席志武

[摘 要]梁?jiǎn)⒊且晃粏⒚芍髁x思想家，更是一位教子有方的教育家?！读?jiǎn)⒊視?shū)》集中體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊募彝ソ逃枷牒徒逃龑?shí)踐，作為一位父親，梁?jiǎn)⒊诩視?shū)中具體呈現(xiàn)出3種形象：學(xué)業(yè)知識(shí)上的引導(dǎo)者、情感生活上的關(guān)懷者和道德品格上的垂范者。家風(fēng)教育關(guān)系到國(guó)家興衰與文化傳承，對(duì)梁?jiǎn)⒊募彝ソ逃枷脒M(jìn)行研究，對(duì)當(dāng)前“家風(fēng)”建設(shè)有著重要的啟示價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊視?shū);家風(fēng);家庭教育

[中圖分類(lèi)號(hào)]?G40?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]1005-5843（2019）12-0001-07

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2019.12.001

在中國(guó)近代史上，梁?jiǎn)⒊?873—1929）是一位舉足輕重的啟蒙主義思想家，他倡導(dǎo)的“自新”“新民”理論學(xué)說(shuō)對(duì)近代轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深刻影響。不僅如此，梁?jiǎn)⒊募彝ソ逃枷肱c實(shí)踐也值得關(guān)注。梁?jiǎn)⒊灿?個(gè)子女，“一門(mén)三院士，滿庭皆俊秀”是世人對(duì)梁?jiǎn)⒊彝ソ逃臉O高贊譽(yù)。眾所周知，中國(guó)歷來(lái)就有重視家庭教育的人文傳統(tǒng)，“孟母三遷”“斷織勸學(xué)”“岳母刺字”等都是家風(fēng)教育的典范。在幾千年的歷史流傳當(dāng)中，無(wú)數(shù)“家規(guī)”“家訓(xùn)”影響至今：如《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》以及各種治家格言等。2015年，習(xí)近平總書(shū)記在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上說(shuō)“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛(ài)，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”[1]。從某種意義上說(shuō)，家風(fēng)關(guān)系到國(guó)家興衰，關(guān)系到文化傳承，同時(shí)也關(guān)乎我們?cè)谌蚧Z(yǔ)境下文化自信的確立。在新時(shí)代背景下，對(duì)梁?jiǎn)⒊募彝ソ逃枷脒M(jìn)行研究，對(duì)當(dāng)前家風(fēng)建設(shè)有著重要的啟示價(jià)值。

一、梁?jiǎn)⒊绎L(fēng)教育的研究評(píng)述

家風(fēng)教育是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。近年來(lái)在全社會(huì)范圍內(nèi)興起的家風(fēng)熱，有賴于國(guó)家層面的大力倡導(dǎo)。早在2013年10月，習(xí)近平總書(shū)記在和全國(guó)婦聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)班子成員談話時(shí)，明確指出家風(fēng)的重要性，認(rèn)為“好家風(fēng)”能夠支撐起全社會(huì)的“好風(fēng)氣”。2014年，央視《新春走基層·家風(fēng)是什么》特別節(jié)目，進(jìn)一步助推了家風(fēng)熱，為全社會(huì)開(kāi)展家風(fēng)教育營(yíng)造了良好氛圍。之后，習(xí)近平在多個(gè)場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)家風(fēng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，他指出：“中國(guó)古代歷來(lái)講格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下。從某種角度看，格物致和、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求”[2]?？芍^對(duì)家風(fēng)的個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家等三個(gè)層面內(nèi)涵做出全面論述，充分揭示了家風(fēng)教育的社會(huì)治理功能，也激活了數(shù)千年的歷史文化傳統(tǒng)。2016年3月12、13日專(zhuān)題片《家風(fēng)》，再次助推了家風(fēng)觀念的深入。在此基礎(chǔ)上，學(xué)界結(jié)合家風(fēng)建設(shè)的文化背景，對(duì)歷代文化名人的家風(fēng)展開(kāi)研究，充分探討了家風(fēng)教育的當(dāng)代意義。

據(jù)筆者的整理爬梳，截至2019年8月16日，中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）上與家風(fēng)主題相關(guān)文獻(xiàn)共計(jì)5 308篇：分別為2013年相關(guān)文獻(xiàn)僅61篇，2014年開(kāi)始出現(xiàn)井噴，增至491篇，隨后家風(fēng)主題研究一直是學(xué)界熱點(diǎn)，并呈遞增趨勢(shì)。2015年574篇，2016年1 003篇，2017年1 298篇，2018年1 047篇。這些研究成果都從“家風(fēng)建設(shè)”“家訓(xùn)文化”“家庭教育”等各個(gè)方面對(duì)家風(fēng)做了充分探討，為本論題的寫(xiě)作提供了一定參考。

梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代史上的文化名人，他的家風(fēng)教育理論與實(shí)踐也在家風(fēng)熱的背景下受到關(guān)注。就目前的研究狀況而言，梁?jiǎn)⒊绎L(fēng)教育可從以下方面進(jìn)行評(píng)述：

（一）對(duì)梁?jiǎn)⒊逃枷氲木C合性研究

梁?jiǎn)⒊且晃弧鞍倏迫珪?shū)式”的啟蒙主義思想家，他那卷帙浩繁的著作中蘊(yùn)含有豐富的教育思想。董方奎、陳夫義編選的《梁?jiǎn)⒊摻逃肥沁@方面的基礎(chǔ)文獻(xiàn)。不僅涵蓋了梁氏論興學(xué)校、育人才、廢科舉、立幼學(xué)、設(shè)女學(xué)等內(nèi)容，還囊括了梁?jiǎn)⒊唧w的美學(xué)思想、國(guó)民教育思想、體育教育、情感教育思想、趣味教育思想等。編者在引言中對(duì)梁?jiǎn)⒊募绎L(fēng)教育有所重視，“梁?jiǎn)⒊呛⒆觽兊拇雀浮?dǎo)師和朋友，在子女教育方面非常成功。梁?jiǎn)⒊膬号畟兌汲蔀楦咚刭|(zhì)高成就的人才，是他親自精心培養(yǎng)的結(jié)果，也是他的人才培養(yǎng)和素質(zhì)教育理論在家庭教育中成功應(yīng)用的出色范例”[3]。陳漱渝、宋娜選編的《梁?jiǎn)⒊摻逃穼?duì)梁?jiǎn)⒊逃枷胱隽丝傮w呈現(xiàn)，序言“學(xué)做現(xiàn)代人——梁?jiǎn)⒊慕逃枷搿狈Q(chēng)，“梁?jiǎn)⒊慕逃晒粌H體現(xiàn)在著書(shū)立說(shuō)方面，也體現(xiàn)在中西合璧式的家庭教育當(dāng)中”，并指出，梁?jiǎn)⒊逃优闹匾绞绞菍?xiě)家書(shū)，“這些深情的家書(shū)形成了一種好的家風(fēng)”[4]。宋仁主編的《梁?jiǎn)⒊逃枷胙芯俊穼?duì)梁?jiǎn)⒊膰?guó)民教育、師范教育、女子教育、兒童教育、教育制度改革、教學(xué)治學(xué)的原則與方法做了評(píng)述。安尊華立足于近代轉(zhuǎn)型時(shí)期的歷史背景，認(rèn)為梁?jiǎn)⒊逃枷氲暮诵氖桥嘤滦蛧?guó)民以拯救中華民族[5]。其他著述還包括：鄭流愛(ài)對(duì)梁?jiǎn)⒊臍v史教育思想與實(shí)踐的特征、理路、意義和價(jià)值作了論述[6]。萬(wàn)發(fā)云、鐘珍維對(duì)梁?jiǎn)⒊逃枷氲淖谥?、路徑及意義作了綜合分析[7]。

（二）論述梁?jiǎn)⒊彝ソ逃睦砟钆c特點(diǎn)

最早對(duì)梁?jiǎn)⒊彝ソ逃枷脒M(jìn)行論述的是葉存洪的“滴自己的汗，吃自己的飯——梁?jiǎn)⒊彝ソ逃枷胧鑫ⅰ保撐恼撌隽肆簡(jiǎn)⒊瑢?duì)子女的學(xué)習(xí)生活、理想抱負(fù)、人格養(yǎng)成等方面的引導(dǎo)。鐘慶肯定了梁氏家教的“極其成功”，并從愛(ài)國(guó)主義、道德品質(zhì)和知識(shí)教育等方面論述梁?jiǎn)⒊募彝ソ逃砟睢Ａ_檢秋的《新會(huì)梁氏：梁?jiǎn)⒊易逦幕贰肥菍?duì)梁氏家庭進(jìn)行系統(tǒng)研究的論著，作者認(rèn)為梁?jiǎn)⒊研旅袷聵I(yè)落實(shí)到了家教之中。具體包括：其一，梁?jiǎn)⒊`行了“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”的原則;其二，尊重子女個(gè)性和專(zhuān)業(yè)愛(ài)好，為之提供自由發(fā)展空間;其三，重視“磨煉人格”教育;其四，以愛(ài)國(guó)為立身之本，珍視和闡揚(yáng)中國(guó)文化。其五，注意追隨時(shí)代潮流，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)[8]。其他論文還有：崔榮華的“梁?jiǎn)⒊募医讨馈?、齊輝的“論近代精英家庭教育的嬗變”等。

（三）立足《梁?jiǎn)⒊視?shū)》，探討梁氏家教方法及當(dāng)下意義

據(jù)筆者考述，當(dāng)前《梁?jiǎn)⒊視?shū)》至少有22個(gè)版本，受家風(fēng)熱影響，2015年及之后出版的“梁?jiǎn)⒊視?shū)”多達(dá)11部①。立足于《梁?jiǎn)⒊視?shū)》，學(xué)界對(duì)梁?jiǎn)⒊绎L(fēng)教育作了充分探討。如俞祖華、俞夢(mèng)晨的“像梁?jiǎn)⒊菢幼龈赣H”，不僅呈現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊耙婚T(mén)三院士、滿門(mén)皆才俊”的家教傳奇，而且從關(guān)注孩子成長(zhǎng)的每個(gè)階段、引領(lǐng)兒女獲得全面發(fā)展、扮演多重角色的好爸爸、理念上的引導(dǎo)與方法上的指導(dǎo)等角度全面論證了梁氏家風(fēng)的方式與方法。湯志鈞、湯仁澤認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊m在家書(shū)中多次告誡子女要認(rèn)真讀書(shū)、學(xué)成報(bào)效祖國(guó)，“但沒(méi)有鼓勵(lì)孩子讀名校，去升官發(fā)財(cái)，也沒(méi)有強(qiáng)迫孩子去學(xué)所謂的‘熱門(mén)專(zhuān)業(yè)”[9]。方麟從為學(xué)與為人兩方面，認(rèn)為“梁?jiǎn)⒊募彝ソ逃?，為學(xué)只是一個(gè)方面，人格培養(yǎng)則是更為重要的方面。這種人格培養(yǎng)，體現(xiàn)在生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴”[10]。 楊曉從“培養(yǎng)怎樣的人”“怎樣培養(yǎng)人”入手，探討了梁?jiǎn)⒊彝サ哪婢辰逃爱?dāng)下性啟示。[11]

綜上所述，梁?jiǎn)⒊鳛橐晃弧鞍倏迫珪?shū)式”人物，其思想中蘊(yùn)含有豐富的家風(fēng)教育理念與方法?！读?jiǎn)⒊視?shū)》是梁?jiǎn)⒊绎L(fēng)教育思想的集中體現(xiàn)，對(duì)此進(jìn)行研究，有助于全面理解梁?jiǎn)⒊奈幕枷?，?duì)進(jìn)一步推進(jìn)家風(fēng)建設(shè)亦有重要的啟示價(jià)值。

二、《梁?jiǎn)⒊視?shū)》中梁?jiǎn)⒊母赣H形象

學(xué)界對(duì)梁?jiǎn)⒊绎L(fēng)教育有較豐富的討論?？傮w而言，現(xiàn)有相關(guān)研究呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：第一，將梁?jiǎn)⒊募彝ソ逃枷胫糜谄鋯⒚尚旅竦脑捳Z(yǔ)框架下進(jìn)行討論;第二，從梁?jiǎn)⒊淖优删统霭l(fā)，追溯探討梁氏家風(fēng)的理念和特點(diǎn);第三，偏重于對(duì)《梁?jiǎn)⒊視?shū)》進(jìn)行文本分析，探討梁氏家風(fēng)教育的內(nèi)容及方法。以上研究都有其價(jià)值，然而，相較于梁?jiǎn)⒊膯⒚伤枷爰倚蜗?，學(xué)界對(duì)于梁?jiǎn)⒊母赣H形象的討論仍有進(jìn)一步的論述空間。

就目前留存的《梁?jiǎn)⒊視?shū)》來(lái)看，其寫(xiě)作時(shí)間大多集中在1911年至1928年間，這一時(shí)期的中國(guó)已結(jié)束了兩千余年的封建專(zhuān)制，傳統(tǒng)父權(quán)思想開(kāi)始瓦解，梁?jiǎn)⒊舱浇Y(jié)束了長(zhǎng)達(dá)14年的海外流亡生涯，其思想漸趨成熟和通達(dá)。就近代轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)知識(shí)分子而言，啟蒙大眾固然是件十分緊迫的事，然而，“如何做父親”卻一直是困擾著近代社會(huì)的一個(gè)家庭倫理問(wèn)題。

1919年，魯迅先生在《新青年》上發(fā)表《我們現(xiàn)在怎樣做父親》（刊于《新青年》1919年11月1日）一文，其目的與意義即在于批判過(guò)去根深蒂固的父權(quán)思想，藉此改良舊式家庭教育觀念。欲立需先破，魯迅先生在此文中刻畫(huà)了一個(gè)亟需破除的舊式父親形象：“他們以為父對(duì)于子，有絕對(duì)的權(quán)力和威嚴(yán)”“中國(guó)的老年人中舊習(xí)慣舊思想的毒太深?！彪S后，魯迅先生從啟蒙主義觀念出發(fā)，建構(gòu)出一種覺(jué)醒的父母形象，認(rèn)為“父母對(duì)于子女，應(yīng)該健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放”，并且說(shuō)：“覺(jué)醒的父母，完全應(yīng)該是義務(wù)的，利他的，犧牲的?！盵12]魯迅此番論述與同一時(shí)期的胡適、戴季陶等人的觀念并無(wú)二致②。筆者于此當(dāng)然無(wú)意探討魯迅關(guān)于“如何做父親”的準(zhǔn)則，然而，這篇在“五四”時(shí)期頗具影響的文章，揭示了一位好父親對(duì)于家庭、社會(huì)乃至整個(gè)國(guó)家民族的社會(huì)功能。這與我們當(dāng)前重視家風(fēng)教育的邏輯如出一轍。

以歷史的眼光來(lái)看，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后的現(xiàn)代作家，通過(guò)文學(xué)作品呈現(xiàn)出多樣的“父親”形象，如冰心在《去國(guó)》中塑造的不斷幫助和指導(dǎo)兒子成長(zhǎng)的開(kāi)明通達(dá)的父親的形象;朱自清在《背影》中刻畫(huà)的蹣跚走到鐵道邊為兒子買(mǎi)橘子的慈愛(ài)的父親形象;曹禺在《雷雨》中塑造的在子女面前顯得“格外峻厲”的專(zhuān)斷且偽善的父親形象等等，諸如此類(lèi)。對(duì)于父親形象的書(shū)寫(xiě)某種程度上反映了作家真實(shí)的生活情感經(jīng)歷，同時(shí)也決定了作家們對(duì)于社會(huì)人生的一種認(rèn)知形態(tài)。

“父母是孩子的第一任老師”，父母對(duì)于孩子的影響是深遠(yuǎn)的，在整個(gè)家庭教育過(guò)程中，父母在子女心目中的形象決定了子女的價(jià)值取向、道德品質(zhì)、審美趣味乃至職業(yè)發(fā)展。

梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)給孩子的家書(shū)留存有400余封，這些家信呈現(xiàn)出梁?jiǎn)⒊鳛楦赣H的形象。梁?jiǎn)⒊砟陼r(shí)期強(qiáng)調(diào)“知育、情育、意育”③，這與其家庭教育思想亦是相通的。由此而言，梁?jiǎn)⒊母赣H形象亦可從這三方面進(jìn)行論述。

（一）作為學(xué)業(yè)知識(shí)上的引導(dǎo)者形象

梁?jiǎn)⒊?個(gè)子女皆為才?。涸?shī)詞研究專(zhuān)家梁思順、建筑學(xué)家梁思成、考古學(xué)家梁思永、炮兵上校梁思忠、圖書(shū)館學(xué)家梁思莊、經(jīng)濟(jì)學(xué)家梁思達(dá)、社會(huì)活動(dòng)家梁思懿、革命軍人梁思寧和火箭系統(tǒng)控制專(zhuān)家梁思禮。他們?cè)诟餍懈鳂I(yè)皆取得杰出成就，離不開(kāi)父親梁?jiǎn)⒊囊龑?dǎo)。眾所周知，梁?jiǎn)⒊疃葏⑴c了近代中國(guó)的歷史，雖是大忙人，卻自始至終都密切關(guān)注子女的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。作為子女們學(xué)業(yè)知識(shí)上的引導(dǎo)者，梁?jiǎn)⒊唧w做了以下工作：

1.敦促子女學(xué)業(yè)，關(guān)注學(xué)業(yè)進(jìn)展

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)子女的學(xué)習(xí)關(guān)注可謂是不厭其煩不厭其詳。如在1912年10月《致梁思順》中問(wèn)：“汝學(xué)業(yè)如何？”于此同時(shí)，梁?jiǎn)⒊€常根據(jù)思順的學(xué)習(xí)進(jìn)展做出激勵(lì)性評(píng)價(jià)，如在1912年11月《致梁思順》中說(shuō)：“汝所學(xué)日入實(shí)際，可喜”，在1912年11月22日的信中說(shuō)：“汝所學(xué)皆能領(lǐng)會(huì)，至為欣慰”，在1912年12月1日的信中再次說(shuō)到：“汝所學(xué)精進(jìn)，吾甚喜慰”。晚年時(shí)期，梁?jiǎn)⒊喑６卮僮优膶W(xué)習(xí)進(jìn)展。如在1927年4月《致梁思永》中勸導(dǎo)思永“跟著歐洲著名學(xué)者作一度冒險(xiǎn)吃苦的旅行，學(xué)得許多科學(xué)的研究方法，也是于終身學(xué)問(wèn)有大益的。所以我不肯把機(jī)會(huì)放過(guò)，要求你加入?！?928年4月，在《致梁思永》中再次敦促思永，“你再有留學(xué)機(jī)會(huì)不容失掉，因?yàn)槟闼鶎W(xué)還未大成哩”。

2.引導(dǎo)學(xué)習(xí)興趣，做出專(zhuān)業(yè)性指導(dǎo)

1926年2月，在《致孩子們》中，對(duì)梁思成的學(xué)業(yè)進(jìn)行指導(dǎo)，“思成學(xué)課怕要稍為變更，他所學(xué)單純是美術(shù)建筑，回來(lái)是否適于謀生，怕是一問(wèn)題。我從前希望他學(xué)都市設(shè)計(jì)，只怕緩不濟(jì)急。他畢業(yè)后轉(zhuǎn)學(xué)建筑工程何如”？還對(duì)思永、思莊提出寄望，“我所望于思永、思莊者，在將來(lái)做我助手。第一件，我做的中國(guó)史非一人之力所能成，望他們?cè)谖抑笇?dǎo)之下，幫我工作。第二件，把我工作的結(jié)果譯成外國(guó)文，永、莊兩人當(dāng)專(zhuān)作這種預(yù)備”。在1927年8月《致孩子們》中談及思忠學(xué)業(yè)，“我的主張是叫他（思忠）在威士康遜把政治學(xué)告一段落，再回到本國(guó)學(xué)陸軍”。

3.引導(dǎo)子女樹(shù)立正確的求學(xué)觀念和方法

1925年7月，在《致孩子們》中，梁?jiǎn)⒊嬲]思莊說(shuō)，“求學(xué)問(wèn)不是求文憑”，在《致梁思順》（1925年9月24日）中說(shuō)，“學(xué)問(wèn)求其在我而已?！?1927年8月，在《致孩子們》中，梁?jiǎn)⒊劦綄W(xué)問(wèn)方法，“凡做學(xué)問(wèn)總要‘猛火熬和‘慢火燉兩種工作循環(huán)交互著用去”。并且建議子女們?cè)趯W(xué)習(xí)“專(zhuān)門(mén)科學(xué)”外，選一兩樣“關(guān)于自己娛樂(lè)的學(xué)問(wèn)”。在1927年8月《致孩子們》中還強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)需勞逸結(jié)合，“每日要拿出幾點(diǎn)鐘來(lái)，每禮拜拿出天把來(lái)玩玩，因?yàn)樽鰧W(xué)問(wèn)，有點(diǎn)休息，從容點(diǎn)，所得還會(huì)深點(diǎn)，所以你不要只埋頭埋腦做去”。

（二）作為情感生活上的關(guān)懷者形象

梁?jiǎn)⒊粌H關(guān)心子女學(xué)習(xí)，也非常關(guān)注子女的情感生活。當(dāng)然，梁?jiǎn)⒊约壕褪且粋€(gè)情感最富和興味最濃的人。他說(shuō)：“天下最神圣的莫過(guò)于情感，”并且認(rèn)為，情感是“人類(lèi)一切動(dòng)作的原動(dòng)力。”[13] 正是基于這一理念，他在多個(gè)場(chǎng)合都對(duì)趣味和情感的價(jià)值與意義進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。如在‘知不可而為主義與‘為而不有主義”中說(shuō)，自己是拿“責(zé)任心”和“興味”作為人生的基礎(chǔ)，并自白道：“我是感情最富的人，我對(duì)于我的感情都不肯壓抑，聽(tīng)其盡量發(fā)展”[14]。在“趣味教育和教育趣味”中，他又說(shuō)：“假如有人問(wèn)我：‘你信仰的甚么主義？我便答道：‘我信仰的是趣味主義。有人問(wèn)我：‘你的人生觀拿什么做根柢？我便答道：‘拿趣味做根柢”[15]。

梁?jiǎn)⒊K其一生都信奉趣味主義。且在生活中踐行著趣味主義，與此同時(shí)，他還在家書(shū)中常以此作為言傳身教的內(nèi)容，不斷啟發(fā)、引導(dǎo)子女們的情感生活，希冀他們做一個(gè)“爛漫向榮”“活潑有春氣”的人，遠(yuǎn)離單調(diào)的生活，遠(yuǎn)離苦惱和墮落，以一種愉悅的審美情感來(lái)享受生活樂(lè)趣，進(jìn)而豐富自己的人生意義。1927年8月，在《致孩子們》中，梁?jiǎn)⒊瑩?dān)心梁思成“所學(xué)太專(zhuān)門(mén)”，容易把生活“弄成近于單調(diào)”，因此建議他增強(qiáng)一些“趣味”，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我是學(xué)問(wèn)趣味方面極多的人，我之所以不能專(zhuān)積有成者在此，然而我的生活內(nèi)容異常豐富，能夠保持不厭不倦的精神，亦未始不在此。我每歷若干時(shí)候，趣味轉(zhuǎn)過(guò)新方面，便覺(jué)得像換個(gè)新生命，如朝旭升天，如新荷出水，我自覺(jué)這種生活是極可愛(ài)的，極有價(jià)值的”。他對(duì)于自身趣味的強(qiáng)調(diào)，恰恰是要讓子女學(xué)習(xí)這種長(zhǎng)處。1928年5月，在《致梁思成、林徽音》中，梁?jiǎn)⒊Q(chēng)賞思成和徽音的回信有“趣味”和“興味”，他說(shuō)：“巴黎來(lái)的信已收到了，那信頗有文學(xué)的趣味，令我看著很高興”。并且提出建議：“我盼望你們的日記沒(méi)有間斷……，所記范圍不可寬泛，專(zhuān)記你們共有興味的那幾件——美術(shù)、建筑、戲劇、音樂(lè)便夠了，最好能多作‘漫畫(huà)。能做成一部‘審美的游記也算得中國(guó)空前的著述。況且你們是蜜月快游，可以把許多溫馨芳潔的愛(ài)感迸溢在字里行間，用點(diǎn)心做去，可稱(chēng)為極有價(jià)值的作品”。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于趣味的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于情感的重視，一方面是基于自身的人格特點(diǎn)，另一方面則是藉此影響子女，增益于人生的完滿。

（三）作為道德品格上的垂范者形象

梁?jiǎn)⒊簧铝τ趩⒚尚旅瘢３Ｍ锤袊?guó)民的道德衰敗。在他看來(lái)，中國(guó)政治之所以亂象頻仍，很大原因就在于道德衰敗。他早年的啟蒙工作，就是對(duì)國(guó)民劣根性展開(kāi)深入批判，如1901年，他在《中國(guó)積弱溯源論》中，揭露了過(guò)去民眾身上存在的六種缺陷：奴性、愚昧、為我、好偽、怯懦、無(wú)動(dòng)。梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》中，更是將國(guó)民批判發(fā)揮到極致。事實(shí)上，梁?jiǎn)⒊允贾两K都強(qiáng)調(diào)要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，不能為劣等欲望牽制。他也常常以嚴(yán)格的道德品格要求自己，使自己保持著一種元?dú)饬芾斓臍庀蟆Ｔ诩視?shū)中，梁?jiǎn)⒊峭怀隽诉@一點(diǎn)，并從兩個(gè)方面對(duì)子女們的道德品格做出垂范：

首先，從“破”的層面說(shuō)。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)子女們的安適狀態(tài)常保持警惕，認(rèn)為這將有損于人的道德。如1916年1月，梁?jiǎn)⒊凇吨铝核柬槨分姓f(shuō)：“兩年來(lái)所境較安適，而不知不識(shí)之間德業(yè)已日退，在我猶然，況于汝輩”。他后來(lái)參加護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)，在《致梁思順》中對(duì)子女做出了道德表率，“吾今舍安樂(lè)而就憂患，非徒對(duì)于國(guó)家自踐責(zé)任，抑亦導(dǎo)汝曹脫險(xiǎn)也。吾家十?dāng)?shù)代清白寒素，此乃最足以自豪者，安而逐腥膻而喪吾所守耶”？到了晚年，梁?jiǎn)⒊＞咀优畟兊陌策m狀態(tài)，如在1928年5月《致梁思成書(shū)》中反對(duì)梁思成來(lái)清華教書(shū)，他說(shuō)，“……尤其是清華園，生活太舒服，容易消磨志氣”，繼后并強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“清華園是‘溫柔鄉(xiāng)，我頗不愿汝消磨于彼中，諒汝亦同此感想”。除了破除安適狀態(tài)之外，梁?jiǎn)⒊卜磳?duì)子女們與輕浮的人多親近，反對(duì)子女“做官”。如他在《致梁思順》中說(shuō)，“作官實(shí)易損人格，易習(xí)于懶惰與巧滑，終非安身立命之所”。

其次，從“立”的層面說(shuō)。梁?jiǎn)⒊诩視?shū)中常表現(xiàn)出一種自覺(jué)的人格垂范意義。他在1927年5月《致孩子們》中說(shuō)：“我自己常常感覺(jué)我要拿自己做青年的人格模范，最少也要不愧做你們姊姊弟兄的模范。”從家書(shū)可以看出，梁?jiǎn)⒊牡赖抡蛞饬x體現(xiàn)在：（1）愛(ài)國(guó)。如他在1927年5月寫(xiě)于“護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”的《致梁思順》：“此行乃關(guān)系滇黔生死，乃全國(guó)國(guó)民所托，雖冒萬(wàn)險(xiǎn)萬(wàn)難不容辭也?！保?）責(zé)任。梁?jiǎn)⒊约菏且粋€(gè)責(zé)任感與使命感極強(qiáng)的人，“對(duì)于政治上責(zé)任固不敢放棄”，他常教導(dǎo)子女要擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。他在1923年11月《致梁思順》中說(shuō)：“我常說(shuō)天下事業(yè)無(wú)所謂大小，只要在自己責(zé)任內(nèi)，盡自己力量做去，便是第一等人物?！保?）進(jìn)取冒險(xiǎn)。梁?jiǎn)⒊诩視?shū)中多次鼓勵(lì)子女冒險(xiǎn)吃苦。他在1927年4月《致梁思永》中，鼓勵(lì)思永去新疆沙漠做冒險(xiǎn)吃苦的旅行，認(rèn)為“于終身學(xué)問(wèn)是大有益的”。1927年5月，他《致孩子們》中教導(dǎo)思忠時(shí)說(shuō)：“你想自己改造環(huán)境，吃苦冒險(xiǎn)，這種精神是很值得夸獎(jiǎng)的……爹爹雖然是摯愛(ài)你們，卻從不肯姑息溺愛(ài)，常常盼望你們?cè)诶Э辔ｋU(xiǎn)中把人格力磨練出來(lái)?！保?）自立。1927年5月，梁?jiǎn)⒊凇吨铝核柬槨分姓f(shuō)：“你和希哲都是寒士家風(fēng)出身，總不要壞自己家門(mén)本色，才能給孩子們以磨煉人格的機(jī)會(huì)。生當(dāng)亂世，要吃得苦，才能站得?。ㄆ鋵?shí)何止亂世為然）……”（5）樂(lè)觀。1928年5月，在《致梁思順》中，梁?jiǎn)⒊憩F(xiàn)出一種極樂(lè)觀的人生態(tài)度，他說(shuō)：“我關(guān)于德性涵養(yǎng)的功夫，自中年來(lái)很經(jīng)些鍛煉，現(xiàn)在越發(fā)成熟，近于純?nèi)巫匀涣?，我有極通達(dá)、極健強(qiáng)、極偉大的人生觀，無(wú)論何種境遇，常常是快樂(lè)的?！?/p>

《梁?jiǎn)⒊視?shū)》中呈現(xiàn)的作為父親的梁?jiǎn)⒊蜗?，還有其他方面的內(nèi)涵。綜上來(lái)看，梁?jiǎn)⒊吷鷪?jiān)持啟蒙新民，他也將這種理念貫徹到家風(fēng)教育之中。1927年6月，梁?jiǎn)⒊凇吨潞⒆觽儭分姓f(shuō)，“你們須知，你爹爹是最富于情感的人，對(duì)于你們的愛(ài)情，十二分的熱烈”。正是基于這種熱烈的愛(ài)，梁?jiǎn)⒊炎约旱那楦泻翢o(wú)保留地給了他的子女。這給當(dāng)前的家風(fēng)教育亦有諸多啟示。

三、梁?jiǎn)⒊母赣H形象對(duì)當(dāng)前家風(fēng)教育的啟示

梁?jiǎn)⒊诩視?shū)中，始終注重“家風(fēng)”對(duì)子女人格養(yǎng)成的意義。從其內(nèi)容來(lái)看，他多次和子女們談到恪守家風(fēng)的重要性。梁?jiǎn)⒊宰⒅丶绎L(fēng)教育，與他早年所受的家風(fēng)教育有直接關(guān)系。如早在1902年《三十自述》中，梁氏談到幼年時(shí)從祖輩那里受的家教：“四五歲就王父及母膝下授《四子書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》，夜則就睡王父榻。日與言古豪杰哲人嘉言懿行，而尤喜舉亡宋亡明國(guó)難之事津津道之。”可以說(shuō)，梁?jiǎn)⒊谟啄陼r(shí)就種下了“愛(ài)國(guó)”的種子。梁?jiǎn)⒊缒甑娜烁窈鸵簧聵I(yè)由此養(yǎng)成。除此之外，梁?jiǎn)⒊€常常追憶父母的教誨。在《三十自述》中，他記述道，“父慈而嚴(yán)，督課之外，使之勞作。言語(yǔ)舉動(dòng)稍不謹(jǐn)，輒呵斥不少假借。常訓(xùn)之曰：‘汝自視乃如常兒乎”？1916年，在《哀啟》中，梁氏還談到父親對(duì)自己人格的影響：“學(xué)業(yè)根底，立身藩籬，一銖一黍咸稟先君之訓(xùn)也。先君子常以為所貴乎學(xué)者，淑身與濟(jì)物而已。淑身之道，在嚴(yán)其格以自繩;濟(jì)物之道，在隨所遇以為施。故平生不茍言笑，跬步必衷于禮，恒性嗜好，無(wú)大小一切屏絕;取予之間，一介必謹(jǐn);自奉至素約，終身未嘗改其度。啟超等每勸勿太自苦，輒教以家風(fēng)不可壞，而盎然以后輩之流于淫佚為憂也?！绷?jiǎn)⒊L(zhǎng)于傳統(tǒng)意義上的耕讀世家，他也常以此教導(dǎo)子女，“使汝等常長(zhǎng)育于寒士之家庭”“勿忘寒士家風(fēng)”“勿壞自己家門(mén)本色”。梁?jiǎn)⒊視?shū)中所形塑的父親形象對(duì)當(dāng)前家風(fēng)教育有著重要啟示。

（一）觀念上有意識(shí)地培育家風(fēng)，重視家風(fēng)對(duì)子女成長(zhǎng)及成才的影響

事實(shí)上，重視家風(fēng)的觀念在中國(guó)文化傳統(tǒng)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如孔子在《論語(yǔ)》中就有對(duì)孔鯉的家風(fēng)教導(dǎo)，“小子何莫學(xué)夫詩(shī)”“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”“不學(xué)禮無(wú)以立”等，其他包括《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《曾國(guó)藩家書(shū)》等，實(shí)可串聯(lián)出一部“耕讀傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”的家風(fēng)觀念史。梁?jiǎn)⒊诩視?shū)中不僅從正面對(duì)子女進(jìn)行家風(fēng)教育，且從反面論及了家風(fēng)觀念的重要性。1927年8日，在《致孩子們》中，梁?jiǎn)⒊瑥姆疵嬲劦娇涤袨榈募绎L(fēng)教育，“南海先生身后事宜，他家里真是八塌糊涂，沒(méi)有辦法。最糟的是他一位女婿——三姑爺。南海生時(shí)已經(jīng)種種搗鬼，連偷帶騙……，他那兩位世兄和思忠、思莊同庚，現(xiàn)在還是一點(diǎn)事不懂，活是兩個(gè)傻大少。還有兩位在家的小姐，將來(lái)不知被那三姑爺擺弄到什么結(jié)果，比起我們的周姑爺和你們弟兄姊妹，真成了兩個(gè)極端了。我真不解，像南海先生這樣的人，為什么全不會(huì)管教兒女，弄成這樣局面”。管教子女，首先就要在觀念上重視家風(fēng)。梁?jiǎn)⒊簧济Γ冀K把家風(fēng)教育看得十分重要，這在事實(shí)層面對(duì)子女們起到了積極影響。梁思禮曾言，自己從父親那里繼承的最寶貴的東西就是愛(ài)國(guó)，“愛(ài)國(guó)也是我們?nèi)w兄弟姐妹們所繼承下來(lái)的寶貴遺產(chǎn)。我們9人中有7人在海外學(xué)習(xí)，個(gè)個(gè)學(xué)業(yè)優(yōu)秀，但是我們沒(méi)有一個(gè)留在國(guó)外，個(gè)個(gè)都學(xué)成歸國(guó)，報(bào)效祖國(guó)”[16]。實(shí)可見(jiàn)家風(fēng)教育觀念對(duì)子女的成長(zhǎng)意義。

（二）實(shí)踐上實(shí)質(zhì)性地參與子女成長(zhǎng)與成才的各階段歷程

梁?jiǎn)⒊視?shū)中涵蓋了豐富的時(shí)代歷史、政治風(fēng)云和思想文化，也有許多家里長(zhǎng)短、柴米油鹽，當(dāng)然更為重要的是家書(shū)中還蘊(yùn)涵著梁?jiǎn)⒊鳛橐晃桓赣H對(duì)于子女在求學(xué)、處世、求職、愛(ài)情、婚姻、職業(yè)發(fā)展、人格養(yǎng)成等諸多方面所做的具體指導(dǎo)。正如梁?jiǎn)⒊?928年5月在《致梁思順》中所說(shuō)：“我生性愛(ài)管閑事，尤其是對(duì)于你們的事，有機(jī)會(huì)不能不助一臂之力。”梁?jiǎn)⒊c子女們雖聚少離多，但通過(guò)書(shū)信營(yíng)造出良好的家風(fēng)氛圍。梁?jiǎn)⒊募绎L(fēng)觀念與家教內(nèi)容，體現(xiàn)在他對(duì)子女成長(zhǎng)階段的引導(dǎo)、關(guān)心、垂范。僅以梁思成與林徽音的婚姻為例，梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)一系列關(guān)懷備至的行為具體參與了子女的教導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)子女的正向引導(dǎo)。如1923年11月在《致梁思順》中說(shuō)：“我對(duì)于你們的婚姻，得意得了不得，我覺(jué)得我的方法好極了，由我留心觀察看定一個(gè)人，給你們介紹，最后的決定在你們自己，我想這真是理想的婚姻制度。好孩子，你想希哲如何，老夫眼力不錯(cuò)罷?；找粲质俏业诙氐某晒Α！彼汲膳c徽音成婚，梁?jiǎn)⒊芍^事無(wú)巨細(xì)地做出安排和教導(dǎo)，1927年11月，他在《致孩子們》中囑咐道：“我替你們出主意，（婚禮）最好是在阿圖和辦——婚禮即在那邊最大的禮拜堂里舉行。你們?nèi)粼诮烫眯卸Y，思成的名字便用我的全名，用外國(guó)的習(xí)慣叫做‘思成梁?jiǎn)⒊?，表示你以長(zhǎng)子資格繼承我全部人格和名譽(yù)?；槎Y只要莊嚴(yán)，不要奢靡。我這幾天正在忙著和你們行聘禮，你們結(jié)婚后的行程我也大略一想，在坎住數(shù)日后即渡歐歸途。我現(xiàn)在有一個(gè)小計(jì)劃，只要天津租界還可以安居時(shí)，等思成回來(lái)，立刻把房子翻蓋，重新造一所稱(chēng)心合意的房子……”由此來(lái)看，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)子女的事情常常是極為上心、極為細(xì)致、極為體貼，真正體現(xiàn)了寬厚深沉的父愛(ài)，這種父愛(ài)體現(xiàn)于各種細(xì)節(jié)，也為子女在心靈上營(yíng)造出一種家風(fēng)氛圍，對(duì)子女的價(jià)值觀人生觀都有積極意義。

（三）方式方法上以平等觀念開(kāi)展家風(fēng)教育

梁?jiǎn)⒊鳛橐晃恍屡f時(shí)代之交的父親，全然沒(méi)有傳統(tǒng)的獨(dú)斷專(zhuān)橫式的家長(zhǎng)作風(fēng)，他自始至終采取的是一種平等的方式。如1926年12月在《致孩子們》中對(duì)思莊說(shuō)：“我最希望你特別注重法文，將來(lái)畢業(yè)后最少也留法一年，你愿意嗎？”其口吻完全是建議和商量的，這也最易于讓子女從心理上認(rèn)可和接受。他還談到思忠的入學(xué)，“你既學(xué)政治，那么進(jìn)什么團(tuán)體是免不了的，我一切不干涉你，但愿意你十分謹(jǐn)慎，須幾經(jīng)考量后方可加入。在加入前先把情形告訴我，我也可以做你的顧問(wèn)”。1927年5月，在《致孩子們》中談到梁思成的婚姻，“我頗想你們提前辦理，但是否可行，全由你們自己定奪，我斷不加絲毫干涉”。作為一位父親，梁?jiǎn)⒊耆珱](méi)有家長(zhǎng)的架子，他對(duì)子女的關(guān)心從來(lái)都是以平等的身份給子女提出建議，把主動(dòng)權(quán)交給子女，從不強(qiáng)加干涉。除此之外，梁?jiǎn)⒊€常常在書(shū)信中表達(dá)對(duì)子女的思念之情，毫不掩飾對(duì)子女的愛(ài)，呈現(xiàn)出一副可親可愛(ài)的父親形象。如1925年7月在《致孩子們》中對(duì)思莊說(shuō)：“我說(shuō)你‘別耍孩子氣，這是叫你對(duì)于正事——如做功課，與及料理自己本身各事等——自己要拿主意，不要依賴人。至于做人帶幾分孩子氣，原是好的。你看爹爹有時(shí)還‘有童心呢！”1928年10月，梁?jiǎn)⒊凇吨铝核柬槨分姓f(shuō)：“我平常想你還自可，每到病發(fā)時(shí)變特別想得利害，覺(jué)得像是若順兒在旁邊，我想他撒一撒嬌，苦痛便減少許多?！绷?jiǎn)⒊跁?shū)信中呈現(xiàn)出的父親形象，更多的是以一個(gè)建議者、指導(dǎo)者、過(guò)來(lái)人和親密的朋友身份，具體參與到子女的人生目標(biāo)和價(jià)值選擇中，他對(duì)于子女各階段的體驗(yàn)和精神狀態(tài)始終保持感同身受的能力，他無(wú)微不至地關(guān)注子女成長(zhǎng)，關(guān)心子女的前途，盡最大的努力給子女們提供經(jīng)濟(jì)保障、情感支持、道德垂范，還給予他們?cè)S多寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)。所有這一切，正如梁?jiǎn)⒊?927年8月在《致孩子們書(shū)》中所說(shuō)：“像你有我這樣一位爹爹，也屬人生難逢的幸福?！边@在今天，對(duì)于每一位父親都是有啟發(fā)意義的。

綜上所述，梁?jiǎn)⒊鳛橹袊?guó)近代史上的啟蒙思想家和文化名人，把最真誠(chéng)的愛(ài)給予子女，他是子女們學(xué)業(yè)知識(shí)上的引導(dǎo)者、情感生活上的關(guān)懷者和道德品格上的垂范者。習(xí)近平總書(shū)記多次針對(duì)家風(fēng)問(wèn)題發(fā)表講話，認(rèn)為“好家風(fēng)”能夠支撐起全社會(huì)的“好風(fēng)氣”。但事實(shí)上，好的家風(fēng)需要有好的家長(zhǎng)進(jìn)行培育。《梁?jiǎn)⒊視?shū)》中為我們所呈現(xiàn)的好父親形象，有助于我們?nèi)胬斫饬簡(jiǎn)⒊募绎L(fēng)教育思想，同時(shí)也值得我們每一個(gè)家長(zhǎng)在開(kāi)展家風(fēng)建設(shè)過(guò)程中去借鑒學(xué)習(xí)。

注釋?zhuān)?/p>

①《梁?jiǎn)⒊視?shū)》的代表性編著本有：中華書(shū)局編輯部編《梁?jiǎn)⒊纯瘯?shū)信手跡》（中華書(shū)局，1994年）、張品興編《梁?jiǎn)⒊視?shū)》（中國(guó)文聯(lián)出版公司，2000年）、杜壘選編《際遇：梁?jiǎn)⒊視?shū)》（北京出版社，2008年）、林洙選編《梁?jiǎn)⒊視?shū)》（中國(guó)青年出版社，2009年）、穆卓編《寶貝你們好嗎？梁?jiǎn)⒊o孩子們的400余封家書(shū)》（山西人民出版社，2012年）、解璽璋編注《梁?jiǎn)⒊視?shū)》（中州古籍出版社，2016年）、以及湯志鈞、湯仁澤編《梁?jiǎn)⒊視?shū)、南長(zhǎng)街54號(hào)梁氏函札》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年）等。

②關(guān)于“怎樣做父親”的討論，最初緣起于胡適發(fā)表在《每周評(píng)論》上的《我的兒子》（1919）一詩(shī)。其詩(shī)有言：“我要你做一個(gè)堂堂的人/不要做我的孝順兒子”，在當(dāng)時(shí)即引發(fā)軒然大波。隨后魯迅發(fā)表《我們現(xiàn)在怎樣做父親？》、沈兼士發(fā)表《兒童公育》（《北京大學(xué)日刊》1919年10月31日）、戴季陶發(fā)表《舊倫理的崩壞與新倫理的建設(shè)》（《星期評(píng)論》1919年10月19日、11月23日）、玄廬發(fā)表《我做“人”的父親》（《每周評(píng)論》1919年12月7日）等文，對(duì)此問(wèn)題做了充分討論。

③梁?jiǎn)⒊凇稙閷W(xué)與做人》（1922）中說(shuō)：“人類(lèi)心理，有知情意三部分;這三部分圓滿發(fā)達(dá)的裝袋，我們先哲名之謂三達(dá)德——智、仁、勇。這三件事是人類(lèi)普通道德的標(biāo)準(zhǔn)，總要三件具備才能成一個(gè)人。三件的完成狀態(tài)怎么樣呢？孔子說(shuō)：‘知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。所以教育應(yīng)分為知育、情育、意育三方面?！币?jiàn)梁?jiǎn)⒊骸稙閷W(xué)與做人》，《飲冰室合集.文集三十九》[M].北京：中華書(shū)局，1989：105.

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（責(zé)任編輯：郭彥松）