摘?要：古希臘古典時代，奴隸是全社會創(chuàng)造和獲得物質(zhì)財富的主要勞動者，資本主義經(jīng)濟制度處于支配地位，因而可以稱之為“奴隸制資本主義社會”?！芭`制資本主義社會”雖系新詞，卻不足怪。因為資本主義就是資產(chǎn)階級使其投入的物質(zhì)財富或資本增值的商品經(jīng)濟制度，因而存在著各種形態(tài)的資本主義。一方面，從資產(chǎn)階級的構(gòu)成來看。資產(chǎn)階級如果主要由庶民、庶民階級構(gòu)成，就叫做民有制資本主義，如西方古希臘羅馬以來的資本主義;如果主要由官府、官吏階級和官吏構(gòu)成，就叫做官有制資本主義，如中國古代的資本主義。另一方面，從資產(chǎn)階級所指揮的勞動者來看。如果勞動者主要是自由人或所謂雇傭勞動者，不妨稱之為“自由民制資本主義”，這種資本主義處于支配地位的社會就是現(xiàn)代西方工業(yè)革命以來的資本主義社會;如果勞動者主要是奴隸，就可以叫作“奴隸制資本主義”。

關(guān)鍵詞：古希臘;社會形態(tài);古風(fēng)時代;古典時代;奴隸社會;資本主義社會;奴隸制資本主義社會

作者簡介：王海明，三亞學(xué)院國家治理研究院特聘教授和北京大學(xué)哲學(xué)系教授，主要研究方向：倫理學(xué)和國家學(xué)以及中西經(jīng)濟制度、社會形態(tài)之比較（E-mail：wanghaimingw@sina.com;海南 三亞 572022） 。

中圖分類號：C911文獻標識碼：A

文章編號：1006-1398（2019）06-0005-13

一?古希臘古風(fēng)時代：自耕農(nóng)制和佃農(nóng)制封建社會

無庸贅述，一個社會主導(dǎo)的生產(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟形態(tài)就是創(chuàng)造該社會主要物質(zhì)財富的生產(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟形態(tài)：這是主導(dǎo)的生產(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟形態(tài)、經(jīng)濟制度的判斷總標準。具言之，一種生產(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟形態(tài)是否創(chuàng)造該社會主要物質(zhì)財富，一方面取決于該生產(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟形態(tài)所表現(xiàn)的勞動生產(chǎn)率或生產(chǎn)力水平，此即所謂“勞動生產(chǎn)率標準”或“質(zhì)量標準”“質(zhì)的標準”;另一方面則無疑取決于勞動者數(shù)量，亦即取決于從事該生產(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟形態(tài)的勞動者的數(shù)量，也就是與從事其他生產(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟形態(tài)勞動者數(shù)量的比例，此即“勞動者數(shù)量標準”或所謂“數(shù)量標準”“量的標準”。這是主導(dǎo)的生產(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟形態(tài)的兩個判斷分標準。

古代社會形態(tài)的性質(zhì)——究竟是奴隸社會還是封建社會——如前所述，取決于該社會的主要生產(chǎn)勞動者究竟是奴隸還是農(nóng)奴或自由民等非奴隸勞動者，亦即取決于奴隸與農(nóng)奴以及自由民等非奴隸勞動者的數(shù)量比例：生產(chǎn)勞動者主要是奴隸的社會就是奴隸社會。因此，休謨判斷古代雅典和羅馬奴隸社會性質(zhì)時指出，奴隸與自由民等非奴隸勞動者的數(shù)量比例“是最重要的問題”：

關(guān)于奴隸同這些公民之間的比數(shù)，我們究竟應(yīng)該確定為多少？這是個最重要、也是最難確定的問題。雅典是否也能建立起一套羅馬那樣的統(tǒng)治，是頗令人懷疑的。有可能雅典的奴隸較多吧，因為他們雇用奴隸從事手工業(yè)生產(chǎn)，而這卻是羅馬這樣的都城所沒有的。可是在另一方面，考慮到羅馬人的崇尚奢侈，十分富庶，說不定羅馬的奴隸要多些。[英]休謨：《休謨經(jīng)濟論文選》，北京：商務(wù)印書館，1984年，第144頁。

然而，這是否意味著，奴隸必須多于自由民等非奴隸勞動者才是奴隸社會？否。因為，正如縱瑞華所指出，奴隸幾乎每個人都是創(chuàng)獲物質(zhì)財富的生產(chǎn)勞動者，而自由人則往往三、五人中才可能有一個人是創(chuàng)獲物質(zhì)財富的生產(chǎn)勞動者。因此，一般說來，古代社會奴隸與自由民等非奴隸勞動者的數(shù)量比例只要達到三分之一左右，就意味著該社會的物質(zhì)財富主要是奴隸創(chuàng)造的，就意味著奴隸是該社會的主要生產(chǎn)勞動者，就意味著該社會是奴隸社會?？v瑞華：《對奴隸社會普遍階段說的幾點意見》，《青海師大學(xué)報》1987年第2期，第83—84頁。那么，古希臘奴隸占人口數(shù)量比例究竟是多少？

毋庸贅述，古希臘不同時期奴隸占人口數(shù)量比例是不同的。荷馬時代，是原始社會向階級社會過渡階段，奴隸不可能達到三分之一;否則，就是奴隸社會而不是原始社會向階級社會過渡階段了。那么，接下來的古風(fēng)時代，奴隸占人口比例是多少？也不可能達到人口比例的三分之一而是奴隸社會。

因為，如所周知，荷馬時代，全國土地分為公有地與私有地，絕大部分為私有地;私有地按照“份地均分”的原則，平均分配給每個公民。逐漸地，份地歸公民個人所有，遂完成原始社會向私有制社會或階級社會的過渡。這種私有制或階級社會，一開始，絕大多數(shù)勞動者勢必是自耕農(nóng)，因而屬于自耕農(nóng)制封建社會：古風(fēng)時代最初是自耕農(nóng)制封建社會。

但是，這種封建社會不會維持多久，勢必為具有佃農(nóng)制趨勢的封建社會所取代。因為，正如格洛茲等學(xué)者所言，自耕農(nóng)小土地所有者一旦遇到壞年頭，勢必紛紛舉債，掉進高利貸陷阱，最后不得不出賣土地而淪為大地主——他們多為侵占公有地的貴族——的佃戶，亦即所謂的“六一漢”：六一漢制社會是佃農(nóng)制封建社會。[法]格洛茲：《古希臘的勞作》，謝光云譯，上海：上海人民出版社，2010年，第76頁。這種社會一直存在到梭倫和來庫古改革。梭倫改革取消“六一漢”制和頒布“解負令”，將被大地主奪去的土地歸還給六一漢;而來庫古改革則建立份地平均分配制度。這樣一來，古希臘便又回到自耕農(nóng)制封建社會?？墒?，這種封建社會持續(xù)多久？

二?古希臘古典時代：斯巴達型與雅典型奴隸社會

就古希臘整體說來，大約持續(xù)到古風(fēng)時代結(jié)束，至古典時代才被奴隸社會取而代之：整個古風(fēng)時代都屬于封建社會范疇。因為整個古風(fēng)時代，主要勞動者一直是自耕農(nóng)和佃農(nóng)而不是奴隸;古典時代，奴隸才成為全社會主要勞動者。威斯特曼說：

公元前6世紀末至公元前5世紀初有關(guān)奴隸情況的資料嚴重匱乏，但從這些數(shù)量有限的資料中，我們?nèi)匀浑[約發(fā)現(xiàn)，波斯帝國的西部行省才是最好的奴隸市場，而非我們所一直關(guān)注的希臘城邦。例如僭主波利克拉特（Polycrates）在薩摩斯沒有足夠的技術(shù)奴隸為他修建工程，因此他不得不派人從海外尋找收取報酬的工匠。希羅多德并沒有給出在希波戰(zhàn)爭期間因俘獲戰(zhàn)俘而使希臘城邦的奴隸數(shù)量有所增長的證據(jù);修昔底德（Thucydides）記載了雅典在公元前479年重建城墻的歷史，據(jù)此看來，當時的阿提卡并沒有大模的奴隸群體存在。在所謂“五十年時期”（公元前479—公元前431年）雅典奴隸人口數(shù)量大幅度增加，奴隸的重要性也愈發(fā)表現(xiàn)出來。[美]威廉·威斯特曼：《古希臘羅馬奴隸制》，邢穎譯，鄭州：大象出版社，2011年，第13頁。

那么，公元前479年以來，或者說，古典時代以來，奴隸數(shù)量占總?cè)丝诘谋壤烤勾蠓仍黾恿硕嗌?？是否達到了三分之一從而堪稱奴隸社會？答案是肯定的。日知說：“據(jù)近代西方學(xué)者的估升，約當公元前430年，亞狄加的全部人口為315 000，其中奴隸為115 000;在雅典及比里猶斯港，全部人口為155 000，其中奴隸為70 000?！比罩骸段覀冊谘芯抗糯分兴嬖诘囊恍﹩栴}》，《歷史研究》1956年第12期，第13頁。崔連仲說：“公元前431年雅典全部人口為40萬人，其中雅典自由民16.8萬，外邦人3.2萬，奴隸20萬。其他工商業(yè)發(fā)達的城邦如科林斯、米利都、敘拉古等，奴隸在總?cè)丝谥兴紦?jù)的比重與雅典大體相等?！贝捱B仲：《世界通史·古代卷》，北京：人民出版社，2007年，第225頁。阿克羅伊德說：“在伯里克利統(tǒng)治時期，雅典城內(nèi)大約有45 000名成年男性公民，50 000名外僑，還有大約100 000名奴隸?！盵英]彼得·阿克羅伊德：《古代希臘》，冷杉，冷樅譯，北京：三聯(lián)書店，2007年，第78頁?；姓f：“在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)時，阿提卡人口約為35萬，一半是雅典人（男人、婦女和兒童），約有十分之一外邦僑民，其余為奴隸?！盵英]H·D·F·基托：《希臘人》，徐衛(wèi)翔、黃韜譯，上海：上海世紀出版集團，1997年，第61頁。阮煒則援引西方諸古典學(xué)者說：

據(jù)著名古典學(xué)學(xué)者哈蒙德的估計，在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)以前，雅典人口約為400 000，其中享有充分政治、經(jīng)濟和民事權(quán)利的公民不到40 000，外邦人約32 000，奴隸約為200 000，其余的人為婦女和未成年人。據(jù)另一項估算（約翰·索利），前5世紀雅典公民在25000至30 000之間，而雅典總?cè)丝跒?50 000人至300 000萬人，其中大約有80 000人為奴隸（也有人估計為100 000人），25 000人為外邦人。同現(xiàn)代民主政體相比，遭受經(jīng)濟、政治壓制人口的比例實在太高，全權(quán)公民的比例實在太低。僅就雅典而言，奴隸與自由人的人數(shù)大體相當，而在整個希臘世界，也有奴隸人口明顯超過了自由民的城邦——斯巴達和開俄斯斯巴達奴隸人口大大超過斯巴達族，這是因為斯巴達人以國家暴力奴役了整個希洛人（黑勞士）部族;開俄斯奴隸人口之所以占總?cè)丝谝话胍陨?，是因為這個愛琴海東部島邦是全希臘奴隸販子的集中之地。前5世紀早期，斯巴達的斯巴達族人約為16 000人，但這個奴隸主部族以如此少量的人口卻統(tǒng)治著200 000以上的希洛人。阮煒：《不自由的希臘民主》，上海：上海三聯(lián)書店，2009年，第234頁。

托馬斯.R.馬丁也這樣寫道：“大約公元前600年以后動產(chǎn)奴隸制才普及開來……到了公元前五世紀，一些城邦的奴隸人數(shù)迅速增長幾乎占到總?cè)丝诘娜种??！盵美]托馬斯.R.馬?。骸豆畔ＥD簡史》，楊敬清譯，上海：上海三聯(lián)出版社，2011年，第82頁。但是，馬丁補充說：“斯巴達的奴隸制度很特殊（隨后在下文中將會說明），是上述情形的一個罕見的例外?！盵美]托馬斯.R.馬丁：《古希臘簡史》，楊敬清譯，第82頁。誠哉斯言！古希臘奴隸制經(jīng)濟形態(tài)，正如公元前四世紀的希臘歷史家特奧澇普在其《歷史》第十七卷中所言，可以分為兩大類型，亦即斯巴達型（即拉西第夢型）與雅典型（即開俄斯型）：

開俄斯人是繼色薩利人和技西笨夢人之后最先使用奴隸的希臘人，不過他們獲取奴隸的方法不同。大家知道，拉西第夢人和色薩利人把他們現(xiàn)在所占的土地上的原先的希臘人居民變?yōu)榕`階級，拉西第夢人占取了阿卡亞人的土地，而色薩利人則占取了伯爾勒比人和馬格尼特人的土地。被拉西第夢人變?yōu)榕`的人叫做黑勞土（HeInts），被色薩利人變?yōu)榕`的人叫做皮涅斯特（Penestae）。而開俄斯人所占有的奴隸則來自非希臘人，是開俄斯人出錢買來的。

令狐若明進一步解釋說：“公元前5世紀，希臘的奴隸制發(fā)展到了全盛階段。當時希臘的奴隸制，按奴隸的來源和剝削方式的不同，可分為斯巴達型和開俄斯型（或雅典型）。從奴隸來源上來看斯巴達型的奴隸來自被征服地區(qū)的希臘人后代，而開俄斯型的奴隸則是購買來的非希臘人。在剝削方式上，斯巴達型的奴隸主要用于從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，被迫交納一部分收成，他們通常為國家所有，即為斯巴達的國有奴隸。而開俄斯型的奴隸則用于各種生產(chǎn)勞動和家內(nèi)勞動等方面，主要為自由民所私有，國有奴隸只占少數(shù)。這兩種類型的奴隸雖有一些區(qū)別，但本質(zhì)上都被認為是奴隸主的財產(chǎn)。阿哥斯和克里特島諸城邦的奴隸制基本上屬于斯巴達型，雅典及絕大多數(shù)希臘城邦的奴隸制都屬于開俄斯型。在古代希臘，開俄斯型奴隸制較之斯巴達奴隸制更為普遍和重要，代表著希臘奴隸制發(fā)展的主要方向?！绷詈裘髦骶帲骸妒澜缟瞎攀贰?，長春：吉林大學(xué)出版社，2007年，第344頁。

三?黑勞士：國有授產(chǎn)奴隸

斯巴達奴隸制，亦即所謂“黑勞士（helots，或譯希洛特）”制度。何謂黑勞士？原來，公元前八世紀初，被斯巴達征服的拉哥尼亞黑洛斯城人發(fā)動起義。斯巴達人將起義鎮(zhèn)壓之后，就將黑洛斯全體居民降為奴隸，稱之為“黑勞士”。從此，斯巴達人就將他們戰(zhàn)敗的美塞尼亞等地居民降為奴隸，一概稱之為“黑勞士”。所以，日知說：

黑勞士名稱的由來，有二說：其一，黑勞士是由拉哥尼亞的一個城市“黑洛斯”得名的，因為這個城市的居民當多利安人入時遭到奴役;其二，黑勞士這個名稱是由動詞 ελω 一字來的，義為俘獲、被俘——不論依何種說法，黑勞士一名的來歷總是和征服、奴役有關(guān)，或則黑勞士是被征服的黑洛斯的居民，或則黑勞士的意義便是被征服的俘虜。日知：《古典作家所記的黑勞士制度》，《歷史研究》1956年第12期，第24頁。

可見，黑勞士原本是戰(zhàn)敗而被征服的敵國國民，特別是戰(zhàn)敗被征服后復(fù)反叛起義而被鎮(zhèn)壓的人。無論如何，黑勞士原本屬于戰(zhàn)爭俘虜或亡國奴范疇。因此，黑勞士究竟是奴隸、農(nóng)奴還是自由民抑或遭受殺害，正如其他戰(zhàn)爭俘虜?shù)拿\一樣，取決于戰(zhàn)勝國的意志、戰(zhàn)敗者的抵抗程度、當時社會制度以及勝敗雙方的契約等等具體情況。當其時也，正值階級社會取代原始社會初期，黑勞士等戰(zhàn)敗者或俘虜?shù)娜松頍o疑屬于戰(zhàn)勝者，而可以被戰(zhàn)勝者任意處置：怎樣對戰(zhàn)勝者有利就會被怎樣處置。怎樣處置對斯巴達人最有利呢？

將他們降為奴隸對斯巴達人最有利。因為，正如格洛茲所言，當其時也，奴隸勞動已廣泛應(yīng)用于希臘各個生產(chǎn)部門：幾乎所有家庭都有奴隸;就連最小的工匠也都有一些奴隸;甚至像雅典等城邦農(nóng)業(yè)主要勞動者雖然不是奴隸，但普通的的農(nóng)民也都有一兩個奴隸。[法]格洛茲：《古希臘的勞作》，謝光云譯，第199—200頁。一言以蔽之：“在希臘人眼中，沒有一個健康長久的社會能離開奴隸。”[法]格洛茲：《古希臘的勞作》，謝光云譯，第192頁。

更何況，奴隸的主要來源就是戰(zhàn)俘，亞里士多德稱之為戰(zhàn)爭的常例：“自然奴隸之外，還有一類法定奴隸和強迫奴役。這里所指的法律就是戰(zhàn)爭的一些常例——凡戰(zhàn)敗者都歸戰(zhàn)勝者所有?！盵古希臘]亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第16頁。因此，斯巴達將被戰(zhàn)爭征服而復(fù)反叛起義的黑洛斯城人降為奴隸，使黑洛斯城人的人身和人身自由屬于斯巴達人，理所當然、勢所必然。

不過，黑勞士是一種比較特殊的奴隸，亦即國有授產(chǎn)奴隸。因為，當其時也，斯巴達國家制度是一種“平等者公社”制度，土地國有，份地平均分配，每個公民和自由民個人并不擁有土地所有權(quán)，而只擁有土地的地權(quán)，亦即擁有支配土地和耕作者以及收取地租和地產(chǎn)等經(jīng)濟權(quán)力。這樣一來，斯巴達城邦便給每個公民份地平均分配7戶黑勞士耕種，每戶黑勞士每年都同樣向份地主人交納約一半產(chǎn)品，剩下一半可留為己用，而黑勞士本人也就與份地一樣，屬于斯巴達城邦所有，是城邦國有財產(chǎn)：黑勞士是國有授產(chǎn)奴隸。

然而，恩格斯卻認為黑勞士是農(nóng)奴。他在《家庭、私有制和國家起源》中曾這樣寫道：“斯巴達至少在全盛時代還不知道有家庭奴隸，而處于農(nóng)奴地位的赫羅泰則另外居住在莊園里，因此斯巴達人占有他們妻子的機會比較少。”《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1972年，第62頁。

1882年致馬克思的一封信中，談及實行黑勞士制度的城邦特薩利亞時，恩格斯亦如是說：“毫無疑問，農(nóng)奴制和依附關(guān)系并不是某種特有的中世紀封建形式，在征服者迫使當?shù)鼐用駷槠涓N土地的地方，我們到處，或者兒乎到處都可以看得到——例如在特薩利亞很早就有了?！薄恶R克思恩格斯全集》第35卷，北京：人民出版社，1974年，第131頁。

無獨有偶，近代古典史家，正如日知所言，也大都認為黑勞士是農(nóng)奴：“把黑勞士說成‘農(nóng)奴，只是在近代資產(chǎn)階級史學(xué)中才流行起來的。為了區(qū)別黑勞士和奴隸，許多資產(chǎn)階級的古典史家說黑勞士便是農(nóng)奴……從表面的局部的現(xiàn)象看來，黑勞士制度和農(nóng)奴制的確有若于共同之點：屬于黑勞士制度類型的被奴役農(nóng)民，往往和奴役之者立約，為之耕地，井向之納租。就這方面說，他們很象依附于土地的農(nóng)奴?！比罩骸豆诺渥骷宜浀暮趧谑恐贫取?，《歷史研究》1956年第12期，第3頁。

但是，細究起來，大謬不然。恩格斯和近代古典史家之所以認為黑勞士是農(nóng)奴，恐怕是因為，他們與馬克思一樣，以為奴隸沒有財產(chǎn)權(quán)，沒有自己的生產(chǎn)工具和自己的經(jīng)濟：“奴隸要用別人的生產(chǎn)條件來勞動，并且不是獨立的。”《馬克思恩格斯全集》，第25卷，北京：人民出版社，1974年，第891頁。“奴隸和奴隸主間沒有任何交易合同，由于雙方?jīng)]有什么買賣行為，所以奴隸的全部勞動都似乎是無報酬的?！薄恶R克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1972年，第184頁?！芭`就不是把他自己的勞動出賣給奴隸主，正如耕牛不是向農(nóng)民賣工一樣?！薄恶R克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1972年，第355頁。果真如此，黑勞士當然就因其擁有財產(chǎn)、財產(chǎn)權(quán)和獨立經(jīng)濟而不是奴隸了。

殊不知，沒有財產(chǎn)權(quán)和獨立經(jīng)濟的奴隸只是奴隸的一種類型，亦即所謂“物化奴隸”“動產(chǎn)奴隸”或“古典奴隸”;此外還存在另一種類型的奴隸，即所謂“授產(chǎn)奴隸”或“分居奴隸”，這種奴隸擁有財產(chǎn)、財產(chǎn)權(quán)和獨立經(jīng)濟，該奴隸制被稱之為“特有產(chǎn)奴隸制”。楊共樂論及羅馬帝國早期建立的“特有產(chǎn)奴隸制”時曾這樣寫道：

特有產(chǎn)奴隸制發(fā)展迅速。按照《羅馬法》對特有產(chǎn)的下的定義，特有產(chǎn)（Peculium）就是指奴隸經(jīng)主人準許所擁有獨立于主人財產(chǎn)之外的、扣除他對主人所負的債務(wù)的那部分財產(chǎn)。奴隸主常常將一部分財產(chǎn)授予奴隸，讓其獨立經(jīng)營農(nóng)業(yè)耕作或工商業(yè)。奴隸主每年都從這些奴隸手中收取一定的“代役租”，留下的盈利部分也就成了奴隸的特有產(chǎn)。楊共樂：《羅馬社會經(jīng)濟研究》北京：北京師范大學(xué)出版社，2010年，第247—248頁。

布洛赫的名著《封建社會》也將奴隸分為這樣兩類，只不過他稱“授產(chǎn)奴隸”“分居奴隸”為“租佃奴隸”或“定居奴隸”：“租佃奴隸有自己的住處，靠自己的勞動產(chǎn)品維生，如果收獲物碰巧有剩余，他可以賣掉這些剩余產(chǎn)品，不會受到阻攔;他已不再直接依附于主人生活，而其主人也很少干預(yù)他的生活……這些‘定居奴隸的生活很類似于‘自由租佃人?！盵法]馬克·布洛赫：《封建社會（上卷）》，張緒山譯，北京：商務(wù)印書館，2011年，第406頁。

可見，授產(chǎn)奴隸或租佃奴隸、農(nóng)奴和黑勞士很難區(qū)分，三者都是人身受超經(jīng)濟強制而被束縛于土地上必須為主人耕作土地的人，都將收獲物的一部分交付主人，剩余部分用以維持自己的生活，都有自己的住處、家庭財產(chǎn)和獨立經(jīng)濟等等。那么，他們的根本區(qū)別究竟是什么？授產(chǎn)奴隸與農(nóng)奴的根本區(qū)別，說到底，無疑只有一點，亦即人身不自由與人身被占有：前者是農(nóng)奴而后者是奴隸。

因此，黑勞士究竟是農(nóng)奴還是奴隸完全取決于其人身是否為斯巴達城邦所占有：如果黑勞士僅僅人身不自由被束縛于土地上而必須為斯巴達公民耕作，黑勞士就是農(nóng)奴;如果黑勞士不但人身不自由，而且人身被斯巴達城邦占有，黑勞士就是奴隸。答案無疑是后者：黑勞士是人身被斯巴達城邦占有的國有授產(chǎn)奴隸。

因為，如所周知，作為被征服的俘虜黑勞士，和他們的土地一樣，都是征服者斯巴達城邦的戰(zhàn)利品和財產(chǎn);他們自己的人身，與其土地一樣，都是歸斯巴達城邦所有的財產(chǎn)。因此，黑勞士是斯巴達城邦國有奴隸。因為奴隸就是自己的人身成為他人財產(chǎn)而為他人所有的人：這就是奴隸的定義。

因此，雖然近代古典史家大都認為黑勞士是農(nóng)奴，卻仍有西方百科全書界說黑勞士為奴隸：“該城邦中人數(shù)最多的黑勞士，他們是附著于土地上的奴隸，是國家的財產(chǎn)?！鞭D(zhuǎn)引自劉家和：《論黑勞士制度》，《世界古代史論叢》，上海：上海三聯(lián)書店，1982年，第200頁。劉家和通過詳盡論證也得出結(jié)論說：“因此，我們認為：黑勞士是奴隸;是奴隸中的國有奴隸，是國有奴隸中的與城邦土地所有制緊密結(jié)合在一起的城邦所有的奴隸?！眲⒓液停骸墩摵趧谑恐贫取?，《世界古代史論叢》，第206頁。田昌五也這樣寫道：

黑勞士之所以受統(tǒng)治和奴役，是因為被征服而成為俘虜。斯巴達人是把他們和他們的土地作為戰(zhàn)利品看待的，只是以強迫黑勞士為其耕種土地的形式來體現(xiàn)而已。所以這種統(tǒng)治和奴役關(guān)系，實質(zhì)上是一種人身占有關(guān)系，或者說是斯巴達人對全體黑勞士人的占有關(guān)系。田昌五：“兩種農(nóng)奴制”，《史學(xué)集刊》1987年第2期，第8頁。

究竟言之，黑勞士的人身屬于斯巴達城邦所有因而是國有奴隸之顯著表現(xiàn)，一方面在于，斯巴達城邦的“克里普特”制度，按照這一制度，城邦對黑勞士人身擁有所有權(quán)，亦即擁有生殺予奪之權(quán)，以致每當新的民選長官就職，總要舉行向黑勞士“宣戰(zhàn)”儀式，然后屠殺一些黑勞士，特別是那些最強壯最優(yōu)秀的黑勞士。另一方面則在于，斯巴達城邦責(zé)令黑勞士接受使人尊嚴掃地的侮辱性的習(xí)慣，規(guī)定黑勞士即使毫無過錯，每年也都要遭受鞭打，以便如米朗所說：“不致忘記自己還是奴隸”轉(zhuǎn)引自劉家和：《論黑勞士制度》，《世界古代史論叢》，第198頁。;或如普魯塔克所言：借此以顯示“在斯巴達，自由人是世界上最自由的人，奴隸則是最徹底的奴隸”[古希臘] 普魯塔克：《希臘羅馬名人傳》上冊， 陸永庭、吳彭鵬等譯，北京：商務(wù)印書館，1990年，第121頁。。 對此，米朗在《美塞尼亞史》第二卷中曾記述如下;

他們責(zé)令黑勞士接受使人尊嚴掃地的侮辱性的習(xí)慣，因為他們規(guī)定，每一個黑勞士都必須戴狗皮帽子，穿皮革制的短上衣，而且即使毫無過錯，每年也得挨一定下數(shù)的打，以便不致忘記自己還是奴隸。除此以外，如果任何一個照勞士表現(xiàn)出一種超出奴隸以上的神情，那就要被處死，而且他的主人也將因為未能制止他變肥壯而受到處罰。轉(zhuǎn)引自劉家和：《論黑勞士制度》，《世界古代史論叢》，第198頁。

普魯塔克則這樣寫道：“如果真象亞里士多德說的那樣，斯巴達所謂的‘克魯普特亞（krupteia）即秘密行刑隊是呂庫古設(shè)立的一個機構(gòu)的話，那么，就會使柏拉圖對呂庫古和他的內(nèi)政也產(chǎn)生同樣的看法。這種特務(wù)機構(gòu)的性質(zhì)如下：一般情況下，行政長官不時地派一些最為謹慎的青年戰(zhàn)士到鄉(xiāng)下去;他們只帶著短劍和必需的給養(yǎng)，白天繞開大路，分散地躲在蔭蔽之處，悄悄地躲在那里。但是到了晚上，他們就來到大路上，殺死他們抓住的每一個希洛人。有時，他們還到希洛人干活的田野里去，屠殺最結(jié)實有力、最優(yōu)秀的希洛人。修昔底德在他的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》一書中說：那些被斯巴達人認為是英勇超群的希洛人，頭上戴著花環(huán)，標志著自己的解放，列隊去禮拜諸神的廟宇。但是，過了不久全都失蹤了，總共有二千多人就這樣消失了，不管當時還是事后，都沒有人能夠說出他們是怎么死去的。特別是亞里士多德還指出：每當新的民選長官就職，總是要向希洛人正式宣戰(zhàn)，其目的是既殺戮了希洛人，又不致得罪神明。在其它方面，斯巴達人對希洛人也是嚴厲殘忍的。比如，他們常常強使希洛人喝下過量的烈性酒，然后把他們帶到公共食堂去，讓青年們見識酗酒是怎么回事。他們還命令希洛人演唱一些低級下流、庸俗不堪的歌舞，不許他們?nèi)局父裾{(diào)高尚的節(jié)目。據(jù)說底比斯人征伐到拉科尼亞，命令俘虜來的希洛人演唱特潘德、阿克曼和斯巴達人斯彭敦等人的歌曲，希洛人竟怎么也不敢啟口，理由是他們的主人不準他們唱這些歌曲。這就證實了這句話是十分準確的：‘在斯巴達，自由人是世界上最自由的人，奴隸則是最徹底的奴隸。”[古希臘]普魯塔克：《希臘羅馬名人傳》上冊，第121頁。

因此，正如日知“古典作家所記的黑勞士制度”一文所引證，柏拉圖、修昔底斯、厄福魯斯、波桑尼啊等古典作家都認為黑勞士是奴隸：“古典作家從來不曾把黑勞士看成‘農(nóng)奴，反之，他們都說黑勞士是奴隸?！比罩?古典作家所記的黑勞士制度>，《歷史研究》1956年第12期，第35頁。

誠哉斯言！柏拉圖說;“不論是他們（指斯巴達人——引者）自己的和美塞尼亞的領(lǐng)土的廣闊和肥沃，還是他們的奴隸，特別是黑勞土的數(shù)目，還是他們的馬或飼養(yǎng)在美塞尼亞牧場上的牲畜的數(shù)目，都沒有人能同他們相比。”轉(zhuǎn)引自劉家和：《論黑勞士制度》，《世界古代史論叢》，上海讀書新知三聯(lián)書店1982年版，第197頁。普魯塔克說：“在來庫古的這些祖先中，所烏斯最著名的，在他的統(tǒng)治之下，斯巴達人使黑勞士成了他們的奴隸。”轉(zhuǎn)引自劉家和：《論黑勞士制度》，《世界古代史論叢》，第197頁。

公元前四世紀的希臘歷史學(xué)家特奧澇普在其希臘史（Hellenica）第七卷中說：“黑勞士階級處于一種全然是悲慘而痛苦的條件下。他們是很早以前就淪為斯巴達人奴隸的人民，他們中的一些來自美塞尼亞，而黑勒土先前則居住在拉哥尼亞的名叫黑勞土的地方?！鞭D(zhuǎn)引自劉家和：《論黑勞士制度》，《世界古代史論叢》，第176頁。那波斯說：“有一個稱為黑勞士的階級，他們?nèi)藬?shù)很多，他們拼種拉西策夢人的田地，履行奴隸的職責(zé)?！鞭D(zhuǎn)引自劉家和：《論黑勞士制度》，《世界古代史論叢》，第209頁。

斯特拉波說：“黑勞士居民因為造反，在一次戰(zhàn)爭中被猛烈地征服了，并被判處為奴隸（OovAovr），不過有一個明確的保留條件，即既不許奴隸的主人釋放他們，也不許把他們賣出國境以外;這次戰(zhàn)爭就被稱為反對黑勞士的戰(zhàn)爭。幾乎可以這樣說，正是阿基斯及其袍澤實行了一整套黑勞士奴隸制度，這個制度一直堅持到羅馬人稱霸以前，拉西第夢人在某種程度上把黑勞士作為國有奴隸，指定他們居住在一定的地方，并完成特定的任務(wù)?！鞭D(zhuǎn)引自劉家和：《論黑勞士制度》，《世界古代史論叢》，第172頁。

波桑尼阿說：“沿海有一個黑勞士城，荷馬在其拉西第夢人表中曾提到它：‘他們的家在亞米克萊，在沿海的城鎮(zhèn)黑勞士。這個城是百爾修的幼子黑里奧斯建立的，后來為多利亞人所攻克。它的居民變成了拉西第夢國家的最初的奴隸，是最先被叫做黑勞士的人，因為他們是名副其實的黑勞士人。以后所獲得的奴隸雖然是美塞尼亞的多利亞人，但他們也被稱為黑勞士?！鞭D(zhuǎn)引自劉家和：《論黑勞士制度》，《世界古代史論叢》，第172頁。

除了斯巴達，亦如日知所考證，古希臘很多地方，如北希臘地薩莉亞和伯羅奔尼撒半島的西息溫以及亞格斯、厄皮多魯斯、敘拉古、克里特島、赫拉克利亞等都存在黑勞士奴隸制度：

這些便是在斯巴達以外各地所存在的與黑勞士制相近似的奴役制度的例子。從這些例子中我們看到，在古代希臘有很多地方存在著黑勞士制度，雖然這種制度在各地未必皆同，而且各有各自的特點，但它們卻有共同之處：所有這些被奴役者基本上都是原來土著或早已入居的農(nóng)民，他們的被奴役，和斯巴達的黑勞士一樣，都由于“征服”，他們被征服以后，和征服者約好，為他們耕地，向他納租。他們不是自由民，古典作家都把他們稱為奴隸。日知：《古典作家所記的黑勞士制度》，《歷史研究》1956年第12期，第34頁。

四?古希臘古典時代：地地道道的奴隸社會

古希臘實行黑勞士奴隸制的城邦，黑勞士占人口比例究竟是多少？斯巴達城邦，眾所周知，黑勞士人口約20～30萬;庇里阿西人——亦即沒有公民權(quán)的自由民——約10余萬;公民約4～5萬。對此，劉家和的考證很令人信服：

瓦朗在其《古代奴隸制度史》中，即據(jù)上述希羅多德記載，推估斯巴達人與黑勞士人數(shù)為一與七之比，又據(jù)希羅多德說，當時斯巴達人約有8 000（戶），推算出斯巴達人總?cè)藬?shù)約31 400人，從而推出黑勞士約（8 000×7=）56 000戶，約220 000人（均以每戶約四人計）。當然這只是一個推測的大致數(shù)字，不過距離實際情況可能不會太遠。以上只是說明一個事實，當美塞尼亞征服以后，黑勞士制度形成的時候，黑勞士竟達斯巴達人之六七倍。邊民大體為斯巴達人之3倍。所以黑勞士人數(shù)比斯巴達人和邊民（二者合稱拉西第夢人，即斯巴達城邦的全體自由民）總和還多。轉(zhuǎn)引自劉家和：《論黑勞士制度》，《世界古代史論叢》，第181頁。

更何況，如所周知，斯巴達還存在大量私有奴隸。因此，斯巴達城邦奴隸占人口比例絕大多數(shù)，因而不但是古希臘而且是人類歷史上奴隸占人口比例最多的奴隸社會。至于其他實行黑勞士奴隸制城邦，黑勞士占人口比例，雖無確切資料，至少也總要占總?cè)丝谌种灰陨?，因而也都屬于奴隸社會。廣而言之，古典時代，雅典型奴隸制國家也都屬于奴隸社會范疇：古典時代的古希臘是典型的奴隸社會。

究竟言之，除了上面所引證古典時代古希臘奴隸數(shù)量占總?cè)丝谌种灰陨?，還因為，首先，正如著名古典史家格洛茲所考證，古希臘幾乎所有家庭都有奴隸，就是最卑微的主婦也有一個奴隸，即使經(jīng)濟非常困難的家庭都不能忍受少于3個奴隸：

整個希臘都需要奴隸做家務(wù)。幾乎所有做飯的活都由女奴隸來干。女仆們做面包和飯菜。要是做大餐，特色菜肴就會從專業(yè)廚師那里定做，要不就雇一個廚師干一天。少量的大人物有一個自己的廚師，我們聽說過阿爾西比亞德斯的廚師;還流傳著法雷?。≒haleron）的克里斯托多羅（Demetrios）的廚師兩年掙的錢足以買三座房子的故事。圍著大廚轉(zhuǎn)的是一群繁忙的奴隸：洗碗碟的，烤面包的還有做糕點的。家里人穿的衣服也是在家里做。由女主人看著，奴隸女孩們纏繞線，編織和繡花。她們的主要工作是制作料子以及縫制;這就是一旦獲得自由，她們一般靠紡織業(yè)過活的原因。主婦們在經(jīng)濟寬裕的情況下會有幾個奴隸伺候，甚至最卑微的主婦也會有一個。演說家的演說給了我們幾個典型的例子。西?。–iron），一個擁有20 000多德拉克馬的地主，有3個仆人。一個正直的農(nóng)民，其妻子只有一個孩子，保有一個廚師（女性）、一個內(nèi)侍、一個保姆女仆。普通的中產(chǎn)階級市民有兩個等級的奴隸伺候，那些低等的做家事;那些高等的做衣服。戴奧真尼斯·拉爾修（Diogenes Laertios）的作品把我們帶入哲人的家里。柏拉圖在他的遺囑中釋放了一個女奴，留給繼承人4個奴隸。亞里士多德雖然認為有太多仆人難于安排工作，但卻有9個奴隸，還不包括孩子。特奧弗拉斯妥斯也有9個奴隸。斯塔頓（Straton）的遺囑提到7個，萊孔（Lycon）的提到12個。簡言之，一個財力普通的男子在家里使用3到12個男女奴隸。但是3個是偏少的。有一些經(jīng)濟非常困難的家庭都不能忍受更少的奴隸了。斯特法諾斯（Slephanos）與他的小妾和三個孩子靠脫口秀為生，安排了一個男奴和兩個女奴供家庭使用。[法]格洛茲：《古希臘的勞作》，謝光云譯，第199—200頁。

其次，除了斯巴達等少數(shù)城邦農(nóng)業(yè)勞動者主要是奴隸，雅典等絕大多數(shù)城邦農(nóng)業(yè)主要勞動者雖然不是奴隸，但普通的自耕農(nóng)或?qū)儆诘谒牡燃壍霓r(nóng)民也都有一兩個奴隸。崔連仲說：“在雅典甚至屬于第四等級的農(nóng)民也靠一兩個奴隸做幫工?！贝捱B仲：《世界通史·古代卷》北京：人民出版社，2008年，第215頁。

再次，工商業(yè)的奴隸勞動者的比例無疑高于農(nóng)業(yè)。格洛茲說：“確定希臘各個城邦的奴隸數(shù)量是非常有趣的工作。我們聽說艾吉那有47萬奴隸，科林斯有46萬，雅典有40萬。有些明顯是夸張的。至少，在商業(yè)和手工制造業(yè)城邦，奴隸人口通常會比自由民更多。另一方面，在那些還是以農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為本的地區(qū)，奴隸很少。在公元前4世紀中葉，一個弗西斯的地主擁有一千名奴隸被視作奇聞。奴隸制度，那時以商業(yè)和工業(yè)的伴隨物出現(xiàn)，并隨著二者的發(fā)展而變化。因此，曾經(jīng)在伊奧尼亞，然后在薩羅尼克灣，經(jīng)濟生活和奴隸勞動力是集中的。”[法]格洛茲：《古希臘的勞作》，謝光云譯，第198頁。

接著，格洛茲以工業(yè)與農(nóng)業(yè)的對比說：“工業(yè)需要更多的奴隸。工業(yè)體系不能離開奴隸勞動力這個動力而工作。工藝上的勞動力的劃分需要手工操作更加多樣。但是由于沒有被亞里士多德稱為‘自己就能工作的器械的機器，所有的工作都由人力來干。奴隸是有生命的工具，一組奴隸就是一個拿人做部件的機器。一項工作越艱巨越棘手，如果沒有制作巧妙效力大的機器，它就越需要眾多的有技術(shù)的奴隸。一個雅典人不能想象任何工業(yè)能離開他們保持運轉(zhuǎn)。最小的工匠都有一些奴隸做工人或至少有一個奴隸做同伴?！盵法]格洛茲：《古希臘的勞作》，謝光云譯，第203頁。誠哉斯言！工商業(yè)城邦奴隸人口通常多于自由民。雅典一個勞里昂銀礦就有奴隸勞動者2～3萬，約為當時雅典公民及其家屬總數(shù)的四分之一到三分之一。

最后，與中國歷代王朝都限制奴隸數(shù)量——從而保障官農(nóng)奴制封建制的主導(dǎo)地位——根本不同，古希臘各邦并不限制奴隸數(shù)量而任其自由發(fā)展。中國不但限制，而且工商業(yè)遠不及古希臘發(fā)達，魏晉南北朝隋唐時代，奴隸尚且多到“耕當問奴，織當問婢”的程度。準此觀之，古希臘奴隸該當何其多也！別的姑且不說，僅公元前466年攸里密頓河口一戰(zhàn)，雅典就將兩萬多波斯戰(zhàn)俘——約為當時雅典公民及其家屬總數(shù)的四分之一——全部賣為奴隸;公元前5世紀末雅典勞里昂銀礦使用奴隸也達兩萬人之多。

五?古希臘古典時代：生產(chǎn)資料民有制的奴隸制資本主義社會

綜上可知，古希臘整體說來，古典時代奴隸乃是全社會創(chuàng)造和獲得物質(zhì)財富的主要勞動者：古典時代的古希臘是奴隸社會。不但此也！古典時代古希臘不但是奴隸社會，而且資本主義經(jīng)濟制度處于支配地位，因而也可以稱之為資本主義社會。

因為，如前所述，所謂資本主義乃是一種交換經(jīng)濟、商品經(jīng)濟或市場經(jīng)濟，是目的在于使投入的資本或物質(zhì)財富增值——而不是滿足消費需要——的商品經(jīng)濟形態(tài)或經(jīng)濟制度，是資產(chǎn)者、資本家或資產(chǎn)階級的目的在于獲得利潤或更多的交換價值——而不是使用價值或直接消費——的商品經(jīng)濟形態(tài)或經(jīng)濟制度。

準此觀之，希臘古風(fēng)時代無疑已經(jīng)存在資本主義經(jīng)濟形態(tài)或經(jīng)濟制度。杜丹論及公元前11世紀到7世紀末希臘殖民運動的經(jīng)濟后果時便這樣寫道：

此后日益增長的工業(yè)活動和越來越大膽的商業(yè)擴張，補充了荷馬和赫西奧德詩篇中所描寫的主要農(nóng)村經(jīng)濟生活。當其時也，希臘人生產(chǎn)的亞麻、毛、金屬、木材、陶土、獸皮和皮革，不僅僅是為了滿足自己家庭的和當下的需要了。所有這些產(chǎn)品注定供應(yīng)到國內(nèi)外市場，成為影響經(jīng)濟生活的重要因素。Jules Toutain，The Economic Life of the Ancient World，London，Routledge & Kegan Paul Ltd.1951.p31.

誠哉斯言！古風(fēng)時代，即使不是就農(nóng)工商資本家個人來說，而是就農(nóng)工商業(yè)來說，農(nóng)業(yè)種植葡萄樹和橄欖樹，工業(yè)從事麻、毛、金屬、木、陶土、皮革等物品的制造，已經(jīng)存在著直接目的為了獲得利潤或更多的交換價值——而不是使用價值或直接消費——的商品經(jīng)濟形態(tài)或經(jīng)濟制度，說到底，已經(jīng)存在資本主義經(jīng)濟形態(tài)和經(jīng)濟制度。

這一點不足為怪。因為任何階級社會——封建社會和奴隸社會以及社會主義社會——都可能存在資本主義經(jīng)濟活動、經(jīng)濟形態(tài)或經(jīng)濟制度。馬克斯·韋伯說：“在所有各歷史時期中都可以看到各種不同程度的資本主義?！盵德]馬克斯·維貝爾：《世界經(jīng)濟通史》，姚曾奧譯，上海：上海譯文出版社，1981年，第234頁。恩格斯也這樣寫道：

包含著整個資本主義生產(chǎn)方式萌芽的雇傭勞動是很古老的;它個別地和分散地同奴隸制度并存了幾百年。但是只有在歷史前提已經(jīng)具備時，這一萌芽才能發(fā)展成資本主義生產(chǎn)方式?！恶R克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1975年，第311頁。

但是，一個社會存在資本主義經(jīng)濟活動、經(jīng)濟形態(tài)或經(jīng)濟制度，未必就是資本主義社會;只有當資本主義經(jīng)濟活動、經(jīng)濟形態(tài)或經(jīng)濟制度成為一個社會的基礎(chǔ)的、核心的、支配的或主導(dǎo)的經(jīng)濟形態(tài)或經(jīng)濟制度時，該社會才堪稱資本主義社會：資本主義社會就是資本主義經(jīng)濟活動、經(jīng)濟形態(tài)或經(jīng)濟制度居于支配地位的社會。

古風(fēng)時代，古希臘資本主義無疑尚未居于主導(dǎo)地位，但由于國家和政府鼓勵工商業(yè)發(fā)展政策等原因而迅猛發(fā)展。及至古典時代，雅典、科林斯、麥加拉、米利都和敘拉古等工商業(yè)發(fā)達的城邦資本主義已經(jīng)居于主導(dǎo)地位：這些城邦堪稱資本主義社會。因為，首先，正如高德步所言：“約公元前6世紀，隨著海外糧食的進口，希臘許多城市開始改谷物種植為葡萄、橄欖栽培。至公元前5世紀，雅典農(nóng)業(yè)種植便以商品作物為主了。”高德步：《世界經(jīng)濟通史》上卷，北京：高等教育出版社，2005年，第104—105頁。格洛茲論及古典時代雅典農(nóng)業(yè)也這樣寫道：

好農(nóng)民必須也是一個好的生意人。賣掉你的農(nóng)產(chǎn)品是件好事。能在谷物豐收的地方買進，在匱乏的地方售出，就更好了。但是沒什么比得上一種經(jīng)營方式：即便宜買進沒管理好的地.把它經(jīng)營好然后出售，以后再重新開始精耕細作的農(nóng)業(yè)加上做買賣，這就是典范。德摩斯提尼向我們展現(xiàn)了生意型農(nóng)民的一個好典型。當小農(nóng)在豐收的年份由于糟糕的市場狀況不得不出售他們的土地時，機智的法里普斯從緊缺上獲利，其酒和大麥獲得了四倍于平常價格的高價。蘇格拉底說：“這些人像谷物商人愛他們的谷物一樣愛他們的土地，都是為了利潤”。[法]格洛茲：《古希臘的勞作》，謝光云譯，第245頁。

農(nóng)業(yè)種植已經(jīng)以商品作物為主，意味著：雅典等工商業(yè)發(fā)達的城邦，主要講來，不但工商業(yè)不再是自然經(jīng)濟而是商品經(jīng)濟，而且農(nóng)業(yè)也不再是自然經(jīng)濟而是商品經(jīng)濟。換言之，這些城邦主要的或居于支配地位的經(jīng)濟形態(tài)，不再是自然經(jīng)濟，不再是奴隸制或封建制——二者皆為自然經(jīng)濟——而是商品經(jīng)濟，說到底，是資本主義經(jīng)濟形態(tài)。

因為，一個城邦國家居于支配地位的是商品經(jīng)濟而不是自然經(jīng)濟，顯然意味著，該商品經(jīng)濟不可能是屬于自然經(jīng)濟范疇的簡單商品經(jīng)濟形態(tài);而只能是目的在于使投入的資本或物質(zhì)財富增值——而不是滿足消費需要——的商品經(jīng)濟形態(tài)，是資產(chǎn)者、資本家或資產(chǎn)階級的目的在于獲得利潤或更多的交換價值——而不是使用價值或直接消費——的商品經(jīng)濟形態(tài)，說到底，是資本主義：資本主義在雅典等工商業(yè)發(fā)達的城邦居于主導(dǎo)地位，因而這些城邦屬于資本主義社會。對此，杜丹論及雅典等工商業(yè)發(fā)達城邦在公元前6世紀到前4世紀的經(jīng)濟形態(tài)時，曾有十分精辟的論述：

為了能夠使這種貿(mào)易在如此廣闊的區(qū)域內(nèi)順利地發(fā)展，就需要比荷馬和赫西奧德時代簡單的物物交換更加發(fā)達的交易方式。錢的發(fā)明及其廣泛使用，實為影響這種經(jīng)濟活動的最有力原因……現(xiàn)在所知道的最早的硬幣，始于公元前七世紀……隨著貨幣的積累，財富越來越多，人們逐漸意識到，不能讓這些財富像囤積在廟宇中的金銀財寶或鎖在錢柜中的私人財物那樣閑置著。同時，工商業(yè)的發(fā)達推動制造商和經(jīng)銷商尋找更多的資本以購買原料、勞動和貨物，希冀由此賺得大量利潤。一個人需要一筆預(yù)付款，而另一個人有充足的財力可以提供這筆錢。由此而產(chǎn)生的借貸就成為經(jīng)常性的事情了……這種流動財富的操控和轉(zhuǎn)移、各種形式的放款取利——所有這些金屬貨幣的使用，的的確確無非是資本主義在歷史上的第一次表現(xiàn)。貨幣不再僅僅是買賣雙方直接交易的媒介;它已成為經(jīng)濟活動的一個要素。它向制造商提供資本，使他們更多更快地生產(chǎn)商品;向經(jīng)銷商提供資本，使他們供應(yīng)消費者更多商品，有時還能使他們從遙遠的國家運來商品。雅典人常說，借貸資本是流動有效資本，是營運周轉(zhuǎn)資本。這種說法，不僅在利息是資本產(chǎn)物的意義上，是正確的;而且在下述意義上也是正確的，那就是：如果沒有借貸資本，沒有它的流通及其在工商業(yè)中的應(yīng)用，那么希臘的經(jīng)濟將受到極大的限制和削弱。為了確定、幫助和引導(dǎo)這些資本流通，放款人與借款人、債權(quán)人與債務(wù)人之間直接的一對一的關(guān)系就不夠用了。早就有必要有專業(yè)人員來從事這些事情了。于是銀行業(yè)就應(yīng)運而生了。Jules Toutain，The Economic Life of the Ancient World，London，Routledge & Kegan Paul Ltd.1951.p70、71、75.格洛茲也這樣寫道：

在大城邦，確實，所有的制度都是建立在貨幣經(jīng)濟的基礎(chǔ)上……從公元前5世紀中期開始，尤其在公元前4世紀，財富流動起來，而可利用的錢被用作生產(chǎn)資金。在大約公元前410年，一個叫迪奧多托斯（Diodotos）的人死后留下80 000德拉馬克;其中，48 000德拉克馬是被投資的，有46 000德拉克馬是短期投資，僅有2 000德拉克馬（確實，這是在戰(zhàn)時）是長期投資。在公元前四世紀的，一份僅是上述財產(chǎn)三分之一左右的財產(chǎn)，仍被非常仔細的經(jīng)營著，僅包含900德拉克馬現(xiàn)款，財產(chǎn)的主體包含價值超過5 000德拉克馬的家具，家畜以及收獲的莊稼;價值在15 000德拉克馬的一座房子，兩座租出的房子在一起值3 500德拉克馬，4 000德拉克馬借貸出去生利息，還有超過1 000德拉克馬以別的方式借出去。如果說呂西阿斯在公元前404年在手里有3塔蘭特銀，400庫茲庫斯，還有100達里克（大約1 280英鎊），如果說德摩斯提尼的父親死后留下80米拉的現(xiàn)銀，這是因為他們經(jīng)營手工業(yè)，因此需要很多流動資金。人們讓獲得的財富睡著的時代已經(jīng)逝去了。一筆合適的款項留下來應(yīng)付日常需要，而剩下的被用于投資。[法]格洛茲：《古希臘的勞作》，謝光云譯，第225、234頁。

然而，古典時代古希臘的資本主義社會，與現(xiàn)代西方資本主義社會根本不同：古希臘古典時代的資本主義社會同時也是奴隸社會。因為，如前所述，希臘古典時代全社會主要勞動者是奴隸，因而資本家主要講來同時也都是奴隸主：資產(chǎn)階級同時也是奴隸主階級。杜丹論及古典時代希臘的勞動者雖然有自由民、外邦人、被解放者和奴隸，但是，主要勞動者無疑是奴隸：

與雅典伊瑞克提翁神廟（the Erechtheion）修建有關(guān)的銘文告訴我們，每伙工人的成員都是不同的，有的是兩個市民、兩個外邦人和一個奴隸; 有的是三個奴隸和兩個外邦人;有的是一個市民和三個奴隸。但是，這種工業(yè)組織的典型是奴隸作坊和奴隸建造場。作坊或建造場可能為個人所私有。悲劇作家索?？死账沟母赣H有一個奴隸鐵匠鋪;軍事家和政治家克里昂的父親有一個奴隸制革廠;演說家伊索格拉底的父親有一個奴隸樂器制造廠。演說家德摩斯梯尼的父親和演說家利西阿斯，甚至在他們的武器制造廠也使用奴隸進行勞動。國家也使用奴隸修建公共工程。在礦山和采石場勞作的人全部來自奴隸階級。Jules Toutain，The Economic Life of the Ancient World，London，Routledge & Kegan Paul Ltd.1951.p58/59.

因此，古典時代古希臘既是一種奴隸制資本主義社會，也是一種資本主義奴隸社會，可以稱之為奴隸制資本主義社會?！芭`制資本主義社會”雖系新詞，卻并不足怪。因為如前所述，資本主義就是資產(chǎn)者、資本家、資產(chǎn)階級或資本擁有者使其投入的物質(zhì)財富或資本增值的商品經(jīng)濟制度，因而存在著各種形態(tài)的資本主義：

一方面，從資本家、資產(chǎn)者或資產(chǎn)階級的構(gòu)成來看。資本家、資產(chǎn)者或資產(chǎn)階級如果主要由庶民、庶民階級構(gòu)成，就叫做民有制資本主義，如西方古希臘羅馬以來的資本主義;如果主要由官府、官吏階級和官吏構(gòu)成，就叫做官有制資本主義，如中國古代的資本主義。

另一方面，從資本家、資產(chǎn)者或資產(chǎn)階級所指揮的勞動者來看。如果勞動者主要是自由人或所謂雇傭勞動者，不妨稱之為“自由民制資本主義”，這種資本主義處于支配地位的社會就是現(xiàn)代西方工業(yè)革命以來的資本主義社會;如果勞動者主要是奴隸，豈不可以叫作“奴隸資本主義”或“奴隸制資本主義”？

更何況，古希臘正如格洛茲所言：“最常見的投資是奴隸的出租受雇?！盵法]格洛茲：《古希臘的勞作》，謝光云譯，第235頁。這些出租受雇的奴隸就屬于雇傭勞動者范疇：“在貿(mào)易之后，熟練工人被召喚。這些勞動者，用柏拉圖的話說是‘出賣用雙手的服務(wù)的人，被叫做‘雇傭勞動者（wage-earner）（misthoyoi）。在他們之中有助手、仆人和學(xué)徒。所有這些人或者是自由人：公民或外邦人，抑或是奴隸?！盵法]格洛茲：《古希臘的勞作》，謝光云譯，第269頁。

希臘古典時代工商業(yè)發(fā)達的城邦就是這種奴隸制資本主義處于支配地位的社會。誠然，更確切說，希臘古典時代是民有制的資本主義社會，因而是民有制的奴隸制資本主義社會。因為，如前所述，古代希臘——不論荷馬時代還是古風(fēng)時代抑或古典時代——土地等生產(chǎn)資料及其經(jīng)濟權(quán)力主要歸庶民所有，是土地等生產(chǎn)資料及其經(jīng)濟權(quán)力民有制。

但是，資本主義是一種商品經(jīng)濟或市場經(jīng)濟，而奴隸制資本主義，即使是民有制的奴隸制資本主義，也跟官有制資本主義一樣，與商品經(jīng)濟或市場經(jīng)濟的本性——自由和平等——相悖，是一種畸形的變態(tài)的資本主義，不可能真正地健康地發(fā)展。因此，正如格洛茲所指出，此乃古希臘資本主義社會發(fā)展遲緩——小企業(yè)占主導(dǎo)地位而沒有大工廠——的根本原因之一：

在公元前5世紀至前4世紀，希臘工業(yè)在經(jīng)濟和社會中起著重要的作用，這一點不容忽視。當蘇格拉底在說明雅典公民大會的組成人員時，在提到農(nóng)夫和小商人之前，他列舉了漂洗工、鞋匠、磚瓦工和金屬工。技術(shù)人員占據(jù)了多數(shù)，他們的首領(lǐng)成了城邦的執(zhí)政者…….但是，即使大部分的人依靠工廠生活，也并不意味著當時的工廠有了很大的規(guī)模。首先，我們不要被集中在同一個城市或街區(qū)的大量工廠所誤導(dǎo)。當我們看到雅典的塞拉麥考斯區(qū)充滿了指套工人，制革廠分布在城外，比埃雷夫斯充滿了加工進口原料并為出口而生產(chǎn)的工場，而勞里昂居住的都是礦工和冶金工人時，我們不禁想到了現(xiàn)代的城鎮(zhèn)。為了不讓人對這種集中的工業(yè)產(chǎn)生誤解，我們有必要回想一下類似的客觀情況。在雅典也有箱包一條街和帶有赫爾墨斯頭像的方形石柱專賣一條街，成群的手工藝人匯聚在阿果拉，工場不計其數(shù)。有的大的足夠可以稱作工廠（factories）了，但是沒有一家有現(xiàn)代的工廠那么大。制造商的競爭對手彼此相鄰居住，他們相互嫉妒，但是競爭并不激烈，因為對所有人來說都有生意做，弱的也不會被強的擊垮。小企業(yè)占主導(dǎo)地位，中等企業(yè)占有一定比例，大企業(yè)幾乎沒有……大工廠的核心是機器，沒有機械，大生產(chǎn)就無法替代手工生產(chǎn)，奴隸生產(chǎn)的產(chǎn)量已經(jīng)足夠，沒有必要絞盡腦汁去縮短工時或提高勞動力價值。[法]格洛茲：《古希臘的勞作》，謝光云譯，第257、262頁。

On the Social Form of Ancient Greece

Wang Hai-ming

Abstract： In the classical era of ancient Greece， slaves were the main laborers who created material wealth in the whole society， and the capitalist economic system was in a dominant position， so it could be called “slavery capitalist society”. Although “slavery capitalist society” is a new word， it is not surprising. Because capitalism is a commodity economic system in which the bourgeoisie increases the material wealth or capital they invests， there are various forms of Capitalism. On the one hand， from the composition of the bourgeoisie， if the bourgeoisie is mainly composed of the common people and the common people， it is called people owned capitalism， such as the capitalism since ancient Greece and Rome in the West; if it is mainly composed of the government， the official class and the official， it is called official owned capitalism， such as the capitalism in ancient China. On the other hand， from the perspective of the workers under the command of the bourgeoisie， if the laborers are mainly free people or so-called wage laborers， it may be called “free civil capitalism”. The society in which this capitalism is dominant is the capitalist society since the modern western industrial revolution; if the workers are mainly slaves， it can be called “slavery capitalism”.

Keywords： ancient Greece; social form; the archaic period; the classical era; slavery society; capitalist society; slavery capitalist society