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大數(shù)據(jù)時代徽州傳統(tǒng)村落文化資源開發(fā)利用水平提升研究

2019-01-12 00:43賈芳芳
關(guān)鍵詞:徽州村落資源

賈芳芳

(黃山學(xué)院 文化與傳播學(xué)院,安徽 黃山 245000)

歷史上的徽州文化繁榮,徽州傳統(tǒng)村落文脈昌盛、遺存豐富,但是文化資源的開發(fā)利用水平停留在粗放和淺層次開發(fā)的狀態(tài);傳統(tǒng)村落文化資源保護(hù)不足的問題同樣凸顯。2016年12月,國務(wù)院印發(fā)《“三五”國家戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》,特別強(qiáng)調(diào)大數(shù)據(jù)時代文化創(chuàng)意創(chuàng)新和新興文化產(chǎn)業(yè)培育。大數(shù)據(jù)時代,傳統(tǒng)村落文化資源保護(hù)和利用形態(tài)將發(fā)生極大變化,迎來技術(shù)加持所催動的外力之變,也必然會推動傳統(tǒng)村落文化資源開發(fā)利用能力由被動向主動的轉(zhuǎn)變和提升。

傳播學(xué)奠基人之一拉斯韋爾曾經(jīng)言簡意賅地指出傳統(tǒng)傳播過程中的核心要素。大數(shù)據(jù)時代傳統(tǒng)傳播模式被打破,大數(shù)據(jù)既是內(nèi)容也是媒介,同時也是技術(shù)手段,大數(shù)據(jù)將重塑傳統(tǒng)村落的文化傳播內(nèi)容及方式。傳統(tǒng)傳播模式下,因傳播局限和時空障礙等等負(fù)面因素的存在,徽州傳統(tǒng)村落的歷史盛名和目前的開發(fā)利用水平不相匹配,大數(shù)據(jù)視域下徽州傳統(tǒng)村落文化基因在當(dāng)代的傳承之惑應(yīng)引起重視。

1 大數(shù)據(jù)時代凸顯文化資源豐富與傳播意識欠缺的矛盾

徽州傳統(tǒng)村落地處皖南偏隅,歷經(jīng)千年風(fēng)雨洗禮,傳統(tǒng)村落文化資源如何保護(hù)與持續(xù)開發(fā)、利用、傳承,是大數(shù)據(jù)時代給徽州傳統(tǒng)村落發(fā)展帶來的新命題。自2012年第一批中國傳統(tǒng)村落國家名錄公布迄今,中國傳統(tǒng)村落國家名錄已發(fā)布四批,皖南徽州傳統(tǒng)村落(本文以安徽皖南的徽州傳統(tǒng)村落為探討對象)提名百余個,從各省市列入傳統(tǒng)村落國家名錄的總體數(shù)量和比例上來看,徽州傳統(tǒng)村落入選數(shù)量屬于中等水平,這是對徽州傳統(tǒng)村落文化價值的充分肯定。

徽州傳統(tǒng)村落就是文化資源“大數(shù)據(jù)”的富礦。徽州傳統(tǒng)村落是徽文化的高度濃縮和具體表現(xiàn)。徽州的宗法文化、徽商文化和理學(xué)文化孕育了徽州傳統(tǒng)村落豐富的文化資源?;罩輦鹘y(tǒng)村落的文化資源,既體現(xiàn)為傳統(tǒng)村落的各種物質(zhì)文化遺存,更包含了徽州傳統(tǒng)村落形成和發(fā)展所依賴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

徽州傳統(tǒng)村落凝聚了徽州建制以來的歷史變遷,表現(xiàn)為豐富的生活方式和地方文化?;罩萑嗣竦纳a(chǎn)生活方式、教育思想、生活哲學(xué)等等在徽州傳統(tǒng)村落的構(gòu)建和傳播中代代相傳,各種曲藝、工藝、儀式、節(jié)慶和生活民俗、禮俗、家風(fēng)、傳統(tǒng)技藝和生活知識等等,是蘊含在徽州傳統(tǒng)村落中的文化內(nèi)涵。大數(shù)據(jù)時代,云互聯(lián)是媒介傳播場域和方式的技術(shù)加持,多元數(shù)據(jù)富集與深入重組是必然趨勢,然而,徽州傳統(tǒng)村落的開發(fā)利用與傳承的大數(shù)據(jù)意識尚未構(gòu)建起來,主要體現(xiàn)在:

從學(xué)術(shù)研究角度來看,大數(shù)據(jù)視域下的徽州傳統(tǒng)村落文化資源利用研究并未展開,目前主體的徽州傳統(tǒng)村落文化資源開發(fā)利用研究模式比較單一,未能形成新媒體傳播環(huán)境下的研究模式轉(zhuǎn)型和重視。缺乏系統(tǒng)研究模式的推動和支持,無論是參與徽州傳統(tǒng)村落保護(hù)的官方及民間組織,還是徽州傳統(tǒng)村落開發(fā)利用的政府及投資單位,都沒有形成徽州傳統(tǒng)村落大數(shù)據(jù)運用和傳播意識。

從徽州傳統(tǒng)村落文化資源的現(xiàn)實保護(hù)和利用情況來看,地方政府和民間組織出于不同的立場和視角,在徽州傳統(tǒng)村落的開發(fā)利用與保護(hù)上,存在嚴(yán)重的壁壘,違背大數(shù)據(jù)時代的“開放”與“共享”精神,各自為政、互不認(rèn)同的現(xiàn)有狀況顯然無法形成健康的大數(shù)據(jù)信息環(huán)境,既不利于徽州傳統(tǒng)村落文化資源的開發(fā)性保護(hù)與傳承,更不利于徽州傳統(tǒng)村落全方位數(shù)據(jù)的富集與運用。

2 傳統(tǒng)傳播模式下徽州傳統(tǒng)村落文化基因并未有效釋放

徽州傳統(tǒng)村落目前開發(fā)利用水平未能匹配其歷史盛名,表現(xiàn)在:

2.1 徽州傳統(tǒng)村落文化內(nèi)容和形式的創(chuàng)新不足

目前徽州傳統(tǒng)村落文化內(nèi)容和形式比較單一,導(dǎo)致大眾認(rèn)知層面產(chǎn)生比較嚴(yán)重的文化疏離和“知識鴻溝”狀態(tài),對于“徽州”這個歷史和地理概念非常陌生,對徽州傳統(tǒng)村落的文化表現(xiàn)符號和內(nèi)在文化韻味缺乏深入理解,加上各地新興旅游和文化景點不斷涌現(xiàn),目前訴求內(nèi)容單一和表現(xiàn)形式傳統(tǒng)的徽州傳統(tǒng)村落文化發(fā)展面臨困境。對外文化傳播的經(jīng)營和維護(hù)意識欠缺,難以吸引新生代受眾,因此,大眾對徽州傳統(tǒng)村落的文化理解存在較多的隔閡,難以產(chǎn)生共鳴。

從觸媒情況來看,徽州傳統(tǒng)村落基本都開設(shè)了微博、官方網(wǎng)站,但是從徽州最為著名的三個傳統(tǒng)村落宏村、西遞、呈坎的官網(wǎng)和微博來看,官網(wǎng)內(nèi)容比較平面,內(nèi)容更新慢,對村落文化的介紹素材少、圖片少、多元媒體形式幾乎沒有,不能很好展現(xiàn)徽州村落的藝術(shù)文化之美;整體網(wǎng)頁內(nèi)容編排設(shè)計比較主觀,缺少互動和服務(wù),吸引力不強(qiáng)。微博表現(xiàn)也是如此,沒能體現(xiàn)微博快速迅捷的傳播性質(zhì),內(nèi)容更新太慢,很多村落的微博甚至停留在幾個月前的更新狀態(tài)。從文化創(chuàng)意的運用來看,搭載網(wǎng)絡(luò)的媒介形式只是承擔(dān)了簡單的徽州村落官方宣傳的作用,并未體現(xiàn)出積極的文化創(chuàng)意展示和服務(wù)元素。

地方政府在傳統(tǒng)村落文化形態(tài)和文化內(nèi)容的保護(hù)上,存在簡單粗暴的傾向,開發(fā)形式單一,集中在有限的文化符號傳播上,未深入挖掘徽州傳統(tǒng)村落文化特殊性和深厚底蘊?;罩輦鹘y(tǒng)村落的牌坊、部分古建筑、三雕符號傳播度比較高,但是對于徽州傳統(tǒng)村落蘊含的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播不足,如教育理念、建筑思想、生態(tài)平衡、鄉(xiāng)村自治制度、徽商儒商精神等,幾乎鮮見傳播,而這些恰恰是徽州傳統(tǒng)村落最值得繼承的文化財富。大眾認(rèn)知層面非常狹窄,停留在外行看熱鬧的程度,欠缺系統(tǒng)性和獨創(chuàng)性。

在徽州傳統(tǒng)村落文化內(nèi)容和形式的開發(fā)中,基本依賴同質(zhì)化商業(yè)模式開發(fā),不看長遠(yuǎn)傳播效果,過度執(zhí)著于短期開發(fā)熱度,缺乏整體性和長遠(yuǎn)視角。盲目模仿其他地區(qū)旅游開發(fā)的模式和形式,比如徽州傳統(tǒng)村落文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā),毫無徽文化特色,跟其他傳統(tǒng)村落的文創(chuàng)產(chǎn)品沒有區(qū)別,質(zhì)量上粗糙之處也頗多,難以建構(gòu)起良好的購物體驗。

2.2 徽州傳統(tǒng)村落文化資源社會服務(wù)意識欠缺

傳統(tǒng)視域下,徽州傳統(tǒng)村落豐富的文化資源比較多的體現(xiàn)在文化旅游服務(wù)業(yè),對地方群體的公共文化資源服務(wù)幾乎是空缺的,無法體現(xiàn)徽州傳統(tǒng)村落文化價值的最大化,更無法體現(xiàn)出其文化資源在更寬廣空間的服務(wù)價值。

文化資源如何服務(wù)社會,這是作為傳統(tǒng)文化注腳的徽州村落面臨的最現(xiàn)實的問題。傳統(tǒng)村落文化符號與當(dāng)代生活節(jié)奏不同,看似缺乏共通之處,一旦傳播不暢就很容易形成對傳統(tǒng)村落的文化隔閡。必須通過有效方式,將徽州傳統(tǒng)村落的文化資源轉(zhuǎn)向?qū)嶋H生活,才能更好激發(fā)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值,延續(xù)其歷史生命力。目前來看,徽州傳統(tǒng)村落文化資源的社會服務(wù)主要集中在旅游文化服務(wù)上,在文化旅游資源開發(fā)的過程中,讓消費者感受傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的文化氛圍。近年來,在地方政府形象傳播和文化內(nèi)核建設(shè)的宏觀視域,徽州傳統(tǒng)村落文化最顯著的符號之一——徽商,其精神在當(dāng)代語境中得到較多弘揚。2015年底,由光明日報社、中國社會科學(xué)院歷史研究所、安徽省委宣傳部和江西省委宣傳部聯(lián)合主辦了“徽商文化與當(dāng)代價值學(xué)術(shù)座談會”,吸引了全國28家高校、社科研究機(jī)構(gòu)的近百名專家學(xué)者會聚徽商故里,討論傳統(tǒng)文化資源服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的課題,可以看作是徽州傳統(tǒng)村落文化內(nèi)涵致力于社會服務(wù)的導(dǎo)向之一。除了旅游資源服務(wù)社會、徽商精神的當(dāng)代傳揚,徽州傳統(tǒng)村落富含的豐富人文理念、和諧文化、生態(tài)和諧理念、教育理念和資源等等,在當(dāng)今時代背景下,具有更寬廣渠道的現(xiàn)實使用價值。從目前來看,系統(tǒng)性地梳理總結(jié)徽州傳統(tǒng)村落文化資源社會服務(wù)價值,通過有效的渠道、積極吸引社會力量參與探討和研究其社會服務(wù)方式方法,在這方面具體途徑和模式建構(gòu)還是沒有成型。

2.3 徽州傳統(tǒng)村落文化創(chuàng)意技術(shù)有待提升

徽州傳統(tǒng)村落文化創(chuàng)意形式單一,展現(xiàn)傳統(tǒng)村落文化創(chuàng)意產(chǎn)品和作品的平臺較窄。目前所見,依托新媒體和大數(shù)據(jù)技術(shù),再現(xiàn)徽州村落傳統(tǒng)文化的平臺和作品極少。以黃山市城市展覽館的部分展出環(huán)節(jié)為例,有運用觸屏互動技術(shù)吸引參觀者參與了解傳統(tǒng)村落風(fēng)水、建筑構(gòu)造等的環(huán)節(jié),但是因為涉及內(nèi)容過于短少,難以吸引參觀者積極參與互動,同時,對傳統(tǒng)村落文化內(nèi)涵的表現(xiàn)也過于簡化,信息量太少,豐富的傳統(tǒng)村落文化魅力無法通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)有效呈現(xiàn)給參觀者,其本質(zhì)原因還是缺乏系統(tǒng)的、多角度、多層面的徽州傳統(tǒng)村落大數(shù)據(jù)。

從根本上講,目前徽州傳統(tǒng)村落文化創(chuàng)意技術(shù)水平不高的原因,還是文化創(chuàng)意群體極度缺乏。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)村落管理和運營層面不夠重視,從徽州傳統(tǒng)村落對新媒體平臺運營的比較隨意的情況來看,傳統(tǒng)村落運營單位寧愿花錢做媒體營銷、炒作旅游熱度,也不愿意投入精力放在對傳統(tǒng)村落文化數(shù)據(jù)創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)上,應(yīng)用APP等創(chuàng)意產(chǎn)品幾乎沒有;另一方面,由于徽州傳統(tǒng)村落的當(dāng)下傳播不足,年輕群體的認(rèn)知隔閡比較大,以徽州傳統(tǒng)村落文化為創(chuàng)作題材的興趣氛圍并不濃厚。

2.4 徽州傳統(tǒng)村落文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)水平較低

徽州傳統(tǒng)村落文化遺存完整而豐富,但是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中粗放式、淺層次的利用,使得徽州傳統(tǒng)村落各自獨立、單打獨斗,文化資源的豐富性和整體性并未體現(xiàn),文化資源的利用水平低、價值并未充分開發(fā),缺少新興產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)品形態(tài)的多方位參與。

目前來看,徽州傳統(tǒng)村落文化創(chuàng)意開發(fā)的模式較粗放,過度依賴單一短平快商業(yè)化模式,缺少內(nèi)容創(chuàng)意,文化創(chuàng)意產(chǎn)品粗糙,停留在基本的傳播和運用層次,以旅游、演藝、市民休閑等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)為主,沒有積極促進(jìn)行業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型,徽州村落的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的科技含量不高,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意增加值并未得到體現(xiàn),缺乏推動傳統(tǒng)徽州村落文化產(chǎn)業(yè)向大數(shù)據(jù)背景下創(chuàng)意高端產(chǎn)業(yè)升級的內(nèi)在和外在力量,新興產(chǎn)業(yè)培育嚴(yán)重不足。

2.5 徽州傳統(tǒng)村落文化資源面臨保護(hù)難題

傳統(tǒng)村落文化資源的深入開發(fā)和利用,是建立在村落的實體形態(tài)和文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上的,村落是承載了歷史變遷和民族文化的有形載體,徽州傳統(tǒng)村落文化資源面對開發(fā)利用不足困境的同時,還必須承受文化資源存續(xù)的難題?;罩輦鹘y(tǒng)村落文化內(nèi)涵的物理依托諸如徽派建筑、村落水口、徽派園林格局、牌坊等等,只會隨著歲月的推移而不斷損耗,也可能因盲目開發(fā)而給村落帶來不可逆的文化整體性破壞。比如徽州文化的民間保護(hù)專家張建平就指出了徽州很多傳統(tǒng)村落因粗暴開發(fā)受到的傷害,我們再也看不見青青麥田掩映中的西遞春色,徽州的鄉(xiāng)村記憶被生生抹去了最令人動容的情懷。風(fēng)雨侵蝕、暴力開發(fā)與破壞性整修,讓本來就苦于村落眾多而保護(hù)資金分配不足的眾多徽州傳統(tǒng)村落加速老化甚至消失。

除了村落物理形態(tài)的保護(hù)難題之外,徽派傳統(tǒng)村落豐富的非遺文化也正面臨傳承難題,民間的精湛技藝如何傳承,誰來傳承,這些傳統(tǒng)傳播模式下難以進(jìn)入社會大眾思考范疇的問題,正給徽州傳統(tǒng)村落的文化命脈存續(xù)帶來急迫的拷問。

3 大數(shù)據(jù)時代徽州傳統(tǒng)村落文化資源開發(fā)利用水平提升的路徑

國家在新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014-2020年)中強(qiáng)調(diào),要加強(qiáng)歷史文化名城名鎮(zhèn)、歷史文化街區(qū)、民族風(fēng)情小鎮(zhèn)文化資源挖掘和文化生態(tài)的整體保護(hù),傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,推動地方特色文化發(fā)展,保存城市文化記憶。無論從保護(hù)傳統(tǒng)村落現(xiàn)有文化遺產(chǎn)的角度,還是從深入挖掘傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價值角度,在大數(shù)據(jù)背景下,充分依托數(shù)字技術(shù)加持和平臺開發(fā),突破傳統(tǒng)村落文化資源開發(fā)利用水平,都是必行之路?;罩輦鹘y(tǒng)村落是徽州歷史文化的寶貴遺產(chǎn),在大數(shù)據(jù)時代,秉承開放、平等、協(xié)作、共享的理念,充分提升徽州傳統(tǒng)村落文化資源開發(fā)利用水平,可從以下方面著手:

3.1 運用大數(shù)據(jù)思維開啟數(shù)字化保護(hù)與傳承工作

“大數(shù)據(jù)時代的意義不僅僅體現(xiàn)在龐大的數(shù)據(jù)庫資源,更有利于對實物環(huán)境與資源的保護(hù),以及對這些有意義的數(shù)據(jù)的專業(yè)化分類整理與保存。”[1]大數(shù)據(jù)時代給徽州傳統(tǒng)村落文化資源的保護(hù)與傳承帶來了新的視角,將村落文化資源系統(tǒng)地、規(guī)?;亍⑷轿?、全景式地以數(shù)字形式進(jìn)行儲存和保護(hù),既能保留徽州傳統(tǒng)村落文化當(dāng)下完整形態(tài),又能促進(jìn)大數(shù)據(jù)云平臺的運用與開發(fā)。

首先,加快建設(shè)綜合性、開放性的傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館。中國傳統(tǒng)村落國家名錄已經(jīng)陸續(xù)公布,同時開始實施中國傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館計劃,理想上和理論上的數(shù)字博物館應(yīng)該涵蓋傳統(tǒng)村落從自然到人文、從環(huán)境到文化、從歷史到現(xiàn)實的各方面內(nèi)容,形式上應(yīng)該強(qiáng)調(diào)使用的友好性、內(nèi)容的綜合包容性和數(shù)據(jù)平臺的開放性。既要兼具圖片、全景視圖、視頻、AR和VR、圖示、音頻等等多方面形式,又要留有開放空間,隨時增加來自不同內(nèi)容生產(chǎn)平臺的信息。目前來看,入選較多傳統(tǒng)村落名錄的省份已經(jīng)興建村落數(shù)字博物館并初具規(guī)模,安徽村落數(shù)字博物館項目建設(shè)剛剛啟動,總體進(jìn)度緩慢,推進(jìn)工作需要加強(qiáng)。

其次,開拓數(shù)字化保護(hù)和傳承方式。從傳統(tǒng)村落的現(xiàn)實情況來看,古建筑、古代文書、古代村落內(nèi)部和村落周邊的環(huán)境布局等等必然會隨著時間的推移而越發(fā)難以保存,比如傳統(tǒng)村落所依托生存的外在環(huán)境,隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展必然難以維持原樣?;ヂ?lián)網(wǎng)+的海量數(shù)據(jù),既再造了傳統(tǒng)村落文化數(shù)據(jù)的新維度,也改變了傳統(tǒng)村落文化呈現(xiàn)和再現(xiàn)的形式和內(nèi)容,數(shù)字化的保護(hù)和傳承讓歷史印記得以留存的同時,又豐富了更多的表現(xiàn)可能。

最后,開放眾包平臺共建數(shù)據(jù)庫。大數(shù)據(jù)的基本理念是“開放、平等、協(xié)作、共享”,傳統(tǒng)村落的開發(fā)與保護(hù)一直以來比較封閉,受商業(yè)限制和地域限制較多,容易造成與社會的隔閡和鴻溝,不利于進(jìn)一步的保護(hù)和開發(fā)。大數(shù)據(jù)精神下,傳統(tǒng)村落數(shù)據(jù)庫的建設(shè)應(yīng)該充分依賴群眾智慧和社會力量,運用眾包等形式豐富數(shù)據(jù)庫建設(shè),獲得社會支持,形成對傳統(tǒng)村落開放性的保護(hù)和開發(fā)視角。

3.2 運用云平臺開展傳統(tǒng)村落文化的社會服務(wù)

徽州傳統(tǒng)村落文化富含人文理念、和諧文化,具有良好的現(xiàn)實使用價值。大數(shù)據(jù)時代,通過互聯(lián)網(wǎng)+的技術(shù)平臺,構(gòu)建全方位覆蓋、多終端訪問的徽州傳統(tǒng)村落文化主題的社會公共文化服務(wù)云平臺,將徽州傳統(tǒng)村落的所有文化資源以各種方式介入數(shù)字網(wǎng)絡(luò),放置到云平臺,面向社會開放,讓徽州傳統(tǒng)村落文化從歷史深處、地域范圍走出來,讓大眾真正認(rèn)知、了解,并且能隨時享受徽州傳統(tǒng)村落文化資源服務(wù)、欣賞徽州傳統(tǒng)文化、參與徽州村落傳統(tǒng)文化的互動,真正讓徽州傳統(tǒng)村落得到現(xiàn)實的保護(hù)和傳承。通過云平臺積極探索實現(xiàn)徽州傳統(tǒng)村落文化資源的“智慧”服務(wù)轉(zhuǎn)型路徑,實現(xiàn)為大眾提供數(shù)字化文化服務(wù),為更多文化藝術(shù)創(chuàng)作者提供內(nèi)容資源服務(wù)。

首先,云平臺促進(jìn)徽州非遺技藝的社會認(rèn)知和傳承?;罩輦鹘y(tǒng)村落位于皖南山區(qū),除了廣為人知的幾個傳統(tǒng)村落,絕大多數(shù)村落社會認(rèn)知很少,而作為傳統(tǒng)村落所孕育的瑰寶的各項非遺技藝,社會認(rèn)知度更是不高。很多非遺技藝面臨的是核心技法流失或者難以傳承的境地。在大數(shù)據(jù)時代,打開地方保護(hù)的心結(jié),放開知識傳承的渠道,把徽州傳統(tǒng)村落的非遺文化以數(shù)據(jù)資源上載到云平臺,比如非遺大師講堂、非遺技藝紀(jì)錄片、非遺技藝課堂等數(shù)據(jù)資源形式,既能擴(kuò)大社會層面對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知,打破對傳統(tǒng)文化的隔閡,也能夠促進(jìn)社會力量關(guān)注,投身非遺技藝傳承。

其次,云平臺推動徽州傳統(tǒng)村落學(xué)術(shù)研究?;罩輦鹘y(tǒng)村落是徽文化的代表,是三大地域文化之一,通過系統(tǒng)的理論性研究,發(fā)掘徽文化的現(xiàn)實價值和理論價值,是對傳統(tǒng)文化繼承的最好注解。但是徽州傳統(tǒng)村落的現(xiàn)實學(xué)術(shù)研究水平與自身顯赫的歷史地位并不相稱,徽州傳統(tǒng)村落的研究,需要建立在豐富資源占有基礎(chǔ)上,僅僅依賴博物館、檔案館館藏的社會申請展開學(xué)術(shù)研究,受限和束縛很大。地方政府對徽州傳統(tǒng)村落的文化資源管理應(yīng)該放開胸襟、放長眼光,構(gòu)建徽州文書、徽州傳統(tǒng)村落布局和文化資源數(shù)據(jù)庫,并上載云平臺,向社會開放,主動吸引研究者關(guān)注,推動徽州傳統(tǒng)村落的學(xué)術(shù)研究水平。

最后,云平臺提供徽州傳統(tǒng)村落文化內(nèi)涵的社會服務(wù)。如前所述,徽州傳統(tǒng)村落蘊含豐富的人文理念和生活智慧,構(gòu)建徽州傳統(tǒng)村落文化數(shù)據(jù)庫,就是構(gòu)建一個知識服務(wù)的資源庫,應(yīng)該秉承開放的理念,運用云平臺讓普通民眾可以隨時隨地以任何終端接入數(shù)據(jù)庫,感受傳統(tǒng)文化之美、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的生活智慧,不斷增強(qiáng)數(shù)據(jù)庫的知識服務(wù)能力、服務(wù)品質(zhì)和服務(wù)水平。

3.3 以徽州傳統(tǒng)文化為內(nèi)核開發(fā)數(shù)字文化產(chǎn)品

大數(shù)據(jù)時代,以媒介和渠道技術(shù)創(chuàng)新為突破,以形式創(chuàng)新推進(jìn)內(nèi)容創(chuàng)新,文化產(chǎn)品和體驗將越來越突破傳統(tǒng)的平面性和單向性,個性化、創(chuàng)新化色彩趨強(qiáng);同時,大眾搭載大數(shù)據(jù)平臺,更多參與文化內(nèi)容創(chuàng)造和傳播,打破傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品形式。以徽州傳統(tǒng)村落文化為素材,創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)、多樣、個性化的數(shù)字創(chuàng)意內(nèi)容產(chǎn)品,促進(jìn)徽州傳統(tǒng)村落文化資源進(jìn)行數(shù)字化、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和開發(fā)。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品為消費者提供多元化、差異化、高層次的精神體驗,范疇遠(yuǎn)不止藝術(shù)品和工藝品,徽州文化創(chuàng)意產(chǎn)品要突破固有形式,向多種媒體產(chǎn)品形式和多種產(chǎn)品表現(xiàn)形式延伸,從普通文創(chuàng)工藝品等實體產(chǎn)品向虛擬產(chǎn)品延伸,開發(fā)數(shù)字化文化產(chǎn)品。

3.4 積極開發(fā)新興文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)

大數(shù)據(jù)時代,依托先進(jìn)數(shù)字技術(shù),在《新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》等文件和國家政策的帶動下,鼓勵推動實施文化創(chuàng)意產(chǎn)品扶持計劃和“互聯(lián)網(wǎng)+”中華文明行動計劃,支持推廣一批優(yōu)秀數(shù)字文化遺產(chǎn)精品,打造一批優(yōu)秀數(shù)字文化創(chuàng)意產(chǎn)品,建設(shè)數(shù)字文化資源平臺,實現(xiàn)文化創(chuàng)意資源的智能檢索、開發(fā)利用和推廣普及,拓展傳播渠道,引導(dǎo)形成產(chǎn)業(yè)鏈?;罩輦鹘y(tǒng)村落應(yīng)積極尋求與其他產(chǎn)業(yè)的融合,突破傳統(tǒng)文化產(chǎn)品形式,形成融合文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈;利用大數(shù)據(jù)技術(shù)和平臺,注重開拓創(chuàng)新文化資源產(chǎn)品,形成創(chuàng)新模式文化產(chǎn)業(yè)鏈。

“在大數(shù)據(jù)時代,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價值鏈的供求關(guān)系發(fā)生了本質(zhì)變化,由需求方驅(qū)動轉(zhuǎn)化為供需方相互關(guān)聯(lián)的‘動態(tài)多極化開放網(wǎng)絡(luò)’”[2],在動態(tài)數(shù)據(jù)不斷交匯和富集的過程中,徽州村落新興文化產(chǎn)業(yè)孕育具備更多可能。在大數(shù)據(jù)的時代背景下,徽州村落文化資源深入開發(fā)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新化發(fā)展,要走依托大數(shù)據(jù)平臺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。

4 結(jié)語

徽州傳統(tǒng)村落凝聚了傳統(tǒng)文化的血脈,是“鄉(xiāng)愁”的寄托,在大數(shù)據(jù)視域下,積極推動傳統(tǒng)村落大數(shù)據(jù)平臺建設(shè),依托大數(shù)據(jù)技術(shù)和媒介支持深化文化資源內(nèi)容創(chuàng)新,以數(shù)據(jù)資源的充分運用促進(jìn)新興產(chǎn)業(yè)鏈形成與發(fā)展,以開放共享的理念探討徽州傳統(tǒng)村落與時俱進(jìn)的發(fā)展路徑,延續(xù)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代情感連結(jié),是讓大眾永遠(yuǎn)“看的見山,望的見水,記得住鄉(xiāng)愁”的最好方式。

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