李粉艷，王丹蕾

(長(zhǎng)安大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安710000)

技術(shù)不僅是我們改造世界的重要手段，也是我們認(rèn)識(shí)世界的重要方式，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這句話更是深入人心。技術(shù)成果在發(fā)揮作用的同時(shí)也喚醒了人們對(duì)技術(shù)問(wèn)題的反思。如何看待技術(shù)在人類發(fā)展進(jìn)程中所扮演的角色成為了一個(gè)十分重要的問(wèn)題。基于馬克思承認(rèn)技術(shù)在社會(huì)變革中起到的決定性力量，一些學(xué)者將馬克思主義技術(shù)觀歸結(jié)為技術(shù)決定論，這是對(duì)馬克思主義技術(shù)觀的誤判。

“技術(shù)”(technology)一詞源自希臘語(yǔ)techne，它原用作表示與自然相區(qū)別的人類活動(dòng)，尤其是表示一種技能性，意為“工藝、技能”。在中文古籍中，技術(shù)一詞最早出現(xiàn)在《史記·貨殖列傳》：“醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能，為重糈也?！盵1]在這里“技術(shù)”一詞指的是技藝、法門。經(jīng)過(guò)不斷的演變、發(fā)展，技術(shù)又被賦予了新的內(nèi)涵，包括人類利用自然和改造自然的經(jīng)濟(jì)、方法等等。

1 馬克思主義技術(shù)觀

馬克思生于十九世紀(jì)的德國(guó)。在工業(yè)革命浪潮的沖擊下，馬克思目睹了先進(jìn)技術(shù)在社會(huì)變革中發(fā)揮的一系列強(qiáng)有力的力量。一方面，技術(shù)作為變革力量，改變著現(xiàn)存的制度、生產(chǎn)方式。另一方面，技術(shù)同樣革新著人們的思想觀念和生活方式。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，技術(shù)革命所創(chuàng)造的先進(jìn)生產(chǎn)力，使新興的資本主義力量登上政治舞臺(tái)。從歷史發(fā)展進(jìn)程看，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步總是使社會(huì)關(guān)系發(fā)生變化?！笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”[2]。

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，在勞動(dòng)中使用的勞動(dòng)工具，可以看做是人體器官的延伸，在此意義上，也可以說(shuō)技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。技術(shù)是溝通人和物質(zhì)世界的橋梁，也是人類進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)必不可少的媒介。作為社會(huì)總勞動(dòng)的特殊部分，科學(xué)活動(dòng)指導(dǎo)著技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，在此意義上講，科學(xué)和技術(shù)是統(tǒng)一的。作為現(xiàn)代化的科學(xué)成果，技術(shù)發(fā)展水平的高低成為了衡量社會(huì)發(fā)展程度的一個(gè)重要指標(biāo)。馬克思在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，考察分析了技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。人們通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的觀察思考，總結(jié)出科學(xué)規(guī)律，模仿或創(chuàng)造技術(shù)手段，使科學(xué)技術(shù)成為社會(huì)中最有活力的要素，資本在融入了科學(xué)技術(shù)之后也會(huì)更快的創(chuàng)造出價(jià)值。馬克思和恩格斯將技術(shù)放到歷史背景下思考，客觀地分析了技術(shù)在歷史發(fā)展和社會(huì)革命中扮演的角色，肯定了技術(shù)革新在人類社會(huì)進(jìn)程變遷中的積極作用。馬克思在評(píng)價(jià)中國(guó)古代科技發(fā)明的影響時(shí)曾說(shuō)：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來(lái)說(shuō)是變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成了對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的巨大杠桿。”[3]

技術(shù)的發(fā)展和多種文化因素有著相互影響和相互作用的關(guān)系，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命日新月異，所要解決的問(wèn)題也在發(fā)生著變化，但毫無(wú)疑問(wèn)的是，馬克思主義技術(shù)觀在現(xiàn)代仍然適用，先進(jìn)生產(chǎn)力對(duì)人類生活的格局仍起著主導(dǎo)作用。在馬克思看來(lái)，技術(shù)既是目的，又是手段。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里馬克思所提出的“異化”理論中，他主張異化勞動(dòng)是對(duì)工人自我的否定，是對(duì)人類本質(zhì)的否定。實(shí)際上我們要在多元的社會(huì)維度下分析這里馬克思所說(shuō)的“異化”，而不能單純的將其想象成馬克思對(duì)技術(shù)的否認(rèn)。在勞資關(guān)系中，工人總是處于弱勢(shì)地位，資本家靠壓榨工人的剩余價(jià)值獲得不正當(dāng)?shù)睦麧?rùn)。一方面，技術(shù)作為創(chuàng)造價(jià)值的客體，為資本家所服務(wù)，變成資本家的工具。另一方面，工人擁有著技術(shù)手段，技術(shù)又成為了工人階級(jí)同資本家斗爭(zhēng)的武器，因此說(shuō)工人階級(jí)的手中掌握著最強(qiáng)大的斗爭(zhēng)力量。馬克思主義技術(shù)觀沒(méi)有將技術(shù)看作是唯一不變的決定性因素，這也是其與技術(shù)決定論的分歧所在。

2 技術(shù)決定論

“技術(shù)”作為一個(gè)哲學(xué)范疇被納入研究視野中是非常晚的事。首先是因?yàn)榧夹g(shù)本身有著“自我遮蔽”的特點(diǎn)。當(dāng)我們?cè)谑褂霉ぞ邥r(shí)，往往注重的是其功能和效用。海德格爾曾舉過(guò)眼鏡的例子：在我們使用眼鏡觀察事物的時(shí)候，我們看到的往往是觀察對(duì)象，而不會(huì)注意到眼鏡。其次，哲學(xué)的研究特性決定著技術(shù)難以作為研究對(duì)象出現(xiàn)。在中國(guó)文化中，缺乏系統(tǒng)的科學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)的知識(shí)分子對(duì)于技術(shù)有著偏見(jiàn)，斥之為“奇技淫巧”，這一點(diǎn)從“技術(shù)”一詞的漢語(yǔ)詞源上也可以看出。在《易經(jīng)·系辭》中：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！盵4]在此種思想的影響下，中國(guó)科技水平在封建王朝后期不斷下降也不足為奇了。技術(shù)雖然一直脫離于中西方哲學(xué)的討論范圍，但隨著技術(shù)和哲學(xué)自身內(nèi)涵的變化，在社會(huì)環(huán)境的變革背景下，技術(shù)哲學(xué)逐漸被納入到我們的研究視線中?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命造就了新興生產(chǎn)力的同時(shí)，也為我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)模式、行為規(guī)范等方面注入了新的要素。技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的創(chuàng)新往往牽一發(fā)而動(dòng)全身，深深影響著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程和人類的未來(lái)。在關(guān)注現(xiàn)代科技作用的同時(shí)，逐漸出現(xiàn)了技術(shù)決定論的思潮?！霸诂F(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為影響一個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事的變遷和發(fā)展以及使不同社會(huì)結(jié)構(gòu)趨同的決定性因素”[5]?！蹲匀晦q證法百科全書》(1995年版)中認(rèn)為：“技術(shù)決定論通常指強(qiáng)調(diào)技術(shù)的自主性和獨(dú)立性，認(rèn)為技術(shù)能夠直接主宰社會(huì)命運(yùn)的一種思想，技術(shù)決定論把技術(shù)看成是人類無(wú)法控制的力量”。盡管對(duì)技術(shù)決定論的表述不盡相同，但是技術(shù)決定論者始終把技術(shù)自身看作是獨(dú)立于人類并能決定人類發(fā)展的自主性力量。

主張技術(shù)決定論的有兩大流派：技術(shù)樂(lè)觀主義和技術(shù)悲觀主義。技術(shù)樂(lè)觀主義者立足技術(shù)中性論，認(rèn)為目的和手段只存在著偶然的聯(lián)系，不存在必然的聯(lián)系，也就是說(shuō)技術(shù)自身并不存在某種價(jià)值。只有依靠技術(shù)的力量才能解決人類的危機(jī)，諸如環(huán)境問(wèn)題、人口問(wèn)題。技術(shù)樂(lè)觀主義者把技術(shù)理想化，妄圖用技術(shù)革命來(lái)代替社會(huì)矛盾。技術(shù)悲觀主義者則認(rèn)為，社會(huì)矛盾和沖突的根源都是技術(shù)。技術(shù)悲觀主義者又分為兩派，一派以馬爾庫(kù)塞、弗羅姆所主張的技術(shù)恐怖論為代表。他們否認(rèn)技術(shù)的積極意義，認(rèn)為科技革命只能導(dǎo)致現(xiàn)代文明的落后和人的異化。另一派主張反科學(xué)主義，主張技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致了全球問(wèn)題的產(chǎn)生，技術(shù)使國(guó)際環(huán)境變得更加糟糕。技術(shù)悲觀主義者認(rèn)為技術(shù)造成了社會(huì)的單向度、單維度——我們只能依靠技術(shù)，除此之外別無(wú)他法。技術(shù)使社會(huì)的單向化還體現(xiàn)在階級(jí)上的拉平差距，技術(shù)的發(fā)達(dá)使我們?cè)谏钯Y料上的差異不斷縮小，很多物質(zhì)資料也不再被上層階級(jí)所壟斷。技術(shù)使世界陷入平庸之中，人們失去了對(duì)文化的批判能力，人類社會(huì)陷入了一種萬(wàn)劫不復(fù)的、沒(méi)有未來(lái)的境地，各種各樣的“歷史終結(jié)論”應(yīng)運(yùn)而生。無(wú)論技術(shù)樂(lè)觀主義，還是技術(shù)悲觀主義都是向人們提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：現(xiàn)代科技革命是否改變了社會(huì)發(fā)展的基本進(jìn)程？社會(huì)基本矛盾是否被否定和取消？人類發(fā)展歷史是否是一個(gè)技術(shù)決定一切的歷史？

3 馬克思主義技術(shù)觀不是技術(shù)決定論

技術(shù)決定論者援引馬克思承認(rèn)“技術(shù)具有強(qiáng)有力作用”的觀點(diǎn)，認(rèn)為馬克思也是技術(shù)決定論者。我們要看到，將馬克思主義技術(shù)觀與技術(shù)決定論等同起來(lái)的觀點(diǎn)在承認(rèn)技術(shù)作用的同時(shí)，也在否定社會(huì)對(duì)技術(shù)的反作用。社會(huì)對(duì)于技術(shù)的發(fā)展有制約、調(diào)控的作用。在當(dāng)今時(shí)代，技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造日新月異，大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)與人的聯(lián)系愈加緊密，在給我們生活帶來(lái)便利的同時(shí)，也帶來(lái)了許多問(wèn)題和思考。技術(shù)決定論要求技術(shù)不再受到批判，那么科學(xué)共同體的研究要不要受到約束？很顯然，科學(xué)活動(dòng)是要受到制約的，技術(shù)活動(dòng)不能用純粹的功利原則去衡量。進(jìn)一步思考，技術(shù)決定論背后是企圖用唯心史觀代替唯物史觀的觀念，而馬克思的歷史觀是自然史和人類史的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)有著濃厚的政治色彩，馬克思把人類社會(huì)發(fā)展劃分為五個(gè)社會(huì)形態(tài)：原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)。在向共產(chǎn)主義社會(huì)前進(jìn)的過(guò)程中，只有暴力革命才能達(dá)到目的?！肮伯a(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布:他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到”。而技術(shù)決定論主張，技術(shù)作為資本主義社會(huì)形態(tài)中的決定力量，在發(fā)展到一定階段后，資本主義制度將會(huì)永存，社會(huì)形態(tài)將不會(huì)再變化。當(dāng)技術(shù)不能轉(zhuǎn)為生產(chǎn)力，就不能作為一種要素直接的反作用于人類社會(huì)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命能夠發(fā)生在一些生產(chǎn)力欠發(fā)達(dá)的國(guó)家，并成功的建立社會(huì)主義制度。歷史的創(chuàng)造者只能是人民群眾，而不是包括技術(shù)在內(nèi)的其他東西。

為什么馬克思主義技術(shù)觀和技術(shù)決定論會(huì)被混為一談呢？首先，技術(shù)決定論者將技術(shù)等同于生產(chǎn)資料，換句話說(shuō)，他們將技術(shù)作為劃分人類社會(huì)發(fā)展階段的標(biāo)志。例如，石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代以使用工具的種類不同為標(biāo)志。但是實(shí)際上，我們需要注意的是，生產(chǎn)技術(shù)才是劃分的標(biāo)志。當(dāng)技術(shù)不能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)技術(shù)也就是生產(chǎn)力時(shí)，技術(shù)只是生產(chǎn)要素中一個(gè)活躍的因素。但并不是有了技術(shù)，社會(huì)發(fā)展階段就必然發(fā)生變化。顯而易見(jiàn)，假若馬克思在論述中將技術(shù)等同于生產(chǎn)力，就相當(dāng)于將知識(shí)形式和價(jià)值本身畫上等號(hào)。這明顯是不可能的。馬克思主義哲學(xué)之所以超越于其他哲學(xué)思想，其先進(jìn)性在于他的歷史性、實(shí)踐性和批判性。馬克思主義哲學(xué)不僅在認(rèn)識(shí)世界方面給予我們指導(dǎo)，更是為我們改造世界指明了方向。馬克思哲學(xué)始終是關(guān)于人類解放的科學(xué)，這也是其他哲學(xué)不可比擬的優(yōu)越性所在。

技術(shù)決定論有兩個(gè)論點(diǎn):(1)技術(shù)具有自主性，具有獨(dú)立的發(fā)展力量。(2)技術(shù)變革對(duì)社會(huì)變革有著決定性的作用。作為具有自主性的技術(shù)，能夠控制社會(huì)的進(jìn)程，人類成了技術(shù)生殖的工具。埃呂爾在他的著作《技術(shù)系統(tǒng)》一書中提出，技術(shù)的自主性，也就是技術(shù)最終要依賴于技術(shù)自身，其作為一種“有機(jī)體”可以自身設(shè)定發(fā)展路線，趨于自我封閉和自我決定，技術(shù)本身就是目的。技術(shù)這個(gè)“有機(jī)體”有著自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯。社會(huì)領(lǐng)域的其他因素，諸如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都受制于技術(shù)。雖然這有助于我們對(duì)技術(shù)倫理進(jìn)行反思。但是，無(wú)論是使用，還是反思，這個(gè)主體都應(yīng)該是人類。人類的主體地位不是因?yàn)樗麆?chuàng)造技術(shù)的基礎(chǔ)性，而在于人類是技術(shù)的邏輯原點(diǎn)。失去了人類的主體地位，探討技術(shù)也就沒(méi)有什么意義了。蒸汽機(jī)的發(fā)明，加快了工業(yè)生產(chǎn)，使更多的資源可以投入到生產(chǎn)市場(chǎng)。蒸汽輪船的出現(xiàn)，西歐國(guó)家發(fā)現(xiàn)了新大陸，掠奪了更多的資源，加快完成了資本的原始積累，建立并鞏固了資本主義制度。這可以看作是技術(shù)對(duì)社會(huì)形態(tài)的塑造，但實(shí)際上，技術(shù)在這之中，充當(dāng)?shù)氖且粋€(gè)中介作用，在社會(huì)發(fā)展階段的大規(guī)律下，技術(shù)把生產(chǎn)力和上層建筑連接起來(lái)，作為溝通的橋梁，技術(shù)發(fā)揮著可見(jiàn)的作用。就算是沒(méi)有蒸汽機(jī)的出現(xiàn)，資本主義制度也會(huì)在其他的基礎(chǔ)上建立。一些更為極端的技術(shù)決定論者，如哈貝馬斯主張：科學(xué)技術(shù)是意識(shí)形態(tài)。他錯(cuò)誤的理解了意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵。在技術(shù)作為一種工具實(shí)現(xiàn)對(duì)人的異化時(shí)，仍然是受社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的支配，在哈貝馬斯這里，科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)行政治權(quán)力合法性的基礎(chǔ)，在資本主義社會(huì)中，成為奴役人民的反動(dòng)工具，這也是由于哈貝馬斯沒(méi)有站在政治批判的高度上審視馬克思主義技術(shù)觀而帶來(lái)的錯(cuò)誤結(jié)論。

馬克思主義歷來(lái)重視技術(shù)的作用，但從來(lái)不是技術(shù)決定論的鼓吹者。馬克思在肯定技術(shù)的作用時(shí)，也強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力中其他要素以及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互結(jié)合對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。他認(rèn)為決定社會(huì)發(fā)展的因素很多，不能限于單因素決定論。社會(huì)發(fā)展受歷史規(guī)律的支配，技術(shù)不是也不能改變歷史規(guī)律。技術(shù)和社會(huì)機(jī)制的相互作用，共同成為了社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。理解馬克思主義技術(shù)觀不能和技術(shù)決定論等同起來(lái)。

現(xiàn)代科技革命給人類繪制了美好圖景，社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，也加快了人類全面發(fā)展的步伐，必然王國(guó)也在向自由王國(guó)轉(zhuǎn)化。但我們始終要看到社會(huì)主義制度和資本主義制度質(zhì)的差異，要在斗爭(zhēng)中著力揭示馬克思主義的真理性，高揚(yáng)馬克思主義的價(jià)值性，彰顯馬克思主義意識(shí)形態(tài)的合法性，擴(kuò)大馬克思主義意識(shí)形態(tài)的影響力[6]。技術(shù)在為發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件的同時(shí)，我們也要做到對(duì)技術(shù)決定論的反思和批判。深化馬克思主義技術(shù)觀，是進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求。