李 濱 王珍妮

梁?jiǎn)⒊c陳獨(dú)秀是近代中國(guó)新聞傳播領(lǐng)域極具代表性的人物，基于對(duì)新聞報(bào)刊實(shí)踐和政治關(guān)系的思考，二者都不約而同地在對(duì)新聞傳播理論的探究中將目光聚焦于輿論。面對(duì)內(nèi)憂外患的社會(huì)大背景，盡管他們都有著改變中國(guó)封建專(zhuān)制和反抗外國(guó)侵略的宏偉目標(biāo)，而且在陳獨(dú)秀早期的報(bào)刊活動(dòng)和文章中也可以看到其深受梁?jiǎn)⒊枷氲挠绊?，但是二人的輿論和政治觀念仍存在著不同的走向。本文通過(guò)對(duì)梁?jiǎn)⒊完惇?dú)秀輿論思想異同點(diǎn)的梳理，可以看到梁?jiǎn)⒊完惇?dú)秀基于不同政治目標(biāo)所形成的輿論觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與差異，而這正是進(jìn)一步探究近代輿論觀念流變的重要基點(diǎn)。

一、梁?jiǎn)⒊c陳獨(dú)秀輿論研究出發(fā)點(diǎn)比較

近代中國(guó)，內(nèi)憂外困，列強(qiáng)環(huán)伺，國(guó)力衰弱，亡國(guó)危機(jī)迫在眉睫，當(dāng)時(shí)的一眾愛(ài)國(guó)知識(shí)分子都試圖以各種方式來(lái)拯救中國(guó)，而梁?jiǎn)⒊c陳獨(dú)秀就是其中鮮明的代表。作為愛(ài)國(guó)主義者的梁?jiǎn)⒊瑢⒕韧鰣D存的愿望寄托于思想啟蒙和輿論發(fā)動(dòng)之上，“必以廣民智為第一義”，他認(rèn)為通過(guò)制造輿論可以使民眾“廣其識(shí)見(jiàn)，破其荒謬”，了解“國(guó)以何而強(qiáng)，以何而弱，民以何而智，以何而愚，令其恍然于中國(guó)種種舊習(xí)之必不可以立國(guó)”[1]，從此奮發(fā)圖強(qiáng)，統(tǒng)一于救亡圖存的輿論之中。因此，身為政治家的梁?jiǎn)⒊簧铝τ谡屋浾摶顒?dòng)，輿論研究的起點(diǎn)都是源于對(duì)現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題的解決，希望通過(guò)輿論實(shí)現(xiàn)向?qū)?guó)民和監(jiān)督政府兩大功能，也正是他對(duì)政治理想的堅(jiān)定追求促使他不遺余力地發(fā)動(dòng)輿論。

陳獨(dú)秀輿論研究的出發(fā)點(diǎn)與梁?jiǎn)⒊恢\而合，他所從事的新聞實(shí)踐活動(dòng)同樣是以救國(guó)救民為根本宗旨。他在概括亡國(guó)原因時(shí)深入探討國(guó)民性問(wèn)題，“依我看起來(lái)，凡一國(guó)的興亡，都是隨著國(guó)民性質(zhì)的好歹轉(zhuǎn)移。我們中國(guó)人，天生有幾種不好的性質(zhì)，便是亡國(guó)的原因了?！盵2]主張主權(quán)在民，提倡開(kāi)學(xué)校、辦實(shí)業(yè)、新風(fēng)氣，批判束縛個(gè)性的封建道德，尋求開(kāi)啟民智，實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放。在他看來(lái)，報(bào)刊的首要功能是溝通消息，消息的上通下達(dá)使得輿論的作用得以發(fā)揮，輿論力量的積累服務(wù)于思想啟蒙，從而促使革命理想的成功。

二、梁?jiǎn)⒊c陳獨(dú)秀輿論觀異同的具體表現(xiàn)

1.輿論的定義及性質(zhì)

1902年2月8日，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》第一號(hào)上刊登的《輿論之母與輿論之仆》一文中首次對(duì)輿論進(jìn)行定義?！拜浾撜撸瑢こＨ怂?jiàn)及者也；而世界貴有豪杰，貴其能見(jiàn)尋常人所不及見(jiàn)，行尋常人所不敢行也?！盵3]他將輿論的主體定于“尋常人”，即平民大眾，區(qū)別于所謂的“英雄”和“豪杰”。在他看來(lái)，豪杰“為輿論之母也可”，“為輿論之仆亦可”，其關(guān)鍵在于“彼其造輿論也，非有所私利也，為國(guó)民而已”[4]，豪杰造輿論的前提是“為國(guó)民”，先為“輿論之仆”才能成為“輿論之母”。他還引用赫胥黎的言論“公不過(guò)從國(guó)民多數(shù)之意見(jiàn)，利用輿論以展其智力而已”[5]，于是也就發(fā)展為后來(lái)的“夫輿論者何？多數(shù)人意見(jiàn)之公表于外者也。”[6]梁?jiǎn)⒊J(rèn)為輿論具有統(tǒng)一性和多數(shù)性，“夫健全輿論云者，多數(shù)人之意思結(jié)合，而有統(tǒng)一性繼續(xù)性者也。非多數(shù)意思結(jié)合，不足以名輿論。”[7]梁?jiǎn)⒊谡劶拜浾撝匾詴r(shí)提到，“非輿論之可貴，而其健全之為可貴”[8]。由此，梁?jiǎn)⒊岢隽恕敖∪浾摗闭?。就輿論的性質(zhì)而言，輿論是有善惡之分、積極與消極之分、健全與否的區(qū)別的，要健全輿論必須具備“五本”，即“常識(shí)、真誠(chéng)、直道、公心和節(jié)制”。辛亥革命后，此前梁?jiǎn)⒊瑯O富民權(quán)色彩的輿論觀念突然脫離了作為輿論主體的國(guó)民，從政治工具性的角度提出“善為政者，必暗中為輿論之主，而表面自居輿論之仆，夫是以能有成”[9]，可以看出此時(shí)的梁?jiǎn)⒊呀?jīng)開(kāi)始站在英雄豪杰的立場(chǎng)來(lái)思考輿論。

早期的陳獨(dú)秀同樣認(rèn)為輿論就是民意，陳獨(dú)秀在《敬告青年》一文中談到青年的品質(zhì)時(shí)，第一點(diǎn)就指出“自主的而非奴隸的”[10]，即具有自主自由之人格，能自由表達(dá)思想、發(fā)表言論的國(guó)民，這也就是陳獨(dú)秀輿論思想的主體。他認(rèn)為輿論具有盲目性，有合理與不合理之分，“輿論就是群眾心理底表現(xiàn)，群眾心理是盲目的，所以輿論也是盲目的。古今來(lái)這種盲目的輿論，合理的固然成就過(guò)事功，不合理的也造成過(guò)許多罪惡?！盵11]在接受馬克思主義之后，他認(rèn)識(shí)到了輿論的階級(jí)性，認(rèn)為“國(guó)民”作為輿論主體具有欺騙性，真正能夠使輿論發(fā)生積極作用推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主體是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。“我認(rèn)為‘國(guó)民’不過(guò)是一個(gè)空名，并沒(méi)有實(shí)際的存在……都只是一階級(jí)一黨派底勢(shì)力集中，不是國(guó)民總意底表現(xiàn)?！盵12]

2.輿論的發(fā)生機(jī)制

梁?jiǎn)⒊鴮?dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)力衰弱原因歸結(jié)于上下不通、輿論不興?！耙棁?guó)之強(qiáng)弱，則于其通塞而已?！舷虏煌?，故無(wú)宣德達(dá)情之效，而舞文之吏，因緣為奸；內(nèi)外不通，故無(wú)知己知彼之能，而守舊之儒，乃鼓其舌。中國(guó)受侮數(shù)十年，坐此焉耳?！盵13]他認(rèn)為能去除“無(wú)耳目、無(wú)喉舌”這一“廢疾”的“則報(bào)館之為也”。由此可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊种匾晥?bào)刊的輿論功能，報(bào)刊是輿論的代言人，能夠去塞求通，成為輿論的喉舌。同時(shí)，他還創(chuàng)造性地提出了“造輿論”的觀點(diǎn)，“每欲建一策行一事，必先造輿論。”[14]而制造輿論最為有力的機(jī)關(guān)就是報(bào)館，“夫輿論之所自出，雖不一途，而報(bào)館，則其造之之機(jī)關(guān)之最有力者也?！盵15]

陳獨(dú)秀同樣重視報(bào)刊的輿論功能。1903年“拒俄運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)，陳獨(dú)秀在演說(shuō)中大力號(hào)召“現(xiàn)在俄約事急，我等當(dāng)就力所能及，籌一切實(shí)辦法……特以無(wú)人提倡刺擊，以私見(jiàn)其蔽其性靈耳。若能運(yùn)廣長(zhǎng)舌，將眾人腦筋中愛(ài)國(guó)機(jī)關(guān)波動(dòng)，則雖壓制其不許愛(ài)國(guó)，恐不可得?！盵16]在此，他提出了“刺擊輿論”作為引發(fā)輿論的一種手段，通過(guò)出版書(shū)報(bào)，溝通內(nèi)外消息，運(yùn)廣長(zhǎng)舌，自由闡發(fā)言論，“撥動(dòng)”民眾頭腦中的愛(ài)國(guó)機(jī)關(guān)，達(dá)到刺擊輿論的目的。為了將“刺擊輿論”更好地實(shí)踐，陳獨(dú)秀在此基礎(chǔ)上提出了“故作危言”的主張?！肮首魑Ｑ?，以聳國(guó)民力爭(zhēng)自由者之聽(tīng)”[17]，如果愛(ài)國(guó)情懷無(wú)法通過(guò)順言的表達(dá)引起民眾共鳴，反其道而行的逆言可能產(chǎn)生更強(qiáng)烈的效果，引發(fā)社會(huì)爭(zhēng)論，從而達(dá)到刺激民眾愛(ài)國(guó)之情的輿論效果。而陳獨(dú)秀的這一主張與梁?jiǎn)⒊岢龅摹白凂敒榱?xí)”不謀而合。梁?jiǎn)⒊谔岢觥跋驅(qū)?guó)民”主張時(shí)指出，“業(yè)報(bào)館者……宜以極端之議論出之，雖稍偏稍激焉而不為病?！盵18]“變其所駭者而使之習(xí)焉，然后智力乃可以漸進(jìn)。”[19]他主張發(fā)表言論者積極發(fā)表創(chuàng)造性言論，哪怕有偏激失言之處也不要緊，因?yàn)椤皹I(yè)報(bào)館者而果有愛(ài)國(guó)民之心也，必不宜有所瞻徇顧忌……笑我訾我，我何傷焉，而我之所期之目的則既已達(dá)矣……欲以言救國(guó)者，不可不犧牲其名譽(yù)?！盵20]可以說(shuō)，陳獨(dú)秀的“故作危言”與梁?jiǎn)⒊摹白凂敒榱?xí)”一脈相承，而陳獨(dú)秀通過(guò)報(bào)刊實(shí)踐使其在具體運(yùn)用上更為純熟。

3.輿論與言論自由的關(guān)系

針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)輿論社會(huì)思想束縛、輿論沉悶的狀況，梁?jiǎn)⒊完惇?dú)秀都提出要解放思想、啟發(fā)民智，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的主張。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，在輿論的形成過(guò)程中，輿論紛爭(zhēng)是必然的，“蓋國(guó)家之利，本有多端，而利又恒必與害相緣，故見(jiàn)智見(jiàn)仁，權(quán)輕權(quán)重，感覺(jué)差別，異論遂生。而莫不持之有故，言之成理?！盵21]大家自由抒發(fā)言論，“互相浚發(fā)，互相匡正，真理自然日明，世運(yùn)自然日進(jìn)?！盵22]輿論場(chǎng)中意見(jiàn)的自由爭(zhēng)鳴能夠更好地挖掘事件的本質(zhì)，接近真理的輿論必將戰(zhàn)勝粗劣的輿論，且逐漸為民眾接受，成為代表國(guó)民公意的健全輿論。

陳獨(dú)秀同樣倡導(dǎo)思想與言論自由，而且辯證分析了法律與言論自由的關(guān)系?！胺墒菫楸Ｊ噩F(xiàn)在的文明，言論自由是為創(chuàng)造將來(lái)的文明；現(xiàn)在的文明現(xiàn)在的法律，也都是從前的言論自由……法律只應(yīng)拘束人民的行為，不應(yīng)拘束人民的言論；因?yàn)檠哉撘杏庠浆F(xiàn)行法律以外的絕對(duì)自由，才能夠發(fā)見(jiàn)現(xiàn)在文明的弊端，現(xiàn)在法律的缺點(diǎn)。”[23]在他看來(lái)，代表著軍閥統(tǒng)治的現(xiàn)有法律是阻礙社會(huì)進(jìn)步的阻力之一，其二就是代表著落后思想的“俗見(jiàn)”，這也就組成了陳獨(dú)秀“反抗輿論”的思想。他曾在回復(fù)《新青年》讀者時(shí)指出：“本報(bào)宗旨，重在反抗輿論”[24]。其實(shí)，早在1902年梁?jiǎn)⒊鸵呀?jīng)有過(guò)“反抗輿論”的言論，“凡欲為國(guó)民有所盡力者,茍反抗于輿論,必不足以成事?！盵25]與陳獨(dú)秀不同的是，梁?jiǎn)⒊墙琛胺纯馆浾摗眮?lái)探討豪杰與輿論的關(guān)系，認(rèn)為豪杰有尋常人所不及的能力，應(yīng)先破除舊有輿論，擔(dān)當(dāng)輿論之母的責(zé)任，在開(kāi)風(fēng)氣之后，尊重和維護(hù)輿論，作輿論之仆。而陳獨(dú)秀“反抗輿論”的內(nèi)涵是反抗傳統(tǒng)守舊的觀念論調(diào)，打破現(xiàn)時(shí)的法律秩序?？梢哉f(shuō)，盡管二者看似內(nèi)涵不同，但陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)依然是對(duì)梁?jiǎn)⒊枷氲睦^承和發(fā)展，陳獨(dú)秀從一個(gè)更為本質(zhì)的層面，即法律與言論自由的關(guān)系上來(lái)辯證分析，將反抗法律統(tǒng)一于反抗輿論之中，言論自由為新思想的產(chǎn)生提供保證，而新思想一旦沖破舊思想且最終形成有利于改革的輿論，也將必然促進(jìn)現(xiàn)時(shí)法律秩序的調(diào)整與變革。

值得一提的是，二人在強(qiáng)調(diào)言論自由的同時(shí)都意識(shí)到了言論自由的限度問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊凇妒N德性相反相成義》一文中討論了自由與制裁的關(guān)系，“人人自由，而以不侵人之自由為界……故真自由之國(guó)民，其常要服從之點(diǎn)有三：一曰服從公理，二曰服從本群所自定之法律，三曰服從多數(shù)之決議”[26]，報(bào)人在行使言論自由權(quán)利的同時(shí)，不僅要尊重他人言論自由的權(quán)利，還應(yīng)承擔(dān)對(duì)社會(huì)的義務(wù)，報(bào)人的活動(dòng)須服從社會(huì)公理、社會(huì)規(guī)范和群體利益。而陳獨(dú)秀隨著其報(bào)刊實(shí)踐的不斷深入，同樣提出了言論自由的平等性和不得觸犯法律等問(wèn)題。“言論思想自由，是文明進(jìn)化的第一重要條件……若利用政府權(quán)勢(shì)，來(lái)壓迫異己的新思潮，這乃是古今中外舊思想家的罪惡?！盵27]他反對(duì)在自由辯論的過(guò)程中濫用權(quán)力，如果以言論自由的借口來(lái)阻礙他人發(fā)表言論的權(quán)利，那也就違背了言論自由的本意。

4.輿論與政治的關(guān)系

自古以來(lái)，輿論研究與政治一直密不可分，而梁?jiǎn)⒊完惇?dú)秀政治家的身份更是決定了二人輿論理論中飽含豐富的政治內(nèi)容。梁?jiǎn)⒊凇毒锤嫖彝瑯I(yè)諸君》中提到：“報(bào)館者，非政府之臣屬，而與政府立于平等之地位者也。不寧惟是，政府受?chē)?guó)民之委托，是國(guó)民之雇傭也；而報(bào)館則代表國(guó)民發(fā)公意以為公言者也。”[28]他認(rèn)為作為輿論代表者的報(bào)館是獨(dú)立于政府之外的機(jī)構(gòu)，借此提出了輿論監(jiān)督政府的功能。隨后他又借《國(guó)風(fēng)報(bào)》創(chuàng)刊之際提出：“立憲政治者，質(zhì)言之則輿論政治而已……健全之輿論，無(wú)論何種政體，皆所不可缺，而立憲政體相需尤殷者?！盵29]作為政治家的梁?jiǎn)⒊簧肩娗橛诹椪?，研究輿論的出發(fā)點(diǎn)就是如何通過(guò)輿論來(lái)實(shí)現(xiàn)立憲政治。在他看來(lái)，輿論是政治的基礎(chǔ)，立憲政治與專(zhuān)制體制都需要輿論的支撐，“凡政治必借輿論之擁護(hù)而始能存立，豈惟立憲政體，即專(zhuān)制政體亦有然，所異者，則專(zhuān)制政體之輿論，為消極的服從，立憲政體之輿論，為積極的發(fā)動(dòng)而已?！盵30]

陳獨(dú)秀認(rèn)為，輿論是憲政的基礎(chǔ)，“憲政實(shí)施有二要素，一曰庶政公諸輿論，一曰人民尊重自由?！盵31]而輿論的作用在于反對(duì)不正當(dāng)?shù)恼?jiàn)，“若是少數(shù)野心家不正當(dāng)?shù)恼?jiàn)，就應(yīng)該用多數(shù)民意正當(dāng)?shù)恼?jiàn)，來(lái)征服他們才是?！盵32]他同梁?jiǎn)⒊粯又匾曒浾摰莫?dú)立性，把輿論所代表的民意當(dāng)成遏制強(qiáng)權(quán)、維護(hù)政治運(yùn)行的工具。但是，隨著一戰(zhàn)結(jié)束后中國(guó)所受到的種種不公正對(duì)待以及北洋政府統(tǒng)治中諸多問(wèn)題的暴露，陳獨(dú)秀對(duì)于輿論與政治的認(rèn)識(shí)開(kāi)始發(fā)生改變，他逐漸認(rèn)識(shí)到立憲政治中輿論的欺騙性，“立憲政治……在二十世紀(jì)的人看起來(lái)，這種敷衍不徹底的政制，無(wú)論在君主國(guó)民主國(guó)，都不能夠?qū)⑷嗣竦男叛?、集?huì)、言論出版三大自由權(quán)完全保住，不過(guò)做了一班政客先生們的爭(zhēng)奪政權(quán)的武器……從此不要迷信他罷。什么是政治，大家吃飯要緊。”[33]這表明，此時(shí)的陳獨(dú)秀更加重視民權(quán)，逐步開(kāi)始向馬克思主義者轉(zhuǎn)變，開(kāi)展了一系列無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)報(bào)刊的組織創(chuàng)辦工作，更深刻地從經(jīng)濟(jì)角度揭露資產(chǎn)階級(jí)輿論的虛偽，對(duì)輿論階級(jí)性的新認(rèn)識(shí)使得他開(kāi)始反思，認(rèn)識(shí)到只有推翻資本主義制度，輿論才能真正為人民所掌握，才能成為真正意義上的輿論。然而，盡管梁?jiǎn)⒊妮浾撚^也內(nèi)含著一個(gè)演變過(guò)程，但是梁?jiǎn)⒊瑓s并沒(méi)有將最初就頗具“民權(quán)”色彩的輿論觀進(jìn)一步深化，反而存在著從“輿論之仆”到“輿論之主”的倒退性變化，究其根本，梁?jiǎn)⒊P下的輿論始終是政治輿論，對(duì)輿論的關(guān)注都源于對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)注。

三、梁?jiǎn)⒊c陳獨(dú)秀輿論觀異同的原因分析

通過(guò)上文的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)處于同一社會(huì)變動(dòng)時(shí)期的梁?jiǎn)⒊完惇?dú)秀對(duì)于報(bào)刊輿論的思考都有著深刻的見(jiàn)解，二人的輿論研究在內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上又呈現(xiàn)了不同的視野和側(cè)重。

1.同以救亡圖存和啟蒙思想為目標(biāo)的知識(shí)分子與政治家身份使得二人的輿論研究存在諸多關(guān)聯(lián)。梁?jiǎn)⒊c陳獨(dú)秀同處于國(guó)家和民族的危難之時(shí)，當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)社會(huì)動(dòng)蕩不安，清王朝的統(tǒng)治岌岌可危，外國(guó)列強(qiáng)對(duì)著廣闊的中國(guó)土地也虎視眈眈。受到傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)和西方先進(jìn)思想啟迪的知識(shí)分子代表梁?jiǎn)⒊c陳獨(dú)秀懷揣著強(qiáng)烈的責(zé)任感，當(dāng)時(shí)社會(huì)信息不暢、輿論不興，在這樣環(huán)境閉塞落后、國(guó)民智慧未開(kāi)的困境下，他們都意識(shí)到啟發(fā)民智、改造國(guó)民是第一要?jiǎng)?wù)，于是都自覺(jué)地承擔(dān)起對(duì)廣大民眾的教育與啟發(fā)工作，而報(bào)刊正是實(shí)現(xiàn)民主啟蒙的有力工具。因此，作為政治家的梁?jiǎn)⒊完惇?dú)秀都有了新的身份——報(bào)人，他們廣泛開(kāi)展報(bào)刊實(shí)踐，將報(bào)紙作為有效發(fā)聲、發(fā)動(dòng)輿論的工具。早期陳獨(dú)秀的思想深受康梁學(xué)說(shuō)尤其是梁?jiǎn)⒊哉摰挠绊懀瑥纳衔牡木唧w分析中也不難看出他的諸多輿論思想都與梁?jiǎn)⒊幻}相承，陳獨(dú)秀就曾在談到讀梁?jiǎn)⒊稌r(shí)務(wù)報(bào)》文章時(shí)說(shuō)：“始恍然于域外之政教學(xué)術(shù)，粲然可觀，茅塞頓開(kāi)，覺(jué)昨非而是?！盵34]在二人初期的輿論觀中，他們都將輿論的主體歸于民眾，認(rèn)為輿論就是民意，輿論是政治的基礎(chǔ)，支持輿論意見(jiàn)的自由爭(zhēng)鳴。但是由于他們的輿論思想都具有實(shí)踐性，隨著二人報(bào)刊實(shí)踐活動(dòng)的不斷推進(jìn)，他們的輿論觀開(kāi)始發(fā)生變化，他們輿論思想之間的差異也愈發(fā)顯現(xiàn)。

2.政治訴求的不同導(dǎo)致二人輿論思想逐步出現(xiàn)分歧。梁?jiǎn)⒊簧恼位顒?dòng)和思想經(jīng)歷了諸多復(fù)雜的變化，但其內(nèi)核始終未能離開(kāi)改良主義的立場(chǎng)與思想體系，而堅(jiān)持憲政又是他為中國(guó)尋求出路的一貫主張。戊戌政變后流亡日本的梁?jiǎn)⒊冀K密切關(guān)注國(guó)內(nèi)形勢(shì)，辛亥革命后袁世凱大權(quán)在握，梁?jiǎn)⒊奥?lián)袁”的決心堅(jiān)定，由此向袁世凱提出“輿論之主”說(shuō)作為當(dāng)時(shí)轉(zhuǎn)變輿論的一項(xiàng)對(duì)策?！拜浾撝汀钡健拜浾撝鳌钡难葑凅w現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊浾撍枷胫忻駲?quán)意識(shí)的倒退，也充分表明了梁?jiǎn)⒊妮浾撗芯渴冀K以政治功用作為內(nèi)在邏輯?？梢哉f(shuō)，在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系層面，梁?jiǎn)⒊菑拿褡寰韧龅慕嵌葟?qiáng)調(diào)國(guó)家利益，而陳獨(dú)秀的政治訴求卻是基于個(gè)人權(quán)利而非組織層面的，他始終立足于思想啟蒙的角度倡導(dǎo)人的獨(dú)立自主。從思想啟蒙者到政治參與者，從激進(jìn)民主主義者到馬克思主義者再到無(wú)黨無(wú)派的自由思想者，陳獨(dú)秀始終以人民覺(jué)醒和人民的民主權(quán)利作為辦報(bào)等一系列活動(dòng)的中心，由他所倡導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)也帶有更為徹底和不妥協(xié)的態(tài)度，在其整個(gè)政治活動(dòng)過(guò)程中，陳獨(dú)秀的民權(quán)意識(shí)和民主思想也步入了更為成熟的階段。

結(jié) 語(yǔ)

總之，梁?jiǎn)⒊c陳獨(dú)秀的輿論思想既有內(nèi)在邏輯相似又相互區(qū)別，他們的報(bào)刊輿論活動(dòng)與輿論思想都為近代中國(guó)輿論轉(zhuǎn)型作出了突出貢獻(xiàn)。

梁?jiǎn)⒊鳛榫韧鰣D存的政治活動(dòng)家，他在激烈的政治斗爭(zhēng)中開(kāi)展了廣闊的報(bào)刊活動(dòng)，在實(shí)踐中對(duì)輿論進(jìn)行了全面且深入地探討，近代中國(guó)的輿論觀在他的手中有了前所未有的發(fā)展，由此梁?jiǎn)⒊簿统蔀榱酥袊?guó)近代輿論轉(zhuǎn)型的核心人物，是近代輿論研究的一面旗幟。梁?jiǎn)⒊妮浾撚^展現(xiàn)了深刻的輿論監(jiān)督思想和民權(quán)意識(shí)，但是遺憾的是，他輿論觀中強(qiáng)烈的政治取向使得他并未沿著民權(quán)方向繼續(xù)前行，他筆下的輿論始終是政治輿論，輿論研究的起點(diǎn)始終是現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題的解決。陳獨(dú)秀的報(bào)刊輿論思想也因其不同時(shí)期的具體實(shí)踐不斷舍棄舊思想、融入新內(nèi)容，表現(xiàn)出流變的特征。但是無(wú)論他報(bào)刊實(shí)踐的性質(zhì)發(fā)生何種變化，整體思想觀念如何轉(zhuǎn)變，民主的訴求卻從未動(dòng)搖不曾放棄，擁護(hù)民主與發(fā)動(dòng)輿論無(wú)法割裂。陳獨(dú)秀的輿論思想也隨著其民主思想的發(fā)展得以更加系統(tǒng)和完備。