蘇艷麗
摘要:小說《京華煙云》,通過講述老北京姚,曾,牛三個家族三十多年間的日常生活以及悲歡離合,向我們展現(xiàn)了一個典雅古樸的民國世界。小說所涉及的大部分時段,正是五四新文化運動如火如荼的時候,作者以文化包容的立場,以古典文化為框架,于平淡中和解古今中外的文化與思想??梢哉f,古典的美,折射于小說的任何一個角落,隨便一個段落我們都能嗅到其中的典雅味道。而這部皇皇巨著所顯現(xiàn)出的審美意趣,在今日中國傳統(tǒng)文化式微,國人急需重拾文化及審美自信的時刻,頗有現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞:美學;審美;古典文化;道家哲學;《京華煙云》
一、道家思想之美
莊子的哲學思想,影響了中國幾千年,但是很難有哪部小說,像《京華煙云》這般完美的詮釋莊子的哲學思想。小說闡述了莊子哲學的美,在于它對自然規(guī)律的追尋,我們可以看到這種思想具體化的樣子。姚先生看上去是小說中最矛盾的人。他作為商人而不在意金錢;他收集古董,讀古典文學,卻又是最早接受新思想的人,時代的改變讓他感覺沒有了約束,得到了自由,所以他不但資助革命,還鼓勵孩子讀洋書;他遇事見識卓越,但是對于中日之間的戰(zhàn)爭,他卻讓木蘭去咨詢曼娘這樣保守人群的見解。所有這些行為在他身上辯證而和諧,他甚至是整部小說的精神支柱。在國家民族大難臨頭之際,父親的道家思想所帶來的精神力量,讓木蘭和許多像木蘭一樣的人,從小我的愛恨中解脫,她開始看開女兒的夭亡,理解兒子參戰(zhàn),去撫養(yǎng)別人的孩子而為民族留下希望,最終積極昂揚的加入全民抗戰(zhàn)的行列,正是這種內(nèi)斂無為卻柔韌剛強的力量,讓整個民族最終空前的團結(jié)與堅強。這就是道家哲學的美感所在,它是包容的,變化的,積極的和生長的,它隨著人類的傳承而傳承發(fā)展。
二、名字之美
《京華煙云》數(shù)次講到取名和鑒賞名字。首先是木蘭姐妹和阿非的名字,木蘭出自木蘭從軍的故事,聽來爽利明快。莫愁出自梁武帝的詩:“洛陽女兒名莫愁?!卑⒎莿t出自陶淵明的詩“覺今是而昨非?!睂τ谌∶?,姚先生的道理是:在人生各方面,人會常由常人之俗而進入雅人之俗,而回到俗人之淳樸自然,所以最好的詩人作家給孩子取的名字都很簡單,就如同日常生活里的重要東西,都是平易自然的,像蘇東坡給兒子取名“過”,袁子才的兒子名叫“阿遲”只是因其晚生。小說對比了牛大人和曾先生的取名方式,牛大人之為商人,并不像木蘭的父親有高雅的情趣和灑脫的個性,他的為官,也不像曾先生有知識分子的清雅,他有俗人之雅的追求,所以他的子孫會叫國輝光祖之類的。而曾先生給孩子取的名字較牛大人則可看作是雅人之雅,木蘭覺得簡單高雅的“愛蓮”和平易好聽的“蓀亞”都是可取的。而木蘭追求的則是雅人之俗,她給女兒取名字叫阿滿,因為她婆婆名字是玉梨,木蘭套用白居易詩中“通子垂九齡,但覓梨與栗”中的“通”字為兒子取名。在講了一番為孩子的取名之道之后,小說又講到為園子取名。姚家買了一座王府花園,女兒們?nèi)〉拿质恰昂蛨@”“幽園”“樸園”之類,頗有蘇州名園的味道,后來父親取了靜宜園,他認為這個名字有詩意又不夸張,順乎本性又與身份相當,既然居此為家,便要表示居之安順而不在詩意的隱遁。至此,作者所主張的一套融合詩書之美,或雅或俗,最終歸于平淡生活的取名之道已經(jīng)講的很詳細了。
三、破敗與靜謐之美
對于山水古跡之美,小說頗有一番認知。付姚孔三家同游香山,作為昔日乾隆皇帝狩獵練兵之所,香山曾經(jīng)是威武雄壯的,但是到了小說中所寫的時代,建筑大都坍塌,加上付先生唱的《李陵碑》,讓這個場景極盡蒼涼悲愴,木蘭立夫都認為這樣的景物最美,木蘭覺得人生原屬可悲,但也美麗。小說數(shù)次提到木蘭要游圓明園,因為圓明園也是斷壁殘垣,她和立夫要欣賞的,就是這樣的美。曼娘喜歡京郊姚家別墅的景致,因為那里綠樹掩映,白鴨戲水,遠處西山上還有處處廟宇。美之為美,并不能一足而論,所以我們才會覺得斷臂的維納斯是美的,而任何美景美物,不論是木蘭眼中的廢園殘屋,還是曼娘喜愛的西郊田園,若非靜謐無垠,恐怕也無法引人思索天地的浩瀚,體會時空的空蒙了。就像王維的詩,不論是大漠孤煙,還是山居秋暝,那份引起我們千年思索的詩意,是宇宙中最原始的靜謐。想我們現(xiàn)代人的旅行,每到一處,人聲鼎沸,熙熙攘攘,不知大家都能看到什么,又能體會到什么樣的美感。
四、生活意趣之美
姚父是一個能夠充分享受生活的人,他帶孩子們游西山,看大水,吃館子,讓他們的童年充滿樂趣,他的生活態(tài)度使得木蘭也十分注重生活意趣,她從甲骨文和中醫(yī)中能夠找到平靜和智慧,在斷壁殘垣中體會美感,她能一大早去接荷花上的露水,也能親自下廚,變著法的做好吃的。后來她甚至追尋內(nèi)心的感受,南遷杭州,過起布衣小帽的鄉(xiāng)下生活。木蘭愿做逍遙之游,讓日子更詩情畫意,哪怕更加清貧,她也會想辦法想出幾種不費金錢卻新穎有趣的尋樂之法。這也就是小說所贊賞的,很多人可望而不可即的生活,對心靈的尊重,對生活的熱愛。對此付先生的總結(jié)是,最高的性格,其中要有一部分精神自由,但是要使之歸于常態(tài),而木蘭最終也結(jié)束了在杭州的隱居生活,隨著“山河不重光,誓不回家鄉(xiāng)”的歌聲,加入到抗日民族的行列之中。
五、古禮之美
小說在禮儀的敘述上十分細致。姚家喬遷之喜大宴賓客時,我們可以了解一整套的宴會禮儀,比如如何在宴席中如何排座次,上座怎么講究,左右的座次如何看出長幼尊卑,像曼娘的母親被人讓到主坐,是因為哪些原因,而她自己不愿輕易坐,又是因為哪些原因等等。而主人家的小輩要坐末座給客人敬酒,而主人家要結(jié)束宴會,便站起來把椅子往后一推,向大家道謝。這一整套宴會禮儀從容有序,哪怕今天我們都覺得非常實用?;槎Y是這部小說敘寫得最多的場面,這其中曼娘和經(jīng)亞的婚禮最讓人印象深刻。婚前新娘不可以住在新郎家里,所以要提前搬走,然后從新郎家準備的禮物,到媒人伴娘的選擇,到裝飾布置,再到贊禮的各種贊唱,然后再到各種行禮,挑蓋頭,以及夫妻間的交杯酒等等一系列細致描寫,完全將我們帶進了這場民國婚禮,唯美如畫。小說對于日常生活的禮貌也多有涉及,立夫多次與長者打交道,都非常注意禮貌,比如初見姚先生,他施四川古禮深深一揖而不同小姐們打招呼,理當如此。姚家兩位小姐要幫立夫擦鞋,會注意到立夫的自尊心,由聊天入手委婉提出。曾先生作為老一代的讀書人,對新派作風極為不喜,他惋惜斯文儒雅的士大夫消失了,取而代之的是沒開化不斯文的一代年輕人。而一個歸國留學生拜訪他時不斷的用食指指著他這件事,更加讓他不能容忍。即便五四以來,文壇多提倡新文化運動,只要是古老的有歷史的,都會收到批判和摒棄,這個過程讓傳統(tǒng)禮儀受到重創(chuàng)。華夏禮儀的淡漠,不能不說是中華民族的一大損失,這是我們至今都遺憾的。
小說情節(jié)在姚家買了王府花園,邀請親朋共賞的時候,達到了審美欣賞的最高潮,此前的情節(jié),我們可以了解到大家在閑暇時對生活品質(zhì)和情調(diào)的追求,也可以體會到作者對于美的論述,木蘭姐妹的游園觀感,可算小說對審美意趣的總結(jié),木蘭認為要掩藏豪華于無形,而以淳樸自然為本相,木蘭后來和全家隱居杭州,就過的是這樣的生活,事實證明,這樣的美曲高和寡,而木蘭也險些因此家庭破裂,至此她開始重新審視妹妹的美學標準,也就是游園時莫愁的話:以豪華為表,以淳樸自然為里。這句頗有道家意味的總結(jié),不但是小說對審美意趣的總結(jié),也是傳統(tǒng)文化和道家思想對審美標準的陳述,更是我們弘揚傳統(tǒng)文化,回顧傳統(tǒng)審美所應(yīng)該思索和借鑒的。
參考文獻:
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