經(jīng)濟(jì)全球化視角來(lái)看，資本是經(jīng)濟(jì)從區(qū)域向全球拓展的動(dòng)力，資本的本性是追求利潤(rùn)最大化，時(shí)間就是金錢、時(shí)間就是效率成為資本功能實(shí)現(xiàn)的共識(shí)，這是基于競(jìng)爭(zhēng)驅(qū)動(dòng)導(dǎo)致的結(jié)果。競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致資本需要在有限的時(shí)間內(nèi)形成優(yōu)勢(shì)，占據(jù)有限的空間。其結(jié)果導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的時(shí)間空間化程度越來(lái)越高。從科技信息化視角來(lái)看，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了超越時(shí)空的信息傳播，歷史、現(xiàn)實(shí)集聚到一個(gè)平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)空間成為歷史、現(xiàn)實(shí)的新空間，時(shí)間空間化有了新形態(tài)。時(shí)間空間化改變了人的思想和觀念，集中表現(xiàn)在歷史觀和價(jià)值觀兩個(gè)方面。其一，歷史觀是以時(shí)間為基礎(chǔ)構(gòu)建起來(lái)的對(duì)歷史的看法。在馬克思之前，歷史被認(rèn)為是雜亂無(wú)章、沒(méi)有規(guī)律而言，馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)了歷史的規(guī)律性，提出了社會(huì)基本矛盾和社會(huì)形態(tài)等理論。人們對(duì)時(shí)空壓縮的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，產(chǎn)生了社會(huì)時(shí)間、成長(zhǎng)時(shí)間和教育時(shí)間的疊加，歷史和現(xiàn)實(shí)在感覺(jué)上出現(xiàn)了模糊，因而，歷史容易被虛無(wú)，歷史故事容易被戲說(shuō)，歷史人物容易被解構(gòu)，歷史敘事和歷史記憶之間的邏輯自洽出現(xiàn)了問(wèn)題。其二，時(shí)間空間化開(kāi)始解構(gòu)人的價(jià)值觀。在傳統(tǒng)社會(huì)，人們遵循著日作而出、日落而息、春去秋來(lái)的自然律，一定的時(shí)間觀和一定的空間觀是相對(duì)穩(wěn)定的。在現(xiàn)代社會(huì)，資本運(yùn)行實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)消費(fèi)和未來(lái)消費(fèi)的對(duì)接，人們可以提前消費(fèi)未來(lái)的收入，當(dāng)下和未來(lái)在空間上集中了。由此，形成了現(xiàn)實(shí)主義、感覺(jué)主義等價(jià)值觀，所謂“快樂(lè)每一天、活在當(dāng)下”等就是這些價(jià)值觀的體現(xiàn)。上述改變，提出一個(gè)全新的問(wèn)題，即用什么樣的資源實(shí)施思想政治教育。通常，思想政治教育資源主要包括馬克思主義理論、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論、中國(guó)共產(chǎn)黨歷史、道德和法律規(guī)范等。時(shí)間空間化對(duì)進(jìn)一步豐富思想政治教育資源提出了新要求。

第一，把握社會(huì)時(shí)間的進(jìn)程，將歷史教育作為思想政治教育的文化基礎(chǔ)，貫穿到思想政治教育不同學(xué)段。時(shí)空壓縮的后果之一是歷史感的弱化。歷史一方面是文化傳承的過(guò)程，另一方面也是記憶延續(xù)的過(guò)程。文化傳承的過(guò)程可以通過(guò)教育完成，記憶延續(xù)則受到多方面因素的影響，其中主體的經(jīng)歷是不可缺少的一部分。壓縮的時(shí)空也壓縮了主體經(jīng)歷的縱深感，沒(méi)有縱深感的歷史記憶很難生成有定力的歷史觀。將歷史教育作為思想政治教育的文化基礎(chǔ)，需要放大歷史教育的范圍，把中國(guó)共產(chǎn)黨史、中華人民共和國(guó)史、改革開(kāi)放史和社會(huì)主義發(fā)展史作為教育內(nèi)容，為青年人世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成奠定良好的文化基礎(chǔ)。

第二，尊重個(gè)人成長(zhǎng)時(shí)間，將把握人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律作為教育的基本內(nèi)容，培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)思維能力和辨別力。時(shí)間空間化的一個(gè)結(jié)果是矛盾集中。社會(huì)越是復(fù)雜，對(duì)大學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的思維能力要求就越高。從這個(gè)角度而言，把馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義作為教育內(nèi)容不是過(guò)時(shí)了，而是更加迫切了?！榜R克思主義盡管誕生在一個(gè)半多世紀(jì)之前，但歷史和現(xiàn)實(shí)都證明它是科學(xué)的理論，迄今依然有著強(qiáng)大生命力。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向；馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任，反映了人類對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬；馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是‘偉大的認(rèn)識(shí)工具’，是人們觀察世界、分析問(wèn)題的有力思想武器；馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)‘解釋世界’，而且致力于積極‘改變世界’?！盵注]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，第8-9頁(yè)。只有在科學(xué)思維和科學(xué)理性的指導(dǎo)下，才能幫助大學(xué)生面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)各種雜音噪音，做出正確的選擇。

(二)空間時(shí)間化將思想政治教育空間資源建設(shè)擺在了日程上

“所謂空間時(shí)間化，就是‘在空間中看到時(shí)間……從而使空間成為歷史時(shí)間流程中的一個(gè)有機(jī)的點(diǎn)……空間不是孤立的隨意的場(chǎng)面組合，而是承載著歷史時(shí)間內(nèi)涵的生活視窗和操作平臺(tái)’。 在這個(gè)視窗或操作平臺(tái)上，時(shí)間在不停地流動(dòng)，各種人事來(lái)來(lái)往往?！盵注]張志忠：《在多重轉(zhuǎn)型中興起、全盛及分化——新時(shí)期以來(lái)北京作家群研究》，人民文學(xué)出版社，2015年，第512頁(yè)。換言之，空間時(shí)間化是從時(shí)間視角對(duì)空間的審視和反思。思想政治教育的空間資源是固化的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域和歷史遺存。從宏觀環(huán)境而言，空間資源是人的主觀世界對(duì)象化物質(zhì)世界的結(jié)果，是社會(huì)環(huán)境的一部分，既是人的活動(dòng)場(chǎng)所，也是人的活動(dòng)的歷史見(jiàn)證。作為活動(dòng)場(chǎng)所，空間樣態(tài)反映了不同歷史的時(shí)間特征，比如，古代的四合院是以家庭為中心的社會(huì)關(guān)系和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)，現(xiàn)代的高樓大廈是市民社會(huì)的社會(huì)關(guān)系和工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)。四合院和高樓大廈呈現(xiàn)的是不同的時(shí)代背景，是空間時(shí)間化的結(jié)果。從環(huán)境育人的角度而言，潛移默化的陶冶是一種更好的教育。

第一，將空間作為教育資源，納入思想政治教育視野。近年來(lái)，思想政治教育加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐育人、環(huán)境育人等的研究都是對(duì)空間資源的探索。思想政治教育是做人的工作，人在哪里，思想政治工作就在哪里，這是對(duì)思想政治教育和空間關(guān)系的基本判斷。相對(duì)而言，思想政治教育空間不足是普遍的問(wèn)題。2004年，中共中央和國(guó)務(wù)院把高校德育概念替換為大學(xué)生思想政治教育，頒布了《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》，一個(gè)初衷就是放大育人空間，從高?？臻g放大到整個(gè)社會(huì)，把社會(huì)變遷與大學(xué)生成長(zhǎng)成才的時(shí)間統(tǒng)一起來(lái)。十多年過(guò)去了，博物館、紅色教育基地等資源被納入了思想政治教育資源系列，是這個(gè)觀點(diǎn)現(xiàn)實(shí)化的成就。同時(shí)，隨著網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)人的影響日益突出，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，空間資源不足的問(wèn)題依然存在。因而，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)空間的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，適應(yīng)城市化進(jìn)程的社區(qū)思想政治教育等也開(kāi)始進(jìn)入教育視野。

第二，思想政治教育空間是生成性的，只有和教育主體互動(dòng)，才能發(fā)揮教育力。空間時(shí)間化是因人而存在的。在當(dāng)代社會(huì)，思想政治教育空間之所以發(fā)揮育人功能是因?yàn)榭臻g屬性和人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間相互契合，空間適應(yīng)了人的成長(zhǎng)需要，教育實(shí)踐充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。就學(xué)校教育而言，小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)校園環(huán)境設(shè)計(jì)各具特色，依據(jù)是小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生各自的成長(zhǎng)時(shí)間不同，各個(gè)學(xué)段的空間需要也不同。進(jìn)一步分析，網(wǎng)絡(luò)空間和社區(qū)空間怎么樣適應(yīng)個(gè)人成長(zhǎng)時(shí)間的差別則沒(méi)有得到足夠重視。網(wǎng)絡(luò)空間不分年齡的同質(zhì)性，社區(qū)空間的無(wú)差別設(shè)計(jì)，都是對(duì)空間時(shí)間化的忽視。因而，研究這兩個(gè)空間參與對(duì)象的時(shí)間特征是一個(gè)亟待重視的課題。

總之，思想政治教育時(shí)間內(nèi)在于思想政治教育過(guò)程中，是思想政治教育的重要因素。人在一定的時(shí)空內(nèi)存在，思想政治教育也是在一定的時(shí)空內(nèi)存在著。因此，對(duì)于思想政治教育時(shí)間的研究，是思想政治教育創(chuàng)新的必要之維。