陳航波（溫嶺市箬橫中學(xué)，浙江溫嶺 317507）

每次面對(duì)哲學(xué)教材或?yàn)檎軐W(xué)課作教學(xué)準(zhǔn)備時(shí)，我都會(huì)陷入這樣的思考：怎樣的教學(xué)才是最體現(xiàn)哲學(xué)本意的？真正的哲學(xué)課應(yīng)該是哪般模樣呢？且思且行，略有心得，與各位讀者分享。

一、對(duì)哲學(xué)的教學(xué)不可只灌不啟

不知從何時(shí)開始，哲學(xué)教學(xué)就陷于死記硬背、題海戰(zhàn)術(shù)、無問西東、生搬硬套的窠臼。學(xué)生的考試成績(jī)可能上去了，但他們的智慧反倒有損無增，談及哲學(xué)認(rèn)識(shí)、哲學(xué)思維、哲學(xué)品格，更可能一頭霧水、不知所以然。哲學(xué)是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，即愛智之學(xué)。正如馬克思所說，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。哲學(xué)教學(xué)的使命在于對(duì)四方上下的探索和對(duì)古往今來的追尋，并在此過程中展示思維的行程，點(diǎn)起前行的明燈。哲學(xué)是慎思、是明辯、是追問，哲學(xué)的教與學(xué)應(yīng)該始終伴隨著驚訝、沉思、提問和解答。

因?yàn)?，人的驚訝、沉思、提問和解答是創(chuàng)新意識(shí)的溫床。如果沒有了驚訝的情緒、深思的品格、提問的習(xí)慣、解答的意識(shí)，對(duì)于一切或熟視無睹、習(xí)焉不察，或按部就班、簡(jiǎn)單重復(fù)，那么，創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力從何而來？精雕細(xì)琢、精益求精、追求卓越的大國(guó)工匠從何而來？偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神從何而來？

引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)驚訝的情緒、沉思的品格、提問的習(xí)慣、解答的意識(shí)，是哲學(xué)教學(xué)了不起的使命。習(xí)近平在主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)時(shí)指出，“要堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一，注重啟發(fā)性教育，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、思考問題，在不斷啟發(fā)中讓學(xué)生水到渠成得出結(jié)論”[1]。習(xí)總書記關(guān)于啟發(fā)性教育的論述為我們開展哲學(xué)教學(xué)指明了基本方向、提供了根本遵循。

追溯我國(guó)啟發(fā)性教育思想的歷史淵源，必定提及孔子的貢獻(xiàn)?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！边@是孔子對(duì)啟發(fā)式教學(xué)的重要論述?？鬃诱軐W(xué)思想的核心是“仁”，“仁是什么？”他并不直接回答這一問題，而是具體問題具體分析，針對(duì)不同學(xué)生的特點(diǎn)，給出不同的回答。

“這是什么”“那是什么”是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底向別人提問的基本格式，其采取的哲學(xué)方法就是我們耳熟能詳?shù)摹熬裰a(chǎn)術(shù)”。在《美諾篇》中，我們能閱讀到一段段絲絲入扣的對(duì)話，雖已遙遠(yuǎn)，仍夠清晰。

蘇格拉底：你認(rèn)為美德是什么？

美諾：這個(gè)問題不難。如果要找的是男人的美德……如果你要找的是女人的美德……有一種美德是孩子的美德……還有一種美德是老人的美德……

蘇格拉底：我真是幸運(yùn)極了，我想要一個(gè)美德，但卻發(fā)現(xiàn)你有一大群美德可以提供，就好像我問你蜜蜂的本性是什么，而你回答說蜜蜂有許多不同的種類。

美諾：我該說，就它們都是蜜蜂而言，它們之間根本就沒有什么區(qū)別。

蘇格拉底：使它們之間無差別并且全都相同的這個(gè)性質(zhì)是什么？我假定你有話要說，是嗎？

……

美諾：如果你想找到一種能夠覆蓋所有事例的性質(zhì)，那么它無疑就是統(tǒng)治人的能力。

蘇格拉底：我確實(shí)想這樣做。但是你說的這種美德適用于兒童或奴隸嗎？奴隸應(yīng)當(dāng)有能力統(tǒng)治他的主人嗎？如果他這樣做了，他還仍舊是奴隸嗎？

……

在對(duì)話的過程中，蘇格拉底引導(dǎo)美諾找出許多具體的美德，如節(jié)制、正義、勇敢、智慧、尊嚴(yán)等等，并從中找到貫穿于這一切美德之中的一般的共同的美德。這一過程，是彼此之間有問有答的過程，是詰難與犯難隨時(shí)出現(xiàn)的過程，是不斷陷于矛盾與時(shí)有清楚明了同行共存的過程。蘇格拉底所運(yùn)用的“精神助產(chǎn)術(shù)”，帶來的結(jié)果是，使對(duì)方認(rèn)識(shí)到自身的無知（原先自認(rèn)能輕而易舉回答“美德是什么”的美諾，后來承認(rèn)自己并不知道“美德是什么”），然后逐漸地修正看法，最終揭示出被定義對(duì)象的本質(zhì)、走向真理。在《美諾篇》中，我們可以感受到蘇格拉底帶給美諾的巨大影響，難怪史蒂夫·喬布斯曾說：“我愿意用我所有的科技去換取和蘇格拉底相處的一個(gè)下午?！?/p>

二、對(duì)非“馬哲”觀點(diǎn)不宜一否了之

作為普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書的思想政治教材，肯定有一個(gè)基本的價(jià)值導(dǎo)向，如哲學(xué)教材，主要闡明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，講述辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點(diǎn)（實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)等），為培育學(xué)生思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)，奠定世界觀、人生觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)。這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，也是毋庸置疑的?/p>

但這不能作為拒斥非馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)的理由。當(dāng)下，對(duì)唯心主義觀點(diǎn)一否了之是哲學(xué)教學(xué)中拒斥非“馬哲”觀點(diǎn)的主要表現(xiàn)。

比如，朱熹說：“理生萬物”“理主動(dòng)靜”；“未有此氣，已有此理”；“未有天地之先，畢竟也只是理”。朱熹認(rèn)為，“理”是無形無影、形而上的“道”，是抽象的東西，“氣”是有情有狀、形而下的“器”，是具體的事物；在具體事物（“氣” 或“器”）存在之前，這些事物的理便已存在；在宇宙未生成之前，一切理便都已存在了。不可否認(rèn)，從哲學(xué)基本派別角度講，朱熹的上述觀點(diǎn)屬于（客觀）唯心主義觀點(diǎn)；從世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理角度講，朱熹的上述觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

但我們的哲學(xué)教學(xué)不宜一否了之，對(duì)于這位中國(guó)學(xué)術(shù)史上被稱為“朱子”的觀點(diǎn)，我們除了留給學(xué)生上述兩個(gè)否認(rèn)外，還應(yīng)該帶給學(xué)生點(diǎn)什么？必須承認(rèn)，一方面，朱熹極大地發(fā)展了程頤開創(chuàng)的理學(xué)，在西方學(xué)術(shù)傳入中國(guó)之前，程朱理學(xué)是中國(guó)最有影響的哲學(xué)學(xué)派，朱熹所作的《四書集注》對(duì)儒學(xué)的發(fā)展、對(duì)后世的影響，都是不可磨滅的。另一方面，朱熹對(duì)“理”的發(fā)展是當(dāng)時(shí)社會(huì)與時(shí)代的要求，其提出的“未有這事，先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理”等觀點(diǎn)，是對(duì)階級(jí)統(tǒng)治合理性、合法性的有力確證，也是對(duì)當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)組織、社會(huì)秩序、綱常倫理的堅(jiān)決維護(hù)。

又如，法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒提出的“我思故我在”。顯然，這一觀點(diǎn)顛倒了“思”與“在”的關(guān)系，從基本派別來看，只能將其劃入唯心主義陣營(yíng)，從世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理來講，該觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

笛卡兒是唯心主義哲學(xué)家，但對(duì)他的著名哲學(xué)命題“我思故我在”，我們就不能簡(jiǎn)單地以此為由一否了之。作為西方近代哲學(xué)的奠基者，笛卡兒是懷疑論的提出者，“懷疑一切”是他全部哲學(xué)的第一信條，他說：“要想追求真理，我們必須在一生中盡可能地把所有事物都來懷疑一次?！保ā墩軐W(xué)原理》第一句話）“懷疑一切”的目的是為了尋找無可懷疑的“清楚明白” 的觀念——能思維、能懷疑的“我”。笛卡兒所謂的“我”所具有的唯一屬性就是思維或懷疑或思想。[2]204于是，他提出了“我思故我在”這一哲學(xué)命題。這一觀點(diǎn)關(guān)注的真正焦點(diǎn)是要人回過頭來關(guān)心自己、認(rèn)識(shí)自己、弄清楚搞明白能思維、能懷疑的自己。正如法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾所說的，“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”。

站在文化多樣化的視角，上述哲學(xué)思想都屬于世界優(yōu)秀文化成果。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要繼承與發(fā)展；對(duì)世界其他國(guó)家的優(yōu)秀文化成果，我們要學(xué)習(xí)與借鑒?？v然是唯心主義哲學(xué)，也是生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)這棵活樹上的一朵真實(shí)的花，值得我們?nèi)バ蕾p與借鑒。這也是正確處理馬克思主義指導(dǎo)思想一元化與文化多樣化發(fā)展的內(nèi)在要求。

三、對(duì)教材的內(nèi)容不應(yīng)照本宣科

哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的思想體系，是美好生活的向?qū)В皇橇闵⒌?、碎片的、彼此割裂的，也不是與時(shí)代脫節(jié)、與社會(huì)隔離、與生活脫離的。我們必須要意識(shí)到，教材內(nèi)容是有限的，但所涉及的知識(shí)是豐富的、思想是浩瀚的。哲學(xué)教學(xué)不能死板地“教材有什么，就教什么”，毫無創(chuàng)造發(fā)揮，而應(yīng)該以教材內(nèi)容為基點(diǎn)，既系統(tǒng)建構(gòu)，又拓展延伸。

比如前文提及的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是辯證唯物主義最基本的核心觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)的基石。如此重要的一個(gè)原理，其內(nèi)容不會(huì)只限于一個(gè)框題，而是貫穿于整本教材，包括物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)與規(guī)律、物質(zhì)與意識(shí)、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、聯(lián)系的客觀性、發(fā)展的普遍性、矛盾、辯證的否定、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)與社會(huì)規(guī)律等。馬克思主義哲學(xué)正是通過對(duì)這一系列基本關(guān)系、基本觀點(diǎn)的闡述揭示了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。由此，我們才能真正認(rèn)識(shí)到：把握馬克思主義的物質(zhì)觀，懂得世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，明確一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，是我們學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。

再如“唯物辯證法的聯(lián)系觀”這一課的教學(xué)，關(guān)于方法論要求，不應(yīng)僅局限于教材中涉及的內(nèi)容，要有“在要求A、要求B 外，還有要求C嗎”的意識(shí)。其實(shí)，把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，除卻教材兩個(gè)框題涉及的方法論以外，還要掌握歸納這一哲學(xué)分析方法。弗蘭西斯·培根在其《新工具》一書中詳細(xì)地論述了歸納法，告訴我們可以深入到事物的內(nèi)部去尋找事物之間的因果聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律。培根的歸納法是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法，推動(dòng)了自然科學(xué)的迅猛發(fā)展。也正是在這個(gè)意義上，馬克思稱培根為“整個(gè)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。歸納方法的理論根據(jù)就是世界是普遍聯(lián)系的，事物都是處在普遍的聯(lián)系之中。通過歸納方法，某一事物規(guī)律的發(fā)現(xiàn)有助于去發(fā)現(xiàn)其他事物的規(guī)律。美國(guó)學(xué)者、原哈佛大學(xué)校長(zhǎng)艾略特早在一百多年前指出：“我們西方人有一樣?xùn)|西是東方人所沒有的，這就是歸納方法。西方近百年來的進(jìn)步完全得力于歸納方法的運(yùn)用。東方學(xué)者未嘗用歸納方法來進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，以求其真，所以馳騖于空虛不實(shí)之中?！盵2]251中國(guó)科學(xué)家任鴻雋也曾指出，中國(guó)沒有科學(xué)的真正原因是中國(guó)學(xué)術(shù)界“未得研究科學(xué)之方法而已”，即不會(huì)自覺運(yùn)用歸納方法。如果沒有歸納方法，那么事物之間的聯(lián)系對(duì)于認(rèn)識(shí)者而言是毫無意義的。

四、對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)不止“眼前茍且”

作為一名高中思政教師，學(xué)好哲學(xué)有助于更好地開展教學(xué)工作；作為一名高中學(xué)生，學(xué)好哲學(xué)有助于更好地應(yīng)對(duì)各類考試。但如果把哲學(xué)學(xué)習(xí)的目的局限于為了教好或?yàn)榱丝己?，那就過于茍且了。

對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)能更好地指導(dǎo)我們的生活。西方哲學(xué)的第一位哲學(xué)家泰勒斯一度生活潦倒，屢被商人挖苦“知識(shí)無用”。后來，他運(yùn)用豐富的知識(shí)，推斷下一年橄欖豐收，于是動(dòng)用自己的所有積蓄，以低廉的租金租下了一批橄欖油榨油機(jī)，待機(jī)高價(jià)出租。據(jù)說，那一年他大賺了一筆。是哲學(xué)，讓泰勒斯具有遠(yuǎn)見卓識(shí)：橄欖收成看好—對(duì)榨油機(jī)的需求增加—供不應(yīng)求，租金提高。

對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)能改變?nèi)说乃季S方式。對(duì)于人與事，我們通常總會(huì)絕對(duì)化地思考“不是這個(gè)，就是那個(gè)”，而哲學(xué)，會(huì)讓我們習(xí)慣于進(jìn)行“既是這個(gè)，又是那個(gè)”或“既有什么，又有什么”這樣的思考。

對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)能提升人的視野和境界。2013 年3 月23 日，習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講中指出：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！笔钦軐W(xué)，或者更具體地說，是對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的深刻把握，使習(xí)總書記具備了提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體” 的全球視野和高遠(yuǎn)境界。

對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)能讓我們永葆奮斗精神。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，它揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。社會(huì)是在矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的，有矛盾就會(huì)有斗爭(zhēng)。矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、永恒的，是繞不開躲不過的，在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要以?shī)^斗者的眼界承認(rèn)矛盾、分析矛盾、揭露矛盾，以?shī)^斗者的姿態(tài)積極尋找正確的方法解決矛盾。幸福都是奮斗出來的，任何忽視問題、無視矛盾，或逃避問題、搞鴕鳥政策的做法，都是不可取的，甚至是致命的。

馮友蘭先生說：“中國(guó)哲學(xué)以內(nèi)圣外王之道為主題，研究哲學(xué)就不是僅僅為了尋求哲學(xué)的知識(shí)，還要培養(yǎng)這樣的品德。哲學(xué)不僅是知識(shí)，更重要的，它是生命的體驗(yàn)?！盵3]6金岳霖教授也說：“知識(shí)和品德是不可分的，哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐這個(gè)哲學(xué)，按照所信奉的哲學(xué)信念去生活，乃是他的哲學(xué)的一部分?！盵3]6毋庸置疑，對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方，更有使命和擔(dān)當(dāng)。

從認(rèn)識(shí)角度說，哲學(xué)教學(xué)永遠(yuǎn)處于對(duì)知識(shí)、智慧的追求之中；從實(shí)踐角度說，哲學(xué)教學(xué)永遠(yuǎn)要指導(dǎo)行動(dòng)并付諸行動(dòng)。對(duì)教或?qū)W哲學(xué)的人來說，哲學(xué)不僅是供人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)的思維模式，而且是他們自己據(jù)以行動(dòng)的內(nèi)在規(guī)范?！八牟弧彼磉_(dá)的是，以哲學(xué)的方式去教哲學(xué)或以哲學(xué)的方式去學(xué)哲學(xué)，我們的教或?qū)W才會(huì)更哲學(xué)。