蘇艷麗

摘要：小說《京華煙云》，通過講述老北京姚，曾，牛三個家族三十多年間的日常生活以及悲歡離合，向我們展現(xiàn)了一個典雅古樸的民國世界。小說所涉及的大部分時段，正是五四新文化運動如火如荼的時候，作者以文化包容的立場，以古典文化為框架，于平淡中和解古今中外的文化與思想?？梢哉f，古典的美，折射于小說的任何一個角落，隨便一個段落我們都能嗅到其中的典雅味道。而這部皇皇巨著所顯現(xiàn)出的審美意趣，在今日中國傳統(tǒng)文化式微，國人急需重拾文化及審美自信的時刻，頗有現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：美學;審美;古典文化;道家哲學;《京華煙云》

一、道家思想之美

莊子的哲學思想，影響了中國幾千年，但是很難有哪部小說，像《京華煙云》這般完美的詮釋莊子的哲學思想。小說闡述了莊子哲學的美，在于它對自然規(guī)律的追尋，我們可以看到這種思想具體化的樣子。姚先生看上去是小說中最矛盾的人。他作為商人而不在意金錢;他收集古董，讀古典文學，卻又是最早接受新思想的人，時代的改變讓他感覺沒有了約束，得到了自由，所以他不但資助革命，還鼓勵孩子讀洋書;他遇事見識卓越，但是對于中日之間的戰(zhàn)爭，他卻讓木蘭去咨詢曼娘這樣保守人群的見解。所有這些行為在他身上辯證而和諧，他甚至是整部小說的精神支柱。在國家民族大難臨頭之際，父親的道家思想所帶來的精神力量，讓木蘭和許多像木蘭一樣的人，從小我的愛恨中解脫，她開始看開女兒的夭亡，理解兒子參戰(zhàn)，去撫養(yǎng)別人的孩子而為民族留下希望，最終積極昂揚的加入全民抗戰(zhàn)的行列，正是這種內(nèi)斂無為卻柔韌剛強的力量，讓整個民族最終空前的團結(jié)與堅強。這就是道家哲學的美感所在，它是包容的，變化的，積極的和生長的，它隨著人類的傳承而傳承發(fā)展。

二、名字之美

《京華煙云》數(shù)次講到取名和鑒賞名字。首先是木蘭姐妹和阿非的名字，木蘭出自木蘭從軍的故事，聽來爽利明快。莫愁出自梁武帝的詩：“洛陽女兒名莫愁?！卑⒎莿t出自陶淵明的詩“覺今是而昨非?！睂τ谌∶?，姚先生的道理是：在人生各方面，人會常由常人之俗而進入雅人之俗，而回到俗人之淳樸自然，所以最好的詩人作家給孩子取的名字都很簡單，就如同日常生活里的重要東西，都是平易自然的，像蘇東坡給兒子取名“過”，袁子才的兒子名叫“阿遲”只是因其晚生。小說對比了牛大人和曾先生的取名方式，牛大人之為商人，并不像木蘭的父親有高雅的情趣和灑脫的個性，他的為官，也不像曾先生有知識分子的清雅，他有俗人之雅的追求，所以他的子孫會叫國輝光祖之類的。而曾先生給孩子取的名字較牛大人則可看作是雅人之雅，木蘭覺得簡單高雅的“愛蓮”和平易好聽的“蓀亞”都是可取的。而木蘭追求的則是雅人之俗，她給女兒取名字叫阿滿，因為她婆婆名字是玉梨，木蘭套用白居易詩中“通子垂九齡，但覓梨與栗”中的“通”字為兒子取名。在講了一番為孩子的取名之道之后，小說又講到為園子取名。姚家買了一座王府花園，女兒們?nèi)〉拿质恰昂蛨@”“幽園”“樸園”之類，頗有蘇州名園的味道，后來父親取了靜宜園，他認為這個名字有詩意又不夸張，順乎本性又與身份相當，既然居此為家，便要表示居之安順而不在詩意的隱遁。至此，作者所主張的一套融合詩書之美，或雅或俗，最終歸于平淡生活的取名之道已經(jīng)講的很詳細了。

三、破敗與靜謐之美

對于山水古跡之美，小說頗有一番認知。付姚孔三家同游香山，作為昔日乾隆皇帝狩獵練兵之所，香山曾經(jīng)是威武雄壯的，但是到了小說中所寫的時代，建筑大都坍塌，加上付先生唱的《李陵碑》，讓這個場景極盡蒼涼悲愴，木蘭立夫都認為這樣的景物最美，木蘭覺得人生原屬可悲，但也美麗。小說數(shù)次提到木蘭要游圓明園，因為圓明園也是斷壁殘垣，她和立夫要欣賞的，就是這樣的美。曼娘喜歡京郊姚家別墅的景致，因為那里綠樹掩映，白鴨戲水，遠處西山上還有處處廟宇。美之為美，并不能一足而論，所以我們才會覺得斷臂的維納斯是美的，而任何美景美物，不論是木蘭眼中的廢園殘屋，還是曼娘喜愛的西郊田園，若非靜謐無垠，恐怕也無法引人思索天地的浩瀚，體會時空的空蒙了。就像王維的詩，不論是大漠孤煙，還是山居秋暝，那份引起我們千年思索的詩意，是宇宙中最原始的靜謐。想我們現(xiàn)代人的旅行，每到一處，人聲鼎沸，熙熙攘攘，不知大家都能看到什么，又能體會到什么樣的美感。

四、生活意趣之美

姚父是一個能夠充分享受生活的人，他帶孩子們游西山，看大水，吃館子，讓他們的童年充滿樂趣，他的生活態(tài)度使得木蘭也十分注重生活意趣，她從甲骨文和中醫(yī)中能夠找到平靜和智慧，在斷壁殘垣中體會美感，她能一大早去接荷花上的露水，也能親自下廚，變著法的做好吃的。后來她甚至追尋內(nèi)心的感受，南遷杭州，過起布衣小帽的鄉(xiāng)下生活。木蘭愿做逍遙之游，讓日子更詩情畫意，哪怕更加清貧，她也會想辦法想出幾種不費金錢卻新穎有趣的尋樂之法。這也就是小說所贊賞的，很多人可望而不可即的生活，對心靈的尊重，對生活的熱愛。對此付先生的總結(jié)是，最高的性格，其中要有一部分精神自由，但是要使之歸于常態(tài)，而木蘭最終也結(jié)束了在杭州的隱居生活，隨著“山河不重光，誓不回家鄉(xiāng)”的歌聲，加入到抗日民族的行列之中。

五、古禮之美

小說在禮儀的敘述上十分細致。姚家喬遷之喜大宴賓客時，我們可以了解一整套的宴會禮儀，比如如何在宴席中如何排座次，上座怎么講究，左右的座次如何看出長幼尊卑，像曼娘的母親被人讓到主坐，是因為哪些原因，而她自己不愿輕易坐，又是因為哪些原因等等。而主人家的小輩要坐末座給客人敬酒，而主人家要結(jié)束宴會，便站起來把椅子往后一推，向大家道謝。這一整套宴會禮儀從容有序，哪怕今天我們都覺得非常實用?；槎Y是這部小說敘寫得最多的場面，這其中曼娘和經(jīng)亞的婚禮最讓人印象深刻。婚前新娘不可以住在新郎家里，所以要提前搬走，然后從新郎家準備的禮物，到媒人伴娘的選擇，到裝飾布置，再到贊禮的各種贊唱，然后再到各種行禮，挑蓋頭，以及夫妻間的交杯酒等等一系列細致描寫，完全將我們帶進了這場民國婚禮，唯美如畫。小說對于日常生活的禮貌也多有涉及，立夫多次與長者打交道，都非常注意禮貌，比如初見姚先生，他施四川古禮深深一揖而不同小姐們打招呼，理當如此。姚家兩位小姐要幫立夫擦鞋，會注意到立夫的自尊心，由聊天入手委婉提出。曾先生作為老一代的讀書人，對新派作風極為不喜，他惋惜斯文儒雅的士大夫消失了，取而代之的是沒開化不斯文的一代年輕人。而一個歸國留學生拜訪他時不斷的用食指指著他這件事，更加讓他不能容忍。即便五四以來，文壇多提倡新文化運動，只要是古老的有歷史的，都會收到批判和摒棄，這個過程讓傳統(tǒng)禮儀受到重創(chuàng)。華夏禮儀的淡漠，不能不說是中華民族的一大損失，這是我們至今都遺憾的。

小說情節(jié)在姚家買了王府花園，邀請親朋共賞的時候，達到了審美欣賞的最高潮，此前的情節(jié)，我們可以了解到大家在閑暇時對生活品質(zhì)和情調(diào)的追求，也可以體會到作者對于美的論述，木蘭姐妹的游園觀感，可算小說對審美意趣的總結(jié)，木蘭認為要掩藏豪華于無形，而以淳樸自然為本相，木蘭后來和全家隱居杭州，就過的是這樣的生活，事實證明，這樣的美曲高和寡，而木蘭也險些因此家庭破裂，至此她開始重新審視妹妹的美學標準，也就是游園時莫愁的話：以豪華為表，以淳樸自然為里。這句頗有道家意味的總結(jié)，不但是小說對審美意趣的總結(jié)，也是傳統(tǒng)文化和道家思想對審美標準的陳述，更是我們弘揚傳統(tǒng)文化，回顧傳統(tǒng)審美所應(yīng)該思索和借鑒的。

參考文獻：

[1]林語堂.京華煙云[M].長沙：湖南文藝出版社，2017.

[2]王德威.想象中國的方法：歷史.小說.敘事[M].天津：百花文藝出版社，2016.