江蘇

“主題教學(xué)，就是以‘主題’立意作為課堂教學(xué)的主線，重新規(guī)劃、整合教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)資源，提高課堂教學(xué)效果的一種教學(xué)方法。”主題教學(xué)以“主題”為連接知識(shí)的關(guān)鍵，通過(guò)整合相互關(guān)聯(lián)的知識(shí)內(nèi)容，使學(xué)生對(duì)分散的知識(shí)內(nèi)容形成整體認(rèn)識(shí)，是高三復(fù)習(xí)常用的教學(xué)方法。聚合思維是主題教學(xué)的主要思維形式，是高考試題考查的主要思維形式之一，不僅使用于歷史學(xué)科，而且在其他學(xué)科中也廣泛運(yùn)用，例如，聚合思維應(yīng)用于數(shù)學(xué)問(wèn)題解決過(guò)程中。所謂聚合思維，是指從已知信息中產(chǎn)生邏輯結(jié)論，從現(xiàn)成資料中尋求正確答案的一種有方向、有條理的思維方式。聚合思維主要分為“求同”“集中”和“共變”三種形式，在高考試題中常有體現(xiàn)。

以2018年高考全國(guó)卷Ⅰ為例：①求同類型，如第25題考查唐朝后期的藩鎮(zhèn)，題干呈現(xiàn)四種類型的藩鎮(zhèn)，只有“河朔型”藩鎮(zhèn)擁兵自立形成割據(jù)狀態(tài)，其他三種類型的藩鎮(zhèn)都是為了防御地方割據(jù)，所以聚同多數(shù)藩鎮(zhèn)的情況得出“延續(xù)了唐朝的統(tǒng)治”結(jié)論；②集中類型，如第28題考查近代外交，面對(duì)近代外交中輿論宣傳，日本充分利用這一手段丑化中國(guó)，清政府卻無(wú)所作為，同一主題集中于中日兩國(guó)，通過(guò)中日的不同反映得出“清朝政府昏庸不諳熟近代外交”結(jié)論；③共變類型，如第41題考查不同時(shí)期中國(guó)基層社會(huì)治理，這一主題在宋代到明清表現(xiàn)為鄉(xiāng)約制度、清末表現(xiàn)為城、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)地方自治、改革開放后表現(xiàn)為基層民主選舉，不同的歷史時(shí)期存在不同的表現(xiàn)，根據(jù)條件的變化得出產(chǎn)生不同的邏輯結(jié)論。當(dāng)然，高考試題對(duì)于聚合思維的考查并非是僵化的，往往是多種方法的綜合運(yùn)用，例如第42題考查資本主義世界市場(chǎng)這一主題下相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)，要求從小說(shuō)《魯賓遜漂流記》片斷中提取情節(jié)并指出重大歷史現(xiàn)象加以概括和評(píng)價(jià)。相同的主題包含了不同的歷史情節(jié)，不同的情節(jié)對(duì)應(yīng)特定的歷史現(xiàn)象，評(píng)價(jià)的對(duì)象也應(yīng)是特定的歷史現(xiàn)象，體現(xiàn)了求同、集中和共變的綜合運(yùn)用。高三復(fù)習(xí)指向高考，聚合思維能力是高考考查的重要目標(biāo)，高三沖刺階段的復(fù)習(xí)以主題教學(xué)為主，主題教學(xué)應(yīng)注重聚合思維能力的培養(yǎng)。下面以中西方人文精神的發(fā)展為例，具體闡述如何在實(shí)施主題教學(xué)的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生聚合思維能力。

一、求同，確定主題內(nèi)容

“求同”指的是在史實(shí)中尋找相同主題的方法。傳統(tǒng)中國(guó)的農(nóng)耕文明和西方的海洋文明造就了東西方政治、經(jīng)濟(jì)和文化等顯著的差異，但是在東西方不同文明的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)“人”的關(guān)注成為兩種文化的共通之處。對(duì)“人”的不斷關(guān)注體現(xiàn)了人文精神的發(fā)展。人文精神指的是以人為中心，注重人的價(jià)值。以人文精神的發(fā)展為主題，通過(guò)引用下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括中西方人文精神的相同之處。

在中國(guó)，“人文”的概念可以溯源到《周易》，《易·賁》載：“觀乎人文，以化成天下”，指人的禮教文化。在西方的古希臘時(shí)代和文藝復(fù)興時(shí)期，“人文學(xué)”被用來(lái)泛指一切關(guān)于人的學(xué)科學(xué)術(shù)研究，19世紀(jì)出現(xiàn)的“人文主義”一詞開始也是被作為與古希臘“人文學(xué)”復(fù)活有關(guān)的思想觀念。無(wú)論中西方對(duì)這一詞有何種解釋，它都包含了人、人類文化這些基本的意義。人文精神可以說(shuō)是一種“唯人”的精神，是對(duì)人類生存處境的思考。在中西方人文學(xué)者的話語(yǔ)中可以看出，肯定人在宇宙中的中心地位、價(jià)值，人性的高貴等是中西方人文精神的共同點(diǎn)。

中西方雖然對(duì)于“人文”的具體理解有所不同，但其都是關(guān)于“人”的思想觀念，是對(duì)人類生存處境的思考。在“肯定人在宇宙中的中心地位、價(jià)值”方面，儒家把“仁”作為思想的核心，提出“仁者愛人”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想強(qiáng)調(diào)“以民為本”的治國(guó)思想，例如，孔子的“為政以德”“以德治民”，孟子的“仁政”“民貴君輕”，荀子的“君舟民水”等主張。西方智者運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以普羅塔戈拉為代表的智者學(xué)派提出“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底進(jìn)一步提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”“美德即知識(shí)”等觀點(diǎn)，在強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值的同時(shí)加入了理性的因素，成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想源頭。在肯定“人性的高貴”方面，明末清初時(shí)期的思想家發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)的民本形成了新民本思想，例如，李贄主張“穿衣吃飯即是人倫物理”，批判君主專制成為這一時(shí)期的思想家們的“共通”主張。西方文藝復(fù)興時(shí)期人文精神的核心是人性，“肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，注重和歌頌人性，把人性從宗教束縛中解放出來(lái)”；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期發(fā)展以理性為核心的人文精神，把文藝復(fù)興時(shí)期的人文精神推進(jìn)到“反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)‘理性王國(guó)’、按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度”的高度。

二、集中，明晰階段特征

“集中”指的是在相同的主題下集中主題不同階段的史實(shí)并分析其階段特征的方法。人文精神雖然是中西方思想文化的重要統(tǒng)一點(diǎn)，但是由于東西方文化土壤的不同，所以二者存在明顯的差異，西方人文精神“以強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值為特征”，中國(guó)人文精神“以強(qiáng)調(diào)社會(huì)人格為特征”。

中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神與西方的人文主義的最大差異，在于對(duì)“人”理解上的不同。西方文藝復(fù)興時(shí)期形成的人文主義以古希臘的原子論和雅典學(xué)派的人論為根據(jù)，強(qiáng)調(diào)人是具有理智、情感和意志的獨(dú)立個(gè)體，并從人性論出發(fā)，要求個(gè)性解放，擺脫封建等級(jí)觀念，發(fā)展個(gè)人的自由意志。中國(guó)的人文傳統(tǒng)總結(jié)如下：把人看成群體的分子，不是個(gè)體，而是角色，得出人是具有群體生存需要，有倫理道德自覺的互動(dòng)個(gè)體的結(jié)論，并把仁愛、正義、寬容、和諧、義務(wù)、貢獻(xiàn)之類納入這種認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為每個(gè)人都是他所屬關(guān)系的派生物，他的命運(yùn)同群體息息相關(guān)。

西方的人文精神發(fā)展經(jīng)歷了智者運(yùn)動(dòng)時(shí)期、文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期三個(gè)歷史階段，貫穿了個(gè)體價(jià)值不斷發(fā)展的線索并呈現(xiàn)顯著的個(gè)人價(jià)值階段特征。①起源階段，把“人”從原始宗教和自然統(tǒng)治下“解放”出來(lái)。古希臘智者運(yùn)動(dòng)時(shí)期，代表人物普羅塔戈拉提出，“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！背蔀槿祟愖晕乙庾R(shí)的第一次覺醒。②發(fā)展階段，把“人”從基督教神權(quán)統(tǒng)治下“解放”出來(lái)。文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期，以薄伽丘等為代表的思想家“反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行，抨擊教會(huì)的腐敗，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受”。③成熟階段，把“人”從封建專制統(tǒng)治下“解放”出來(lái)。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文精神表現(xiàn)為，從人性發(fā)展到理性，從個(gè)人發(fā)展到政治，“天賦人權(quán)”“自由平等”“主權(quán)在民”“民主共和”等思想不僅體現(xiàn)了人性的解放，也反映了政治需求。

中國(guó)人文精神發(fā)展經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、西漢時(shí)期、宋明時(shí)期和明末清初時(shí)期四個(gè)階段，貫穿了個(gè)人的社會(huì)價(jià)值不斷發(fā)展的線索并呈現(xiàn)顯著的社會(huì)價(jià)值階段特征。①個(gè)人的社會(huì)價(jià)值觀念提出階段。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想確立了以“禮”為核心的政治理論，強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”的統(tǒng)一，孔子主張“克己復(fù)禮”，荀子認(rèn)為“學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握‘禮’”。②個(gè)人的社會(huì)價(jià)值觀念形成階段。西漢時(shí)期，董仲舒的新儒學(xué)雖然在“天人感應(yīng)”等思想上主張限制君主的過(guò)度專權(quán)，但是“三綱”“五常”的提出旨在進(jìn)一步規(guī)范人的社會(huì)行為。③個(gè)人的社會(huì)價(jià)值觀念被強(qiáng)化階段。宋明時(shí)期，朱熹強(qiáng)調(diào)“仁者”“應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心”，甚至把社會(huì)價(jià)值凌駕于個(gè)人價(jià)值之上，提出“存天理，去人欲”。④個(gè)人的社會(huì)價(jià)值反思階段。明末清初時(shí)期，對(duì)人的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值都進(jìn)行了反思，李贄反對(duì)“存天理，去人欲”是對(duì)個(gè)人價(jià)值的反思，黃宗羲的“天下為主君為客”、顧炎武的“以天下之權(quán)寄天下之人”、王夫之的“循天下之公”等主張，是對(duì)社會(huì)價(jià)值的反思。

三、共變，分析主題演變

“共變”指的是隨著歷史條件的改變分析史實(shí)相應(yīng)發(fā)生變化的方法。明末清初思想家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的反思，以及西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文精神由個(gè)人到政治的發(fā)展，契合了近代中國(guó)在飽受列強(qiáng)凌辱的背景下對(duì)民主政治的訴求，成為近代中國(guó)人文主義啟蒙思想的源頭。在實(shí)施教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)立足啟蒙思想的主題，并用具體的史實(shí)加以說(shuō)明。

近代中國(guó)的啟蒙思想是中西方人文精神演變、匯聚的產(chǎn)物。明末清初思想家反對(duì)君主專制，成為近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主思想的先聲。如果明末清初的人文精神為近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)提供可以建立民主政治的依據(jù)，那么西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文精神則為近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)提供建立民主政治的方案。這一點(diǎn)可以從梁?jiǎn)⒊闹鳌肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中得以驗(yàn)證。“而此后梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說(shuō)，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬(wàn)本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉?！绷?jiǎn)⒊⒆T嗣同等人將黃宗羲的《明夷待訪錄》節(jié)抄本印制數(shù)萬(wàn)本，“秘密散布”，用以宣傳“民權(quán)共和之說(shuō)”。但是“有為、啟超皆抱啟蒙期‘致用’的觀念，借經(jīng)術(shù)飾其政論，頗失‘為經(jīng)學(xué)而治經(jīng)學(xué)’之本意，故其業(yè)不倡，而轉(zhuǎn)成為歐西思想輸入之導(dǎo)引?！闭莻鹘y(tǒng)的人文思想無(wú)法提供“民主共和”政治的方案，所以梁?jiǎn)⒊热宿D(zhuǎn)而引進(jìn)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的政治思想，證明近代中國(guó)啟蒙思想是中西方人文精神匯聚的產(chǎn)物。

主題教學(xué)是高三復(fù)習(xí)的重要形式，聚合思維的培養(yǎng)是深化主題教學(xué)的重要目標(biāo)，既要通過(guò)“求同”的方法在繁雜的實(shí)施中確定主題內(nèi)容，也要通過(guò)“集中”和“共變”的方法深化對(duì)主題內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，同時(shí)應(yīng)注意聚合思維不同方法的綜合運(yùn)用，以更好地適應(yīng)高考要求。