李海霞

(1.西安石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710065；2.西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710065)

哲學(xué)思想的變革主要是歷史演化過程的一種表現(xiàn)，是解決理論矛盾的一種方式。馬克思與懷特海批判并超越傳統(tǒng)形而上學(xué)，他們?yōu)榻鉀Q理論困境而進(jìn)行了哲學(xué)思想的變革，這不僅是順應(yīng)潮流的發(fā)展趨勢，更是時代發(fā)展的必然結(jié)果。

19世紀(jì)開始的現(xiàn)代哲學(xué)，幾乎都直接或間接地以“拒斥形而上學(xué)”超越傳統(tǒng)本體論為出發(fā)點。馬克思主義哲學(xué)，以及后來的懷特海哲學(xué)，也是這種哲學(xué)變革的兩大流派。馬克思與懷特海的哲學(xué)有很多相通之處：它們分別從不同角度、用不同的思維方式批判、揚(yáng)棄傳統(tǒng)本體論，克服它的抽象性、機(jī)械性、二元對立等缺陷，建立動態(tài)生成觀和有機(jī)整體觀。

如何從“抽象”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實”，從“既定”轉(zhuǎn)成“生成”成了馬克思與懷特海共同面對的問題，馬克思與懷特海分別以“歷史”與“過程”作為各自哲學(xué)思想的特點，批判傳統(tǒng)形而上學(xué)的抽象思維，把“抽象”轉(zhuǎn)向了“現(xiàn)實”，把“既定”轉(zhuǎn)成了“生成”。其轉(zhuǎn)向與轉(zhuǎn)成的動力成為馬克思與懷特海哲學(xué)思想的變革之因。

一、 從“必然”到“自由”的發(fā)展

“必然”到“自由”的發(fā)展過程演繹了人類歷史活動從低級到高級的發(fā)展趨勢，即生產(chǎn)力水平提升過程使得人的發(fā)展經(jīng)歷了“人的依賴關(guān)系”“物的依賴關(guān)系”“自由人的關(guān)系”三個階段。人的實踐活動必然使得人類歷史的發(fā)展由“必然王國”走向“自由王國”?！氨厝煌鯂笔侵福藗?yōu)樯?，必須通過勞動從自然界獲取物質(zhì)資源，來維持自身機(jī)體的需要；“自由王國”是指，人們根據(jù)興趣愛好，自由選擇勞動活動來滿足自身的精神愉悅。前者是必要勞動活動，后者是根據(jù)人的意愿、愛好，自由選擇的活動。前一種帶有被迫、必須、必然的性質(zhì)；后一種帶有選擇、愉悅、自由的性質(zhì)。馬克思“實踐活動”的主體，能動性地進(jìn)行生產(chǎn)工具改進(jìn)、改造，通過推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，促使人類的生存方式逐漸由“必然”走向“自由”，實現(xiàn)人類的終極目標(biāo)，即讓人類擁有“選擇權(quán)”“自由”“精神愉悅”“物質(zhì)無憂”的生存狀態(tài)。

生產(chǎn)力的發(fā)展水平速度決定了人類從“必然王國”進(jìn)入“自由王國”的進(jìn)程。生產(chǎn)力水平比較低時，人們獲取物質(zhì)資料的能力有限，人的勞作不是自由選擇的活動。在這個階段，為了維持人的基本生存需要，人不得不相互合作，共同利用簡單工具獲取資源維持生命的需要。人與人的合作需要、相互依賴成為這個階段的特點。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分工細(xì)化，人與人之間的交往活動廣泛擴(kuò)展，人類的物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到了空前的提高，在這個階段，人們追求“物”的生存，受制于“物”的掌控，人對“物”的依賴性強(qiáng)度成為這個階段的主要特征。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，人們不再受制“物”的異化，而是根據(jù)興趣、愛好自由地選擇勞動。

在這個階段，人們可以自由發(fā)揮自己的能力，為自我精神愉悅或理想生活而自由選擇活動，這個階段是人實現(xiàn)個性自由的階段。馬克思說：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段?！诙€階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！盵1]所以說，“必然”到“自由”的發(fā)展過程，借助人的實踐活動推動歷史呈現(xiàn)一種由否定到肯定再到否定的發(fā)展過程，這種循環(huán)上升的發(fā)展助推人類歷史經(jīng)歷了“人的依賴關(guān)系”“物的依賴關(guān)系”“自由人的關(guān)系”的發(fā)展階段。

馬克思認(rèn)為人類社會的發(fā)展必然要走一條從“必然王國”到“自由王國”的道路，前者是人類的生存領(lǐng)域，后者是人類的自由領(lǐng)域。在人類的生存領(lǐng)域，由于生產(chǎn)力比較低，物質(zhì)資源比較匱乏，人主要以生產(chǎn)物質(zhì)生活資料為生活目標(biāo)；而在人類的自由領(lǐng)域，由于生產(chǎn)力比較高，物質(zhì)資源豐富，人把生活的目標(biāo)從追求物質(zhì)轉(zhuǎn)向了追求精神，由于物質(zhì)欲望的滿足，人不僅脫離了生產(chǎn)物質(zhì)資料的束縛，而且在精神上得到空前的釋放。在必然王國中，即在資本主義(包括資本主義社會)之前的社會，生產(chǎn)力的發(fā)展是以犧牲多數(shù)人的自由發(fā)展為前提?！霸谶@個直接處于人類社會實行自覺改造以前的歷史時期，實際上只是用最大限度地浪費個人發(fā)展的辦法，來保證和實現(xiàn)人類本身的發(fā)展?！盵2]由于生產(chǎn)力比較低，生活資料比較缺乏，人只會圍繞著生產(chǎn)滿足自身生存的物質(zhì)資料而進(jìn)行生產(chǎn)活動。在生存領(lǐng)域中，每個人的人生目標(biāo)就是追求物質(zhì)財富，而在這個領(lǐng)域，只有掌握和控制物質(zhì)財富的少數(shù)人才能實現(xiàn)人生目標(biāo)價值，而多數(shù)人在物質(zhì)異化中掙扎，在非人的生存條件中受少數(shù)人的支配與控制，不僅喪失自由身，而且束縛了獨立的個性。在自由王國中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們必然跨越必然王國走入自由王國，“人類的智慧在自己的創(chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了。然而，總有一天，人類的理智一定會強(qiáng)健到能夠支配財富……單純追求財富不是人類的最終命運。自從文明時代開始以來所經(jīng)過的時間，只是人類已經(jīng)經(jīng)歷過的”。生產(chǎn)力發(fā)展的永不停息，物質(zhì)財富的豐富能夠滿足社會每個人的需求，人們勢必會把追求物質(zhì)財富的目標(biāo)轉(zhuǎn)向追求發(fā)展自身?！皩⒁?jīng)歷的生存時間的小部分。社會的瓦解，即將成為以財富為唯一的最終目的的那個歷程的終結(jié)，因為這一歷程包含著自我消滅的因素……這(即更高級的社會制度)將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級形式上的復(fù)活”[3]。

從必然王國走向自由王國是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，人類社會的發(fā)展只有在符合生產(chǎn)力高度發(fā)展的情況下才能跨越國度，即只有生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，才能推動生產(chǎn)力的高度發(fā)展，在馬克思看來，共產(chǎn)主義社會是適應(yīng)生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會。

二、從“永恒客體”到“現(xiàn)實實有”的發(fā)展過程

在宇宙中，無論是單個事物的形成還是世界的構(gòu)成都是從“永恒客體”到“實際實有”的發(fā)展過程。從“永恒客體”到“實際實有”的發(fā)展過程就是從“潛在性”到“現(xiàn)實性”的發(fā)展過程。每一暫時性事物(現(xiàn)實存在物)的存在都包含著永恒客體(潛在因子)?！坝篮憧腕w永遠(yuǎn)是各種潛在的現(xiàn)實存在?！盵4]

暫時事物的存在樣態(tài)及各種暫時事物，構(gòu)成世界形態(tài)的過程是否定性感受的功勞。否定性感受如何成為“潛在事物”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實事物”的動力呢？

感受是在主體直接感受原初材料與概念感受客體性材料綜合的過程中肯定永恒客體(確定性潛在因子)，同時，否定了永恒客體(不確定潛在因子)，肯定感受使確定性潛在因子進(jìn)入現(xiàn)實事物(暫時事物)，而否定感受排除欲將轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實事物的不確定潛在因子?？隙ㄅc否定的過程就是推動潛在性事物變成現(xiàn)實事物的過程，即事物發(fā)展的動力是主體在感受材料的過程中，在“肯”與“否”的相互搏動中成為“潛在性事物”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實性事物”的動力?？隙ㄐ愿惺艹蔀楝F(xiàn)實事物，否定性感受作為永恒客體的一部分并不會憑空消失，它作為潛在因子永恒存在著，也就是說，否定性感受隨時或在未來的某時被主體作為肯定性感受變成現(xiàn)實事物。所以否定性感受在此為“否”在彼為“肯”，它的更變成為事物與事物之間的紐帶。

筆者以下圖來解釋否定性感受的“動力”與“連接”作用。

A→B→C…

過去 現(xiàn)實 未來

圖1否定性感受動力圖

圖1中，A、B、C分別代表過去事物、現(xiàn)實事物、未來事物。主體(人)在A事物感受的過程中，把直接感受原初材料與概念感受客體性材料融合為“一”(融合為綜合感受材料)，即肯定感受材料和否定感受材料的活動。在肯定與否定相互搏動的過程中，主體(人)把肯定性感受材料作為潛在因子傳遞并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實事物(B)，而把否定性感受材料作為潛在因子存放在潛在性階級(未成為現(xiàn)實事物的階段)。A事物成為逝去事物，B事物作為現(xiàn)實事物(暫時性事物)，主體(人)對現(xiàn)實事物的感受在綜合材料的感受階段進(jìn)行“肯定”與“否定”的活動過程中，把肯定性感受材料轉(zhuǎn)化成未來事物(C),把否定性感受材料作為潛在因子存放在潛在性階段。這樣，從形式上看，事物從A到B到C的過程就是從過去到現(xiàn)在到未來的發(fā)展過程。我們需要注意的是，事物在A感受階段的運動，把肯定性感受材料轉(zhuǎn)化成B物，而非C物。也就是說，從A到B到C的發(fā)展過程中，A階段的感受到達(dá)B階段可能被主體作為否定性感受材料或肯定性感受材料，在B階段，保留肯定性感受材料排除否定性感受材料，而轉(zhuǎn)化為B物的肯定性感受材料在下一階段，比如C階段，這個肯定性感受材料可能被主體作為肯定性感受材料加以保持，或許被作為否定性感受材料被拆除。

所以，否定性感受材料作為潛在因子在潛在階段以動態(tài)的形式活動著，它可能隨時或在未來的某時被其他主體在感受的過程中納入肯定性感受材料，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成另一事物，或繼續(xù)保持動態(tài)的形式以潛在因子保持在潛在性階段。換句話說，肯定性感受材料轉(zhuǎn)化為某物，在某物消逝的過程中，它可能作為肯定性感受材料轉(zhuǎn)化為它物或可能作為否定性感受材料以動態(tài)的形式成為潛在因子。主體感受“肯”與“否”的相助搏動，推動事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡。否定性感受“是從被感受到的宇宙中消除掉某些東西的攝入。它是現(xiàn)實發(fā)生攝入大多數(shù)永恒客體的方法”[4]。“懷特海認(rèn)為構(gòu)成過去之整體的所有存在及所有永恒客體都是相互聯(lián)系的。任何一個事物都與其他萬物具有某種關(guān)聯(lián)，雖然這種關(guān)聯(lián)是漸進(jìn)的并且越來越弱，直到可以忽略不計。假定存在這種關(guān)聯(lián)性，不包括某物只不過是不做任何事。它是一種積極的排除。這種行動可歸之于新發(fā)生的主體性形式。”[4]

從“永恒客體”到“實際實有”的過程是事物成形的過程，也就是說，存在即過程。懷特海認(rèn)為世界萬物是一個相互聯(lián)系，不斷運動的網(wǎng)絡(luò)，而且是一張無限擴(kuò)大的網(wǎng)絡(luò)，我們只有把視域放在這種網(wǎng)絡(luò)中才能認(rèn)識事實及人與世界的關(guān)系[5]。他把過程作為他哲學(xué)體系的終極概況。

三、從“潛在”到“實在”的發(fā)展過程

“過程”作為馬克思與懷特海思維方式的共同點，是指事物從“潛在”到“實在”的發(fā)展，是事物在矛盾博弈中的發(fā)展。馬克思以人的實踐活動為紐帶建立人與自然、人與社會的關(guān)系，使之成為推動人類活動發(fā)展的動力，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾推動力；懷特海把否定性感受與肯定性感受相互博弈作為事物發(fā)生的動力，即事物由“潛在性”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實性”的動力。矛盾與博弈都是推動事物發(fā)展的動力。

任何矛盾都是“肯定”與“否定”的相互博弈。馬克思的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾是“肯”與“否”相互之間助推而產(chǎn)生的，生產(chǎn)力是人通過一定的生產(chǎn)方式向自然界獲取物質(zhì)資源的生產(chǎn)活動，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力在生產(chǎn)物質(zhì)資源運動過程中的社會形式。所以生產(chǎn)力總要求生產(chǎn)關(guān)系與它相適應(yīng)，然而，生產(chǎn)力總是不斷改善生產(chǎn)方式，提高生產(chǎn)效率，在生產(chǎn)活動中，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展變化使得相對穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)形成，在一定時期內(nèi)處于穩(wěn)定的狀態(tài))與之不相適應(yīng)。也就是說，在生產(chǎn)關(guān)系容納生產(chǎn)力時，它與之相適應(yīng)，在生產(chǎn)關(guān)系不能容納生產(chǎn)力時，它與之不相適應(yīng)。相適應(yīng)(即肯定)時，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互促進(jìn)，相助相長；不相適應(yīng)(即否定)時，生產(chǎn)力就要打破與之不相適應(yīng)的關(guān)系，它會突破束縛關(guān)系重新尋找適合自己的生產(chǎn)關(guān)系。如，小孩長個好比生產(chǎn)力發(fā)展，孩子長個，一年一個樣，隨著孩子個子增高，家長要給孩子更換合適的衣服，而小孩的衣服好比生產(chǎn)關(guān)系，當(dāng)衣服適合小孩穿時，小孩感覺舒適也有利于孩子的成長，反之亦然。懷特海從“永恒客體”到“實際實有”的發(fā)展過程中，“肯定”永恒客體又“否定”永恒客體，在“肯”與“否”的博弈中助推事物從“潛在”走向了“現(xiàn)實”。確切地說，感受是在主體直接感受原初材料與概念感受客體性材料綜合的過程中肯定永恒客體(確定性潛在因子)，同時，否定了永恒客體(不確定潛在因子)，肯定感受使確定性潛在因子進(jìn)入現(xiàn)實事物(暫時事物)，而否定感受排除欲將轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實事物的不確定潛在因子?？隙ㄅc否定的過程就是推動潛在性事物變成現(xiàn)實事物的過程，即事物發(fā)展的動力是主體在感受材料的過程中，在“肯”與“否”的相互搏動中成為“潛在性事物”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實性事物”的動力。如，人在做判斷時，總會思考哪些是正確因素，哪些是錯誤因素，經(jīng)過深思熟慮往往會排斥錯誤因素而肯定正確因素，在深思熟慮的過程中，人對肯定因素與否定因素進(jìn)行排查、篩選的過程總會被“肯”與“否”的博弈相左右。

“歷史”與“過程”分別代表著馬克思與懷特海思維方式的特征， 從“潛在”到“實在”的發(fā)展過程作為馬克思與懷特海思維方式的某一相似點，其相似處體現(xiàn)于改變?nèi)说碾p重生存境界、改變外在世界、改變內(nèi)在世界。

改變?nèi)说碾p重生存境界。人的生命存在具有雙重性，馬克思認(rèn)為：“人雙重地存在著，主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件之中”[1]。人雙重地存在，是人內(nèi)在與外在的生存條件，即健全人生存的必備條件——精神與物質(zhì)。也就是說，每個人的生存都離不開現(xiàn)實世界與精神世界(外在世界與內(nèi)在世界)，現(xiàn)實世界是人實踐活動的場所，是人生產(chǎn)物質(zhì)資料的環(huán)境，是構(gòu)建人與自然、人與社會、人與人相互關(guān)系的有機(jī)整體性環(huán)境；精神世界是人的內(nèi)心世界，是展示人的素養(yǎng)、進(jìn)行自我反省、追求高尚情操的內(nèi)心需求。馬克思的“現(xiàn)實的人”生活在現(xiàn)實世界與內(nèi)心世界的內(nèi)在關(guān)系中，兩個世界共同構(gòu)成人的生活世界，人的生活世界的改變也就改變了人的生存方式。懷特海的“攝入”是人外在感受與內(nèi)在感受的統(tǒng)一(外在世界與內(nèi)在世界的統(tǒng)一)。人感受實際實有生成的過程也是統(tǒng)一物質(zhì)世界與精神世界的過程(實際實有生成過程包含著物質(zhì)極與精神極)。馬克思與懷特海批判傳統(tǒng)形而上學(xué)思想，也就是批判傳統(tǒng)世界的生活方式。馬克思的終極關(guān)懷是人類的解放，懷特海的終極關(guān)懷是有機(jī)體的發(fā)展(包括人的自由發(fā)展)。解放人類不僅僅是要去除束縛人類發(fā)展的外界世界(現(xiàn)實世界)，而且要把人從內(nèi)心世界中解放出來，人從內(nèi)外世界的釋放才是真正的解放，才能獲得真正的自由。

對于改變外在世界，馬克思用人的實踐活動改造外界世界，通過改造外界世界獲取物質(zhì)資源來提高人的生活方式，而人的實踐活動在提高人生活方式的過程中進(jìn)化著人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系；懷特海在以實際實有生成過程駁倒傳統(tǒng)形而上學(xué)觀念引領(lǐng)現(xiàn)實的理論，雖然懷特海的思想依然是形而上學(xué)，但他的形而上學(xué)是以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，在現(xiàn)實世界中解釋每一種實際存在物是具有自我造就能力的生成，而每一種實際存在物的相互聯(lián)系構(gòu)成整個宇宙，包括人、自然和社會。

對于改變內(nèi)在世界，馬克思說：“宗教的異化本身只是發(fā)生在人內(nèi)心深處的意識領(lǐng)域中，而經(jīng)濟(jì)的異化則是現(xiàn)實生活的異化，因此異化的揚(yáng)棄包括兩個方面”[6]。揚(yáng)棄現(xiàn)實生活的異化，使人獲得現(xiàn)實自由，揚(yáng)棄人內(nèi)心深處的意識領(lǐng)域中的異化，使人獲得內(nèi)心解放。懷特海認(rèn)為上帝與所有實際實有生成同在，即存在于實際實有的生成過程中，他以抽象狀態(tài)與原初材料一同存在，但又不具有原初材料的性質(zhì)(現(xiàn)實性)；他只能感受概念性感受，但它又不同于概念性感受，他不具有概念性感受性質(zhì)(不具有意識)。

馬克思與懷特海從不同層面上把人從束縛自身發(fā)展的外在世界和內(nèi)在世界中釋放出來，本就是對人與世界關(guān)系的調(diào)整，使人尋找更加適宜人類生存的條件。換句話說，人總是追求自由的生活環(huán)境，追尋自由的精神境界。在人類實現(xiàn)自由理想過程中，馬克思通過人的實踐活動，讓人在實踐活動過程中自由的從事創(chuàng)造性活動，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”[7]。馬克思認(rèn)為提高生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力可以改變?nèi)说纳罘绞剑瑢崿F(xiàn)人的自由發(fā)展。懷特海認(rèn)為實際實有的生成及各事物生成的過程是各事物相互連接構(gòu)成世界萬物的有機(jī)整體，也就是說，物與物交融必須是相互聯(lián)系且不斷運動的樣態(tài)，只有在這個樣態(tài)中我們才能論及物為何物？世界為何世界？人為何人？人在相互聯(lián)系且不斷運動的世界樣態(tài)中也保持著人與人或人與物之間相互作用的動態(tài)過程，自由的自我發(fā)展。馬克思認(rèn)為，在現(xiàn)實的世界中，提高生產(chǎn)力是實現(xiàn)人自由發(fā)展的必然條件；懷特海認(rèn)為，萬物生成的過程也是人自我發(fā)展的過程。雖然馬克思與懷特海對實現(xiàn)人類自由發(fā)展的前提不同，但二人都是在人或物的運動過程中實現(xiàn)人的自由，即人是在歷史與過程的樣態(tài)(這個樣態(tài)是世界萬物運動且相互聯(lián)系的樣態(tài))中獲得自由。

四、豐富與發(fā)展馬克思主義哲學(xué)理論

馬克思與懷特海思維方式的比較為何是“歷史”與“過程”相對應(yīng)，從馬克思哲學(xué)理論的邏輯關(guān)系來講，“實踐”先于“歷史”，“實踐”是馬克思哲學(xué)思想的根基，“歷史”是馬克思論述人類社會發(fā)展的視角，本應(yīng)說，“實踐”應(yīng)對“過程”更為恰當(dāng)。但是，本文是對比較方的特點進(jìn)行對比，即馬克思與懷特海的思維方式比較主要是對二者的“過程”特征進(jìn)行對比，從形式對應(yīng)上來說，“歷史”對應(yīng)“過程”能更好地區(qū)分馬克思與懷特海思維方式的獨特之處。通過對比研究，讀者不僅能領(lǐng)略兩位哲學(xué)家不同的哲學(xué)思維方式，還能推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)理論的發(fā)展。

馬克思批判傳統(tǒng)形而上學(xué)，而懷特海重構(gòu)形而上學(xué)。馬克思批判傳統(tǒng)哲學(xué)家在觀念領(lǐng)域內(nèi)論述人與世界的關(guān)系，他在現(xiàn)實世界中通過實踐活動來論述人與世界的關(guān)系；懷特海同樣批判傳統(tǒng)哲學(xué)家，他在觀念領(lǐng)域內(nèi)抽象地論述人與世界的關(guān)系，構(gòu)建了思辨的觀念體系，但他的觀念體系不同于傳統(tǒng)形而上學(xué)。懷特海觀念體系的根基是經(jīng)驗，“我們經(jīng)驗中的每一個要素都得到解釋”[4]。他通過人對經(jīng)驗的感受來論述有機(jī)統(tǒng)一的人與世界。馬克思與懷特海的立論點不同，前者立于實踐，后者立于生成。前者推翻傳統(tǒng)形而上學(xué)，建立實踐思維方式；后者批判傳統(tǒng)形而上學(xué)，重構(gòu)形而上學(xué)。馬克思的思維方式是對社會現(xiàn)實與經(jīng)濟(jì)的分析，懷特海的思維方式是對命題世界的探析，可見馬克思與懷特海的思維方式各立雄峰，互不相及。

通過比較使馬克思的哲學(xué)視野聚焦更為清晰。從過程的視角把握馬克思最為核心的實踐范疇：現(xiàn)實的人、實踐、歷史。“歷史不過是追求著自己的目的的人的活動而已?！盵7]從馬克思的這句話可以判斷，歷史、實踐、現(xiàn)實的人是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，我們換成這句話就好理解了，現(xiàn)實的人通過實踐活動的過程創(chuàng)造物質(zhì)財富與精神財富以實現(xiàn)人類自由的生活的方式就是歷史形成的過程。所以，歷史的特性就是它的過程性。從過程的視角把握馬克思的實踐核心范疇，可以助推馬克思主義理論的發(fā)展。

首先，從過程的視角把握現(xiàn)實的人。馬克思與懷特海的過程思維主體是人，人的實踐活動與人的感受活動是事物生成過程的活動，主體是活動過程的主體，離開活動過程，主體非主體，事物非事物?，F(xiàn)實的人存在本身是一個動態(tài)的生成，人是從過去走向現(xiàn)在面向未來的過程性存在，人的過程性存在表現(xiàn)為他們的現(xiàn)實生活的過程。而人的現(xiàn)實生活過程首先是人基本生存需要的過程，即實現(xiàn)人生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的過程。在人生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的過程中，人成為活生生的從事實踐活動的主體。有生命的、現(xiàn)實的人自我展開本身就是一個過程，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[7]?，F(xiàn)實的人通過勞動獲取物質(zhì)資料，人的勞動是一個能動的過程，“勞動是人在外化范圍內(nèi)或者作為外化的人的自為的生成”[8]。人的勞動不僅僅是人自身生命的生成過程，而且是人與自然、人與人、人與社會相互關(guān)聯(lián)的過程?！爸車母行允澜缃^不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。”[7]世界歷史也是人的實踐活動過程的歷史。所以說，馬克思的實踐思維在某種意義上也是過程思維，那有些人會問，為何馬克思用“實踐”解釋動態(tài)整體世界而不用“過程”來解釋呢？在馬克思的哲學(xué)術(shù)語中，表述過程的詞匯是歷史，歷史是人類實踐活動的過程，“人們之間一開始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’”[7]。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。”[6]歷史形成的根基是人的實踐活動，人類歷史的發(fā)展及世界歷史的形成都是人的實踐活動的生成，實踐作為人與世界關(guān)系最核心的范疇，馬克思用實踐解釋他的思想，用歷史表述人的實踐活動過程。所以在此意義上，馬克思的實踐思維也是過程思想。

從過程視角來把握現(xiàn)實的人能深化我們對人的全面自由的發(fā)展。個人的生存方式是他們的現(xiàn)實生活過程，而他們現(xiàn)實的生活過程構(gòu)成了人與自然、人與人、人與社會的歷史過程，人在這個歷史過程中實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展(實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展經(jīng)歷過去、現(xiàn)在、未來)，所以，人的自由發(fā)展需要過程，馬克思的共產(chǎn)主義社會是實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的社會，是指引人不斷全面自由發(fā)展的運動過程。“人最終成為自己社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人”，“共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。但是，這樣的共產(chǎn)主義并不是人類的發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類社會的形式”[8]。

其次，從過程的視角把握實踐。在懷特海的過程思維中，事物生成的動力是轉(zhuǎn)化，從A事物轉(zhuǎn)化為B事物的“轉(zhuǎn)”(潛在事物轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實事物的過程是事物生成的過程)，懷特海的這個“轉(zhuǎn)化”深化了馬克思的實踐，馬克思通過人的勞動作用于自然的過程是創(chuàng)造物質(zhì)財富與精神財富的過程，人的實踐活動起到了“轉(zhuǎn)化”的作用，人與自然界的橋梁是人的實踐活動，人的實踐活動呈現(xiàn)了動態(tài)的生成過程，在這個生成過程中，呈現(xiàn)出人與自然、人與人、人與社會的動態(tài)整體關(guān)系(過程——關(guān)系)。立足人的實踐活動，人或事物的生成、發(fā)展才有可能，人的生存條件離不開人的實踐活動，物生成的必要條件也在人的實踐活動。人的實踐活動過程即是人生存又是物生成的條件。換句話說，在實踐活動的過程中，人或物都不是既定存在的，而是在永恒動態(tài)的發(fā)展過程中的存在。懷特海的過程中同時包含著物質(zhì)極與精神極，過程統(tǒng)一了物質(zhì)與精神，同樣，馬克思的過程(實踐活動過程)包含著物質(zhì)與精神的統(tǒng)一(存在與思維的統(tǒng)一)。實踐活動的過程是過程性的展開，“在它面前，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在”[9]。實踐是過程的實踐，人與世界的關(guān)系只能在這個動態(tài)整體中得以理解。

最后，從過程的視角把握歷史。事物的生成都經(jīng)歷了過去、現(xiàn)在、未來的共時發(fā)展。歷史是人類實踐活動的過程，是人類現(xiàn)實生活的展開過程，是人類生存和發(fā)展的產(chǎn)物?！叭藗兊拇嬖诰褪撬麄兊默F(xiàn)實生活過程”[9]，“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來改變舊的條件”[9]。從過程的視角把握歷史，能深化馬克思的歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的發(fā)展過程，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，……是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的，需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動”[9]。人的生存和發(fā)展的過程就是歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的過程。我國實行改革開放，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，從歷史的發(fā)展過程看，這一決策就是認(rèn)識到歷史向世界歷史發(fā)展是一個漫長的過程，同時也是一個必然的趨勢。從過程把握歷史，既要認(rèn)識到過程是一個漫長的時期，又要認(rèn)識到歷史轉(zhuǎn)向世界歷史是時代發(fā)展的必然趨勢。所以，我們要順應(yīng)時代潮流，根據(jù)我們特殊的國情采取特殊的政策。

綜上所述，“過程”作為馬克思與懷特海思維方式的相似特征，其特征展現(xiàn)了事物發(fā)展的動態(tài)性、過程性。事物發(fā)展的動力在于事物的矛盾，即“否定”到“肯定”的發(fā)展是事物從“潛在”到“實在”的發(fā)展，馬克思以現(xiàn)實的人的實踐活動為基點把人的實踐活動貫穿于人的生活過程，人類社會發(fā)展的過程就像串珠線一樣，把人與自然、人與人、人與社會、人與歷史串成一個圈，扭成一個整體的形狀。串珠線作為“過程”的線條行走在這個圈的每個環(huán)節(jié)，離開這個“過程”的線條，一切皆為散沙。同樣，懷特海以事物生成過程為基點論述“生成”的過程(存在即過程)，把“永恒客體”向“現(xiàn)實實有”轉(zhuǎn)化的過程作為貫穿于事物與事物相互聯(lián)系的紐帶，“轉(zhuǎn)化”的過程好比萬能膠，它只能在轉(zhuǎn)化之際產(chǎn)生，就在這產(chǎn)生之際，萬能膠把事物與事物連接起來，世界萬物之間的相互聯(lián)系都是在事物轉(zhuǎn)化過程中的相互連接，所以“永恒客體”向“現(xiàn)實實有”的轉(zhuǎn)化過程把世界萬物連成整體。

馬克思的思維方式主要任務(wù)是解放人類，實現(xiàn)人的自由；懷特海的思維方式主要致力于弄清“存在于其他存在之中”。人的生存與發(fā)展及人的價值實現(xiàn)在馬克思的思維方式中是以人的實踐活動為樞紐，把人與自然、人與人、人與社會三者關(guān)系扭結(jié)為統(tǒng)一體。在這個統(tǒng)一體中實現(xiàn)人的解放，是馬克思思維方式的任務(wù)職責(zé)所在；“存在于其他存在之中”即是指物與物、人與物、人與人的相互聯(lián)系，在相互聯(lián)系的活動過程中形成既定的存在物，這是懷特海過程思想的本質(zhì)?！叭说膶嵺`活動過程”與“相互聯(lián)系的活動過程”形成宇宙世界“動”的樣態(tài)，即是人類活動或現(xiàn)實事物“歷史”與“過程”的演化。

馬克思與懷特海的過程思維聚焦了世界萬物生成與動態(tài)整體的過程，人、自然、社會之間的相互關(guān)系建立于這個過程中，人與世界的關(guān)系離不來動態(tài)整體的過程，任何事件生成于這個動態(tài)整體的過程，改革開放作為動態(tài)整體過程的生成事件是符合“過程”原則的。改革開放以來，我國依據(jù)世情、國情的變化，不斷調(diào)整政策，調(diào)整重心，面對我國當(dāng)前的時局，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在第一位，極力發(fā)展和解放生產(chǎn)力，在生產(chǎn)力發(fā)展的過程中逐漸建設(shè)精神文明，物質(zhì)文明與精神文明同步發(fā)展體現(xiàn)了事物生成過程的整體發(fā)展。中國特色的發(fā)展道路尊重了事物生成的原則，即人、自然、社會的生成發(fā)展是一個動態(tài)的整體過程，是在同一體中不斷向外擴(kuò)張的過程。