李孟名

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展助推了移動(dòng)社交網(wǎng)絡(luò)的興起，以多樣的溝通和表達(dá)途徑、即時(shí)便捷的反饋與海量龐雜的信息為特征，在媒介技術(shù)的賦權(quán)下，社交網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境中越來(lái)越多的人參與到媒介的生產(chǎn)。學(xué)者彭蘭曾指出：“盡管網(wǎng)絡(luò)有多重屬性，最引人注目的是它的媒體屬性，也就是在大眾傳播方面的功能?！盵1]網(wǎng)絡(luò)媒體的轉(zhuǎn)型和變革帶來(lái)的傳播方式和內(nèi)容的變化為塑造明星偶像形象提供了新契機(jī)，現(xiàn)象之一就是形成給受眾留下獨(dú)特印象的“人物設(shè)定”。網(wǎng)絡(luò)媒介在傳播過程中對(duì)明星“人設(shè)”的產(chǎn)生、維系，乃至阻斷都起到了舉足輕重的作用，然而伴隨工業(yè)化而來(lái)的媒介生產(chǎn)離不開市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向，其商業(yè)性和逐利性突出，一些違背倫理道德的失范現(xiàn)象頻有發(fā)生[2]。此外，媒介發(fā)揮的影響與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中變遷的偶像文化聯(lián)系緊密，因此審視和反思網(wǎng)絡(luò)媒介的價(jià)值引導(dǎo)和倫理規(guī)范具有文化建設(shè)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

一、偶像“人設(shè)”概念溯源及成因淺析

“人設(shè)”是“人物形象設(shè)計(jì)”的簡(jiǎn)稱，或稱為“角色設(shè)計(jì)”“人物設(shè)定”，作為社交媒體中的流行用語(yǔ)，其表達(dá)依循網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境中漢語(yǔ)簡(jiǎn)縮構(gòu)詞的趨勢(shì)。“人設(shè)”最初用于形容在漫畫、小說(shuō)和劇本創(chuàng)作中對(duì)虛擬角色包括外貌造型、身高比例乃至性格特征、個(gè)性特點(diǎn)、成長(zhǎng)與生活背景等多方面全方位的設(shè)計(jì)。后來(lái)，該詞的使用范圍通過網(wǎng)絡(luò)媒介擴(kuò)展到現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人形象的設(shè)定和塑造，2015年衍生到明星“人設(shè)”的廣泛流行，陸續(xù)出現(xiàn)如“老干部”“禁欲系”“女漢子”“吃貨”等突出偶像個(gè)性形象的標(biāo)簽，在社會(huì)化媒體語(yǔ)境下，明星偶像及其運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)借助大眾媒介渠道，長(zhǎng)期宣傳營(yíng)造并傳達(dá)給公眾特征鮮明的“媒體形象”，以迎合大眾的審美和偏好，在獲得更多受眾關(guān)注和媒體報(bào)道的情況下將其轉(zhuǎn)化為商業(yè)價(jià)值。

法國(guó)學(xué)者居伊·德波在《景觀社會(huì)》一書中指出“整個(gè)社會(huì)生活顯示為巨大的景觀的堆積”，“一個(gè)人在景觀社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系，退化為對(duì)商品化的身份標(biāo)簽的認(rèn)可。進(jìn)而使一個(gè)人的價(jià)值，退化到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中生產(chǎn)商品的價(jià)值。景觀帶來(lái)的是一種被物化的世界觀 ?！盵3]由此反觀社交網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境中，偶像“人設(shè)”的塑造是景觀的代表，重要的是呈現(xiàn)的神秘而誘人的表象，而非表象下的真實(shí)認(rèn)知。在對(duì)真實(shí)的再加工中，明星“人設(shè)”包含對(duì)之前所構(gòu)造表象的反思，潛移默化地將制造和維系自身“人設(shè)”產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)利益價(jià)值當(dāng)作合理的訴求。資本和利益帶動(dòng)偶像明星主動(dòng)或是被動(dòng)的參與“人設(shè)”建立，同時(shí)，媒介的敘事方式和報(bào)道框架對(duì)與偶像明星相關(guān)內(nèi)容解讀的偏向也影響著其“人設(shè)”形成[4]。

（一）個(gè)體：情境定義下的印象管理

新媒體時(shí)代的明星偶像走向公眾視野的過程較以往有所不同。過去人們往往是關(guān)注明星演藝作品在先，了解個(gè)體的動(dòng)機(jī)在后?，F(xiàn)在則是在娛樂文化工業(yè)的進(jìn)一步繁榮下，形成了為不同的受眾審美和需求打造“人設(shè)”在先，博取曝光度和關(guān)注度在前，而將對(duì)明星偶像的專業(yè)素養(yǎng)和作品打磨置后，能夠被消費(fèi)的不僅是明星偶像的影視作品，還有個(gè)體呈現(xiàn)的印象即“人設(shè)”。

多樣的平臺(tái)提供了“人設(shè)”呈現(xiàn)的渠道，真人秀節(jié)目、脫口秀、訪談等綜藝娛樂節(jié)目無(wú)一不成為作品之外個(gè)體塑造的情境，以微博為代表的社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上偶像明星有側(cè)重在表現(xiàn)自我，并且與受眾的互動(dòng)都是印象管理的組成部分。戈夫曼在《日常生活中的自我表演》中點(diǎn)明“個(gè)體在互動(dòng)開始時(shí)對(duì)情境下的定義，使他不得不堅(jiān)持表現(xiàn)出一種他所表白的自我，而放棄其他任何非自我的可能性”[5]，如在熒幕上以“小鮮肉”設(shè)定出現(xiàn)的青年明星偶像們，把展現(xiàn)外形上的清秀俊朗和個(gè)性上的單純陽(yáng)光作為塑造重心，獲得一眾女性粉絲的喜愛。但是憑借“人設(shè)”成功“吸粉”的明星偶像也在對(duì)自身“人設(shè)”的反復(fù)認(rèn)可中局限了自我的發(fā)展，經(jīng)營(yíng)和維護(hù)固定單一的形象，這樣的生活演繹模糊了“戲里戲外”的界限，即混淆“前臺(tái)”和“后臺(tái)”，在其代表作品之外延續(xù)著“前臺(tái)”的表演。

網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境對(duì)個(gè)性化具有極高的認(rèn)同度和包容度，在這一條件下個(gè)體自主性增強(qiáng)，在尋求身份認(rèn)同和精神寄托群體中，明星偶像的“人設(shè)”提供了一個(gè)情感的出口。對(duì)比過去承載人們美好向往的“光環(huán)”偶像，現(xiàn)今的偶像“人設(shè)”偏向拉近和受眾的心理距離，貼合生活場(chǎng)景和重視互動(dòng)反饋。比如設(shè)定為“吃貨”的某女明星在真人秀節(jié)目里處處表現(xiàn)出對(duì)食物的興趣和關(guān)注，玩游戲的食物道具被她因好奇吃掉。且不論明星”吃貨“這一人設(shè)的真假與否，但當(dāng)鏡頭語(yǔ)言表現(xiàn)出因?yàn)橐姷矫朗硟裳邸胺殴狻钡拿餍菚r(shí)，平添了偶像的親切感。

再度轉(zhuǎn)換視角到受眾自身，網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)提供了受眾群體實(shí)時(shí)關(guān)注明星偶像的新情境，視頻、照片、文字多樣形式的即時(shí)更新讓受眾更易建立與明星偶像的情感連接。如在微博上，明星及其運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)發(fā)布的內(nèi)容是塑造明星“人設(shè)”的一部分，一些產(chǎn)生于養(yǎng)成系綜藝節(jié)目傳達(dá)的理念是“偶像和粉絲共同成長(zhǎng)”，粉絲深度參與藝人成長(zhǎng)，“有不足但是在不斷努力”的直觀人物設(shè)定，使互動(dòng)和同一性得到了凸顯，那么粉絲受眾對(duì)偶像的關(guān)注就會(huì)緊密持續(xù)。

（二）社會(huì)：文化工業(yè)新形態(tài)與群體狂歡

文化工業(yè)解構(gòu)了藝術(shù)，群體生活節(jié)奏加快，也帶來(lái)了偶像明星更迭的迅速，為爭(zhēng)奪受眾有限的注意力，偶像明星被縮略概括成為標(biāo)簽化的象征符號(hào)，也就有了多種“人設(shè)”的產(chǎn)生，且能批量導(dǎo)向“眼球經(jīng)濟(jì)”。阿多諾指出文化工業(yè)下的文化產(chǎn)品變得標(biāo)準(zhǔn)化、模式化和商品化，導(dǎo)致消費(fèi)主義、享樂主義的盛行，受眾卻無(wú)法逃離被建構(gòu)的形態(tài)。偶像明星變成了符合商業(yè)化特征的文化產(chǎn)品，因此模式化的“人設(shè)”是被消費(fèi)的符號(hào)對(duì)象，也是在紛繁復(fù)雜的信息時(shí)代，對(duì)直觀淺顯的典型化標(biāo)簽的認(rèn)同接受。

鮑德里亞也在《消費(fèi)社會(huì)》提到，“消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需要的滿足,而是不斷追求被制造出來(lái)、被刺激起來(lái)的欲望的滿足。換句話說(shuō)，人們所消費(fèi)的，不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，而是它們的符號(hào)象征意義?！盵6]受眾群體乃至粉絲群體對(duì)偶像的追逐，實(shí)際上是尋求偶像明星所代表的符號(hào)意義，如偶像的光鮮外表、積極的生活態(tài)度、個(gè)性品質(zhì)等，愈是具有高辨識(shí)度愈是能讓粉絲心理的認(rèn)同心里和歸屬感找到確切的落定點(diǎn)。

受用于偶像明星“人設(shè)”的不僅是粉絲群體，還有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的以媒體和商家為代表的利益主體。一方面，龐大的粉絲受眾數(shù)量意味著高關(guān)注度和潛在購(gòu)買力；另一方面，特質(zhì)突出、標(biāo)簽化的“人設(shè)”便利了商家對(duì)廣告代言人的選擇，契合品牌和產(chǎn)品特征的偶像形象，自身就帶有助推品牌營(yíng)銷的優(yōu)勢(shì)。例如以“段子手”設(shè)定走紅網(wǎng)絡(luò)的薛之謙曾代言一款冰咖啡的廣告，搞怪的人生思考“冷”笑話配上“冰”咖啡的廣告詞，在無(wú)厘頭神轉(zhuǎn)折的夸張表演下產(chǎn)生了幽默的喜劇效果，投放各媒體平臺(tái)后，引得受眾關(guān)注和分享，收獲了良好的傳播效果。

再者，擁有穩(wěn)定粉絲群體的偶像明星，憑借形象塑造后的“人設(shè)”能獲取更多媒體資源，形成吸引受眾，進(jìn)而吸引商家，獲得資源進(jìn)一步塑造形象再獲得更多粉絲和商業(yè)利益的循環(huán)，如“小鮮肉”的代表吳亦凡因高人氣作為男主角參演了三部國(guó)產(chǎn)青春片，代言的品牌類別多樣，汽車、手機(jī)、服裝、食品……商家們的趨之若鶩是順應(yīng)市場(chǎng)需求的表現(xiàn)。營(yíng)銷中的品牌人格化與明星偶像塑造標(biāo)簽化的“人設(shè)”是一種互補(bǔ)關(guān)系，并且共同為意義賦予和利益價(jià)值“變現(xiàn)”協(xié)同運(yùn)作。

網(wǎng)絡(luò)的去中心化、匿名性降低了群體表達(dá)交流的門檻，參與網(wǎng)絡(luò)傳播的主體能通過構(gòu)建虛擬身份自發(fā)形成群體，現(xiàn)實(shí)社會(huì)里身份職業(yè)不同、年齡有差別、性格有差異的人們?cè)谔摂M空間里聚集和擴(kuò)散，虛擬平臺(tái)的儀式感給予每個(gè)人搭建虛擬形象和人格的可能。巴赫金的“狂歡理論”認(rèn)為，狂歡式的社會(huì)具有全民性、自由性、宣泄性、秩序顛倒、界限消失的特征，群體在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境這個(gè)“大廣場(chǎng)”里脫離原來(lái)社會(huì)框架下的自我，進(jìn)入狂歡狀態(tài)。傳播技術(shù)的進(jìn)步所帶來(lái)的互動(dòng)直觀生動(dòng)，但越覺得真實(shí)，與現(xiàn)實(shí)的界限就越模糊。當(dāng)時(shí)間和空間不再成為交流的阻礙，網(wǎng)絡(luò)狂歡的表演沒有邊界和限制，偶像明星構(gòu)建私人生活狀態(tài)的精心表演“人設(shè)”看似真實(shí)，在滿足群體的幻想同時(shí)也留下了沖突隱患。

二、網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)偶像“人設(shè)”的雙重影響

偶像明星”人設(shè)“的塑造作為一種營(yíng)銷策略，離不開媒介在其中發(fā)揮重要作用，恰如其分的“人設(shè)”不僅以受眾為導(dǎo)向，也以媒體需要為導(dǎo)向。明星形象要通過媒介來(lái)傳遞表達(dá)，反過來(lái)，媒介機(jī)構(gòu)和組織需要通過明星偶像提高關(guān)注，標(biāo)簽鮮明的明星能精準(zhǔn)吸引受眾群體。學(xué)者吳予敏曾點(diǎn)明：“各種媒介機(jī)構(gòu)和節(jié)目生產(chǎn)組織在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下來(lái)組織吸引大眾的欲望的敘事，就儼然成為人們思想和感知的代理機(jī)構(gòu)。媒介形象一經(jīng)被大眾接受,將成為社會(huì)關(guān)系和價(jià)值尺度的參照坐標(biāo)?！盵7]不可否認(rèn)，媒介在偶像“人設(shè)”的塑造中發(fā)揮重要作用，但是也不能忽視其負(fù)面影響。

一方面，網(wǎng)絡(luò)媒介為塑造“人設(shè)”起到了推波助瀾的正面影響。當(dāng)代的偶像明星造勢(shì)已不局限與單一的媒介平臺(tái)，往往是其營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)多方面的宣傳和跨平臺(tái)的聯(lián)動(dòng)。通過多個(gè)媒體平臺(tái)的曝光，獲得更高關(guān)注度，增添其娛樂價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。影視歌作品只是偶像積聚人氣的一個(gè)方面，偶像本人及其運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)將偶像形象、生活狀態(tài)、興趣愛好、個(gè)性展示在各個(gè)社交媒介平臺(tái)（如微博、抖音、小紅書等），通過媒介主動(dòng)設(shè)置議題，制造話題和熱度來(lái)增加記憶點(diǎn)，并采用網(wǎng)絡(luò)直播、在線問答等多種形式增強(qiáng)受眾互動(dòng)。媒體平臺(tái)尤其是覆蓋面廣、實(shí)時(shí)性強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)媒介具備偶像“人設(shè)”的生成優(yōu)勢(shì)。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)媒介也使偶像明星背負(fù)“人設(shè)”的局限，是對(duì)真我的損耗和圍困，一旦維系經(jīng)營(yíng)不善，“人設(shè)”流于同質(zhì)乃至崩壞，偶像之路陷入危機(jī)，價(jià)值跌落，且在網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境中，受眾利用媒介滿足對(duì)偶像人物的窺視，一些追求新奇看點(diǎn)的媒體報(bào)道時(shí)有倒戈傳播明星的負(fù)面新聞。如一直以“學(xué)霸”人設(shè)出現(xiàn)在公眾視野下的演員翟天臨，取得博士學(xué)位卻在直播中表示“不知道‘知網(wǎng)’是什么”，這段視頻被知名博主轉(zhuǎn)發(fā)后，圍繞翟天臨學(xué)位學(xué)歷以及論文的話題頻繁出現(xiàn)在微博熱搜，還有受眾曝光翟天臨論文查重結(jié)果的高復(fù)制比，輿論發(fā)酵后陸續(xù)引起多方媒體關(guān)注，后以北京大學(xué)確認(rèn)其存在學(xué)術(shù)不端行為的調(diào)查結(jié)果告落。至此，翟天臨的“學(xué)霸”人設(shè)崩塌，給公眾尤其粉絲帶來(lái)背離真實(shí)的“荒誕感”。由此可見，以“人設(shè)”為根基構(gòu)建起來(lái)的偶像形象，依賴于媒介的生產(chǎn)和運(yùn)營(yíng)，而當(dāng)受歡迎的“人設(shè)”承載過多的表象和造作，在媒體的“放大鏡”下，于細(xì)枝末節(jié)暴露真實(shí)后造成的反差必然會(huì)對(duì)粉絲和自身造成打擊，跌宕起伏間應(yīng)了古話“得于斯者毀于斯”。

三、對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介構(gòu)建偶像“人設(shè)”現(xiàn)象的倫理審視

偶像“人設(shè)”建構(gòu)受到偶像自身和相關(guān)利益體、粉絲受眾、媒介組織和環(huán)境因素的共同作用，社交網(wǎng)絡(luò)的話語(yǔ)空間里參與傳播的任何一方主體變化都會(huì)對(duì)“人設(shè)”產(chǎn)生影響，娛樂工業(yè)時(shí)代快速的“人設(shè)”更替及其產(chǎn)生的一系列負(fù)面影響亟待基于倫理道德原則的審視。

（一）偶像：架空的功利主體，缺失人文主義關(guān)懷

被“人設(shè)”打上各種標(biāo)簽的偶像，他的人格便不再完整，突出呈現(xiàn)出來(lái)某一方面是割裂個(gè)性后的局部夸張放大，并以此為突破點(diǎn)經(jīng)營(yíng)形象。當(dāng)代的偶像可以沒有過人的才藝，沒有代表性的作品，僅靠符合審美取向的人物設(shè)定而存在。偶像的轉(zhuǎn)變是運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)的精心打造，是對(duì)受眾需求的回應(yīng)，偶像能做“他人”眼中的自己，卻無(wú)法自如展現(xiàn)復(fù)雜真實(shí)的自我?！叭嗽O(shè)”讓偶像成為了被多方架空的主體，價(jià)值和利益至上成了各方追逐的核心。偶像“人設(shè)”不等于人格，淪為被消費(fèi)的蘊(yùn)含符號(hào)意義的商品，表現(xiàn)了文化工業(yè)社會(huì)下人文主義精神的缺位。普羅泰格拉曾說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度”，圣賢孔子也有“天地之性，人為貴”的主張，可見肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，尊重精神的力量自古有之，而漠視個(gè)體精神與人格的做法，是對(duì)個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)的侵害。

維系“人設(shè)”的還有偶像自身，實(shí)力的積淀需要長(zhǎng)時(shí)間和精力加持，而“人設(shè)”不同，“注意力經(jīng)濟(jì)”下效益先行，“人設(shè)”能在短期內(nèi)積聚關(guān)注，關(guān)注帶來(lái)商業(yè)利益。制造表象比打磨演技提升能力容易得多，立“人設(shè)”便成了偶像明星的優(yōu)先選擇。功利主義的最大幸福原則認(rèn)為，人的天性就是趨樂避苦。[8]偶像明星無(wú)論是有意還是無(wú)意留下鮮明的記憶點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到固定的模式能加深受眾印象，往往會(huì)依循“人設(shè)”維系粉絲和經(jīng)營(yíng)商業(yè)價(jià)值，但風(fēng)格的一以貫之也會(huì)讓偶像囿于標(biāo)簽化，限制偶像明星更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。如六小齡童出演《西游記》后，孫悟空的經(jīng)典形象深入人心，在偶像其人及運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)的媒體宣傳、參演綜藝和線下講演的活動(dòng)中，美猴王的角色和他個(gè)人呈現(xiàn)出不可分離的狀態(tài)，多次在節(jié)目中批評(píng)其它演員闡釋“孫悟空”的角色扮演和故事是“文化糟粕”，執(zhí)拗于過去的標(biāo)簽，便會(huì)形成阻滯角色創(chuàng)新和挑戰(zhàn)的壁壘。藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是多元和包容的，想象和創(chuàng)造的空間也是無(wú)限的，不能讓沒有深度的標(biāo)簽“人設(shè)”侵占藝術(shù)自由的領(lǐng)域。

（二）粉絲：交互的權(quán)利主體，泛娛樂化下失衡的感性與理性

社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)重構(gòu)了明星偶像和粉絲受眾的關(guān)系，過去的明星偶像對(duì)大眾的吸引包含神秘感和距離感，偶像創(chuàng)造作品，粉絲崇拜偶像，偶像與粉絲的關(guān)系是單向的，帶有理想主義和精神寄托的偶像被粉絲單方面的仰望。拉康的凝視理論可用來(lái)解釋這種心理投射的欲望滿足，粉絲在凝視偶像的過程也是一定程度上的自我凝視，自我潛意識(shí)的欲望被投射到偶像身上。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)變革徹底將明星拉下神壇，改變了粉絲對(duì)明星的觀看視角，從凝視和窺視轉(zhuǎn)向“擬態(tài)親密關(guān)系”的建構(gòu)。[9]社交平臺(tái)上經(jīng)營(yíng)形象且與受眾互動(dòng)的偶像明星不占少數(shù)，這給粉絲心理上感覺建立了與偶像更密切的聯(lián)系。

在人氣和熱度導(dǎo)向利益和商機(jī)的現(xiàn)代娛樂市場(chǎng)，偶像與粉絲成為供需關(guān)系的組合。預(yù)判受眾的喜好傾向再依據(jù)需求提供給受眾一個(gè)理想化的偶像，這里的“理想化”并不是指偶像“人設(shè)”的完美無(wú)缺，相反，是有缺點(diǎn)和“接地氣”的“人設(shè)”更符合受眾建立“擬態(tài)親密關(guān)系”的想象和實(shí)踐。國(guó)內(nèi)“養(yǎng)成系”綜藝節(jié)目的陸續(xù)出現(xiàn)就是粉絲成為權(quán)力主體的佐證，由粉絲的投票決定偶像的去留，粉絲參與到偶像的成長(zhǎng)中，為偶像建立社群、貼吧、話題，形成群體組織規(guī)范，發(fā)布任務(wù)并以助力推廣偶像為目標(biāo)。粉絲有了更多的主動(dòng)權(quán)和選擇權(quán)，滿足多層次的心理需要的同時(shí)也是參與式生產(chǎn)機(jī)制里的消費(fèi)者。

羅爾斯認(rèn)為自由就是各個(gè)主體去自由的選擇這樣去做或者不這樣去做[10]，粉絲角色的轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了自由的平等原則，然而自由并不是毫無(wú)限制。在泛娛樂化環(huán)境下，一些粉絲追逐偶像的狂熱主動(dòng)性心態(tài)需要正確價(jià)值觀的引導(dǎo)。如果過度沉溺于偶像光環(huán)，追求感官刺激和沖動(dòng)消費(fèi)，失去理性的判斷力，自我意識(shí)降低，蒙蔽于功利化的浮華表象，不利于自我發(fā)展。過去有粉絲為偶像做出輕視生命舉動(dòng)的瘋狂行為，社交網(wǎng)絡(luò)時(shí)代有粉絲為捍衛(wèi)自身偶像做了“鍵盤俠”攻擊詆毀他人。層出不窮的粉絲偏激行為表明受眾的媒介素養(yǎng)有待提高，倡導(dǎo)在網(wǎng)絡(luò)空間中也做到理性交往和溝通，增強(qiáng)信息辨別力，避免情緒化。

（三）媒體：淡化社會(huì)責(zé)任，內(nèi)容生產(chǎn)與道德準(zhǔn)則相悖

美國(guó)傳播學(xué)家賴特早前提出了大眾傳播具有社會(huì)協(xié)調(diào)、解釋與規(guī)定、社會(huì)化功能和娛樂功能的論斷，在泛娛樂化的當(dāng)下社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)媒體的內(nèi)容生產(chǎn)有時(shí)模糊了社會(huì)功能和娛樂功能的界限，背離了道德準(zhǔn)則的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

第一，價(jià)值引導(dǎo)偏差錯(cuò)位。一些娛樂媒體的報(bào)道不關(guān)注偶像明星的作品，將視角聚焦于偶像明星的“私生活”，側(cè)重于曝光和披露明星隱私，渲染偶像明星依靠“人設(shè)”獲得的關(guān)注和熱度，營(yíng)造浮躁功利的風(fēng)氣。還有媒體通過宣傳煽動(dòng)受眾情緒，鼓勵(lì)粉絲的瘋狂追捧行為。對(duì)娛樂至上的推崇反映了媒體教育引導(dǎo)功能的缺位，好的“人設(shè)”不等同于好的人格，媒體應(yīng)當(dāng)讓受眾感受到偶像帶來(lái)的“榜樣的力量”，而不是流于表象膚淺的認(rèn)知。

第二，制造轟動(dòng)爭(zhēng)奪關(guān)注。信息爆炸的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，傳統(tǒng)保守的媒體敘事和屢見不鮮的新聞事件已經(jīng)不再能吸引受眾。在眼球經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下，部分媒體欲通過獵奇、獨(dú)家的新聞報(bào)道來(lái)獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，甚至不惜靠制造假新聞來(lái)?yè)p人利己，或是一味迎合受眾，主觀制造沖突矛盾，如在有的偶像明星“人設(shè)”坍塌時(shí)，一些媒體趁機(jī)意發(fā)布煽動(dòng)情緒的內(nèi)容指責(zé)甚至嘲諷公眾人物，抑或使用帶有噱頭意味的標(biāo)題吸引眼球，卻沒有提供具有輿論引導(dǎo)和理性價(jià)值的報(bào)道。

第三，拋卻責(zé)任忽視真實(shí)。社會(huì)化媒體的營(yíng)銷中，媒介提供了造勢(shì)的多種途徑，營(yíng)銷與商業(yè)利益掛鉤致使一些媒體偏移客觀中立的立場(chǎng)，在利益面前忽視報(bào)道的真實(shí)，發(fā)布未經(jīng)考證的信息。美國(guó)新聞倫理學(xué)研究專家克里斯蒂安強(qiáng)調(diào)過社會(huì)責(zé)任于倫理是重要的組成部分，媒體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境中，媒體更要發(fā)揮“把關(guān)人”的作用，去偽存真，甄別事實(shí)，恪守公平正義的倫理道德。

結(jié) 語(yǔ)

在哲學(xué)家麥金泰爾看來(lái)，人物之倫理道德是人物的立身之本。因此，作為一種人物，人設(shè)背后必定預(yù)設(shè)著某種倫理道德立場(chǎng)、道德信念和道德語(yǔ)言，而且在一個(gè)泛道德化的時(shí)代里，先前不被納入道德考量的很多行為和話語(yǔ)如今都被道德化了，都被轉(zhuǎn)化成了道德問題。[11]

基于倫理道德的審視網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中各方主體構(gòu)建明星“人設(shè)”的現(xiàn)象后，能夠看到的是這一現(xiàn)象的產(chǎn)生及其影響喜憂參半，也暴露了偶像經(jīng)營(yíng)“人設(shè)”的弊病。即便明星“人設(shè)”是順應(yīng)消費(fèi)主義時(shí)代之流的產(chǎn)物，為的是與各方利益主體合謀共贏，也不能忽視其虛無(wú)的流弊和隱患。在社會(huì)環(huán)境日趨媒介化的當(dāng)下，偶像形象塑造過程中暴露出來(lái)的諸多倫理問題，需要參與生產(chǎn)傳播的多方平衡倫理道德與利益的關(guān)系，明確合理的偶像觀念，為精神文化的健康發(fā)展?fàn)I造和諧融洽的氛圍。