張雪梅

【摘 要】山西孝義碗碗腔是當(dāng)?shù)亓餍械囊环N皮影說唱藝術(shù)，原本是用作皮影戲的伴奏，在發(fā)展的過程中逐漸走上舞臺(tái)，演變?yōu)檎嫒搜莩龅男问?，成為一種地方獨(dú)有的特色，是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。本文對(duì)山西孝義碗碗腔的起源進(jìn)行簡(jiǎn)述，并對(duì)山西孝義碗碗腔曲牌音樂的調(diào)式、結(jié)構(gòu)特征以及價(jià)值進(jìn)行了探究，對(duì)歷史演變與發(fā)展情況進(jìn)行分析，對(duì)山西孝義碗碗腔曲牌音樂的傳承問題進(jìn)行了思考。希望大眾不僅能了解到相關(guān)的音樂知識(shí)，還能對(duì)山西孝義碗碗腔的音樂資料進(jìn)行收集，為后續(xù)的音樂創(chuàng)作打下穩(wěn)固基礎(chǔ)，促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的發(fā)揚(yáng)與傳承。

【關(guān)鍵詞】山西孝義;碗碗腔;曲牌音樂;樂器伴奏;歷史文化價(jià)值

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）35-0006-02

山西孝義的皮影戲主要是由戲曲、音樂以及繪畫等多方面融合的，自誕生以來得到了廣泛的流傳，但隨著時(shí)代的不斷發(fā)展與進(jìn)步，這門藝術(shù)也在許多方面存在一定的局限性，逐漸受到冷落。如今，保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不容忽視，皮影藝術(shù)中碗碗腔是其中重要的組成部分，不僅是山西地區(qū)民間文化的代表，更是具有很高的地位。因此，對(duì)山西孝義碗碗腔曲譜音樂的探析十分重要，藝術(shù)的發(fā)展能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，形成良好的發(fā)展模式，對(duì)于研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一定的現(xiàn)實(shí)意義[1]。通過探究，不僅能夠讓廣大群眾了解更多的音樂特點(diǎn)，還能夠完善音樂的發(fā)展工作，在此過程中對(duì)山西孝義碗碗腔音樂進(jìn)行整理與研究，得到更多的民間音樂素材。利用區(qū)域資源與文藝活動(dòng)相結(jié)合的方式，使到當(dāng)?shù)芈糜蔚娜藗兞私飧嗟纳轿鲬蚯叭宋奈幕?/p>

一、山西孝義碗碗腔的起源

孝義碗碗腔作為由皮影說唱藝術(shù)發(fā)展而來的地方劇種，利用一只小碰鈴作為打擊樂器參與曲牌伴奏，小碰鈴的口徑大約為五厘米，呈現(xiàn)出碗狀，所以演變?yōu)椤巴胪肭弧薄＠眉喆敖逵蜔糇鳛楸憩F(xiàn)形式，也被稱作為紗窗影戲。光緒年間，許多陜西的皮影碗碗腔藝人因?yàn)槭艿交臑?zāi)的侵害，為了生活流入到山西孝義等地進(jìn)行演出，使碗碗腔這門藝術(shù)得到了傳播。在《中國(guó)戲曲志》中有明確的記錄，由于清代陜西省連年遭受自然侵害，皮影藝人逃荒到山西中部，進(jìn)而得知孝義碗碗腔起源于陜西，但是在孝義不斷發(fā)展[2]。孝義地區(qū)藝術(shù)文化底蘊(yùn)比較深厚，當(dāng)?shù)氐娜罕姾茉缇拖矚g皮腔紙窗影戲，逃荒的藝人都來到了孝義。為了促進(jìn)碗碗腔曲牌藝術(shù)的不斷發(fā)展，藝人們?cè)谘莩鼋Y(jié)束后的空閑時(shí)間招收徒弟，傳授優(yōu)秀技藝。受到孝義方言及皮腔的影響，逐漸形成了獨(dú)特的曲調(diào)，延伸為孝義碗碗腔。

由于孝義碗碗腔受到各方面因素的影響，形成了婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽、曲牌豐富的音樂，并且能夠?qū)⑶楦辛芾毂M致地抒發(fā)出來。雖然從陜西地區(qū)傳播而來，但經(jīng)過山西孝義地區(qū)的發(fā)展，演唱風(fēng)格以及節(jié)奏等都與陜西的碗碗腔存在較大的差異。山西皮影在造型風(fēng)格上更加嚴(yán)謹(jǐn)含蓄，更加注重細(xì)節(jié)，打造出了許多深入人心的人物形象。受到山西孝義地區(qū)戲劇的影響，為了深刻刻畫人物形象，孝義碗碗腔中提升了裝飾性，在臉譜中針對(duì)眼睛、鼻子等進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。由于皮影戲的組織情況較為簡(jiǎn)單，當(dāng)?shù)氐钠び皯蛞步?jīng)過了一段時(shí)間的發(fā)展，在碗碗腔紗窗影戲流入之后，很快就得到了廣大群眾的喜愛，不僅因?yàn)槠鋭∧績(jī)?nèi)容通俗易懂，而且還都來源于群眾的生活。

二、山西孝義碗碗腔曲牌音樂探究

（一）山西孝義碗碗腔曲牌音樂調(diào)式特點(diǎn)

在實(shí)際的研究過程中，可以將山西孝義碗碗腔的曲牌分為兩個(gè)類型：弦樂曲牌和嗩吶曲牌。其中弦樂曲牌也可以分成三個(gè)部分：①板頭，通常情況下稱為開頭，專門用于起板之前，在開頭中經(jīng)常會(huì)用到慢板的節(jié)奏[3]。②繞弦，在演唱的過程中可以自由的過渡。③曲牌，其主要的作用就是進(jìn)行氣氛的渲染，例如《歡樂曲》、《慶豐收》等，這些都是從晉劇中移植過來的嗩吶曲牌。在曲牌音樂的表演過程中，主因?yàn)镾ol，可知碗碗腔音樂是以微調(diào)式為主的。

（二）山西孝義碗碗腔曲牌音樂結(jié)構(gòu)特征

下面以李春新的《孝義碗碗腔音樂賞析》為例，在樂曲的開頭部分，可以將曲牌的結(jié)構(gòu)作為一個(gè)整體，并將其劃分為兩個(gè)樂句。第一個(gè)樂句的結(jié)構(gòu)為方整形，旋律成雙成對(duì)的重復(fù)。第二個(gè)樂句的材料發(fā)生了變化，但是與第一句的主題相同，是第一句的擴(kuò)充。由于這首樂曲屬于清樂七聲調(diào)式曲牌，可以劃分為兩個(gè)樂句，并保證兩個(gè)樂句能夠以相同的材料結(jié)束，進(jìn)而將音樂的表現(xiàn)力體現(xiàn)出來。曲牌的結(jié)構(gòu)為平行方整型，兩個(gè)樂句結(jié)構(gòu)較為平穩(wěn)，且特點(diǎn)突出。將此曲牌分成三個(gè)樂句，前八個(gè)小節(jié)節(jié)奏比較歡快，還可以分為兩個(gè)小節(jié)，前四個(gè)小節(jié)屬于平行方整型結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)與節(jié)奏相同[4]。第二樂句主要是對(duì)第一小節(jié)進(jìn)行模仿，但是音調(diào)不一樣，節(jié)奏大致相同。第三樂句可以分為兩個(gè)樂節(jié)，擴(kuò)展了第一部分的材料，使結(jié)構(gòu)具有明顯的層次。

綜上分析得知，在山西孝義碗碗腔曲牌音樂結(jié)構(gòu)中，經(jīng)常出現(xiàn)成雙成對(duì)的節(jié)奏重復(fù)，呈現(xiàn)出對(duì)稱的結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出一個(gè)對(duì)稱的片段，并采取自由延展的方式，將層次的變化體現(xiàn)出來。另外，要對(duì)音樂材料進(jìn)行合理的使用，注重首尾呼應(yīng)。

（三）山西孝義碗碗腔曲牌音樂伴奏形式及樂器

在皮影時(shí)期，碗碗腔主要是以說唱形式表達(dá)的，還有許多需要使用曲牌音樂的地方，僅僅使用現(xiàn)成的晉劇嗩吶曲牌或是反復(fù)演奏的方式，進(jìn)而導(dǎo)致弦樂曲牌處于空白的狀態(tài)[5]。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，文藝研究者不斷創(chuàng)造與收集了大約60個(gè)曲牌，主要分為弦樂曲牌與嗩吶曲牌，其中嗩吶曲牌汲取了許多晉劇題材，在后續(xù)的演出過程中實(shí)現(xiàn)了突破。不管是樂器設(shè)置還是樂隊(duì)陣容方面，都得到了很大程度的改進(jìn)。由于人物情感及曲目劇情的需要，使山西孝義碗碗腔音樂具有濃郁的現(xiàn)代化氣息，給廣大的群眾帶來視聽享受。

山西孝義碗碗腔的伴奏表現(xiàn)為以下幾種形式：首先就是清伴，在演唱的過程中停頓，過門予伴，另外一種屬于混伴。相關(guān)的研究人員應(yīng)當(dāng)更加注重利用呼胡和月琴對(duì)滑音的伴奏方式，在規(guī)定的時(shí)間段內(nèi)向前彈奏一音，向后彈奏一音，形成獨(dú)特的演奏效果。

山西孝義碗碗腔音樂在走上舞臺(tái)之后可以劃分為武場(chǎng)與文場(chǎng)，其中二股弦、月琴與呼胡屬于重要的伴奏樂器，二股弦除了要以晉劇的方式進(jìn)行演奏之外，還應(yīng)當(dāng)用常用的音調(diào)與主旋律進(jìn)行呼應(yīng)。除了三大樂器之外，D調(diào)、笛子也可以用于插曲或是吹奏等。隨著音樂事業(yè)的不斷發(fā)展，電子琴、二胡等現(xiàn)代樂器也得到了應(yīng)用。

三、山西孝義碗碗腔曲牌音樂的發(fā)展思考

（一）具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值

就目前的實(shí)際情況來看，音樂學(xué)家對(duì)山西孝義碗碗腔的研究重心都放在發(fā)展與表演形式上，對(duì)于其發(fā)展到歷史舞臺(tái)之后的表演形式研究不夠充分，關(guān)于曲牌音樂的論著較少。許多戲曲辭書也僅僅對(duì)其劇目與音樂特點(diǎn)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的介紹。針對(duì)這些問題，應(yīng)當(dāng)從音樂本身出發(fā)，研究山西孝義碗碗腔的學(xué)術(shù)價(jià)值。

（二）歷史文化價(jià)值

碗碗腔曲牌音樂進(jìn)入到戲曲舞臺(tái)之后，在伴奏、演唱等方面都形成了特殊的風(fēng)格，從坐唱形式轉(zhuǎn)變?yōu)榧喆捌び皯颍?jīng)歷了巨大的蛻變[6]。孝義碗碗腔的皮影戲來自于農(nóng)村的生活，受到了當(dāng)?shù)厝宋乃枷搿⒚袼罪L(fēng)情以及傳統(tǒng)文化的影響，因此，了解碗碗腔本身的演唱、伴奏與基本形式，將對(duì)曲牌音樂的發(fā)展起到促進(jìn)作用，體現(xiàn)出重要的歷史文化價(jià)值。

（三）山西孝義碗碗腔曲牌音樂發(fā)展的問題

由于人們的審美興趣與習(xí)慣發(fā)生了巨大的變化，生活品質(zhì)的提升以及外國(guó)文化的影響，對(duì)我國(guó)的戲曲藝術(shù)造成了一定的沖擊。傳統(tǒng)文化經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，在一定程度上忽略了自我的能力提升，無(wú)法在大環(huán)境中占據(jù)有利地位。

發(fā)展至今，傳統(tǒng)的碗碗腔曲牌藝人已經(jīng)全部消失，傳承的人員中人才老齡化問題嚴(yán)重，年齡超過40歲的人仍然擔(dān)任著重要的演出責(zé)任。青年演員的思想不夠穩(wěn)定，大都充當(dāng)龍?zhí)捉巧Ｓ捎谇嗄暄輪T的價(jià)值觀會(huì)發(fā)生不斷的變化，戲曲行業(yè)創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益不斷降低，導(dǎo)致后備人才的缺失。戲曲表演具有一定的難度，要想傳承民族文化藝術(shù)，就應(yīng)當(dāng)讓演員從稚嫩走向成熟，還應(yīng)當(dāng)沉下心來認(rèn)真學(xué)習(xí)精髓內(nèi)容[7]。但是當(dāng)前戲曲藝術(shù)處于低潮狀態(tài)，形式不容樂觀，有些劇團(tuán)的管理人員為了緩解經(jīng)濟(jì)壓力，縮減了排練的時(shí)間，進(jìn)而在一定程度上影響山西孝義碗碗腔音樂形式的傳授。

（四）山西孝義碗碗腔曲牌音樂的發(fā)展

要想從根本上做好山西孝義碗碗腔曲牌音樂的傳承工作，就應(yīng)當(dāng)采取以下幾方面的措施，具體闡述如下：①將老藝人作為孝義碗碗腔傳承的重要力量，政府應(yīng)當(dāng)給予相應(yīng)的激勵(lì)措施，解決其后顧之憂，使其能夠?qū)⒅匦姆旁谖幕瘋鞒猩?。②要想從根本上提高社?huì)對(duì)這種曲牌藝術(shù)形式的重視，就應(yīng)當(dāng)合理把控文化創(chuàng)新與傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)系，積極歸類整理孝義碗碗腔劇目，大力支持現(xiàn)代化劇目[8]。③注重對(duì)青少年的培養(yǎng)與管理，在學(xué)校中開展關(guān)于孝義碗碗腔的理論教育課程與音樂欣賞課程，激發(fā)學(xué)生的參與興趣。④在強(qiáng)化專業(yè)人才培養(yǎng)的過程中，應(yīng)當(dāng)從多元化的角度進(jìn)行考慮，開發(fā)獨(dú)具當(dāng)?shù)靥厣呐嘤?xùn)班，進(jìn)而凝聚更多的藝術(shù)人才，加強(qiáng)劇團(tuán)的管理。

雖然時(shí)代在不斷的變化，但是利用山西孝義碗碗腔曲牌音樂的優(yōu)勢(shì)，不僅能夠汲取更多的藝術(shù)文化，還能夠促使劇目的不斷創(chuàng)新，使喜歡這種曲牌音樂表現(xiàn)形式的人逐漸增多。通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展與藝術(shù)文化相結(jié)合的方式，促進(jìn)我國(guó)戲曲藝術(shù)的不斷進(jìn)步與發(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，山西孝義碗碗腔逐漸從民間音樂走上戲劇大舞臺(tái)，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的歷史發(fā)展，逐漸受到專家與觀眾的喜愛。在相關(guān)音樂藝術(shù)工作者的努力下，更加注重傳統(tǒng)藝術(shù)的整理與傳承，讓現(xiàn)代的觀眾聆聽到婉轉(zhuǎn)的歌曲。通過對(duì)山西孝義碗碗腔音樂的歸類與整理，不僅能夠得到豐富的音樂素材，還能夠得到許多價(jià)值較高的音樂資料。通過對(duì)山西孝義碗碗腔曲牌音樂的分析，還能夠宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)，將其中蘊(yùn)藏的民族文化價(jià)值發(fā)掘出來。其作為皮影戲的重要組成部分，相關(guān)研究人員應(yīng)當(dāng)做好完善與發(fā)揚(yáng)工作，對(duì)其進(jìn)行傳承與保護(hù)，為我國(guó)音樂事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展打下穩(wěn)固基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]竇鑫鑫.一唱一念皆韻味，一板一腔顯精髓——孝義碗碗腔唱腔探析[J].當(dāng)代音樂，2018，621（12）：79-80/83.

[2]李惠男.走向春天的“天下第一團(tuán)”——訪山西省孝義市碗碗腔劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)郭文明[J].黨建，2017，（3）：56-57.

[3]陳春華.陜西民間音樂特色研究——以“秦腔、碗碗腔”為例[J].大眾文藝，2012，（9）：187.

[4]李景云.論碗碗腔唱腔創(chuàng)腔的運(yùn)用[J].戲劇之家，2012，（Z1）：13.

[5]劉志斌，林憲生.基于SWOT分析的孝義碗碗腔旅游開發(fā)對(duì)策研究[J].城市地理，2017，（12）.

[6]李波，霍仕清.孝義市碗碗腔劇團(tuán)：小劇種大故事，山里真情山外揚(yáng)[J].文化月刊，2017，（8）：112-113.

[7]魏冠儒.一曲忠心報(bào)國(guó)的正氣歌——《謝瑤環(huán)》“忽聽得堂上一聲喊”唱段賞析[J].中國(guó)京劇，2018，256（10）：80-82.

[8]顧曉瑩.淺析“秦派二胡”的藝術(shù)特色——評(píng)《秦派二胡藝術(shù)研究文論（精）》[J].新聞愛好者，2017，（8）.