張 犇 邵迪莎

（1.南京師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，江蘇 南京，210000；2.南京航空航天大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京，210000）

扶貧工作是國家重要戰(zhàn)略部署之一，是需要動員全社會力量參與的宏偉任務(wù)。設(shè)計界對此積極響應(yīng)，社會各類相關(guān)企事業(yè)單位和高校，在提出“設(shè)計扶貧”概念的同時，也用實際行動，參與到這項重大的利民工作之中，表現(xiàn)出設(shè)計界高度的職業(yè)自覺性和強烈的社會責(zé)任心。

設(shè)計在場，既體現(xiàn)自身價值的同時，也為當(dāng)前扶貧工作增添了專業(yè)的、有效的新生力量。因為本質(zhì)上對于“物”的專注決定了設(shè)計擁有極大的發(fā)揮空間，能為貧困區(qū)域和貧困群體帶來切實的幫助，其實用性、技能性、產(chǎn)業(yè)性等專業(yè)特性，完全有可能在扶貧工作中，探索更加有效地提升貧困區(qū)域、貧困群體的生活水平與經(jīng)濟(jì)收入等目標(biāo)，并提供可行且實效的實現(xiàn)途徑。

作為新生事物，不完善之處必然存在。當(dāng)前，“設(shè)計扶貧”工作在概念的界定上還存在一定程度的“泛設(shè)計”傾向，表現(xiàn)為消解設(shè)計的邊界、夸大設(shè)計的適用范圍、過分強調(diào)設(shè)計的跨界屬性等。雖然，這些表現(xiàn)可被理解為是設(shè)計界強烈社會責(zé)任心使然，但在局部工作中可能會出現(xiàn)過于強調(diào)設(shè)計的唯一性，而有意識、有目的地塑造設(shè)計“精英地位”等偏離主旨目標(biāo)的現(xiàn)象出現(xiàn)。

當(dāng)今設(shè)計具有跨門類、跨學(xué)科、跨專業(yè)的特性，扶貧工作也并非完全是一種零利潤的純公益活動，在合理的范圍內(nèi)進(jìn)行有限度的利潤追求無可厚非。但必須要將提升貧困群體的生活水平、解決其生活需要，作為“設(shè)計扶貧”工作的第一要義，尤其要杜絕將這項嚴(yán)肅的社會工作變味為極少數(shù)社會團(tuán)體或個人秀場的不當(dāng)行為。

作為一項龐雜的系統(tǒng)工程，扶貧工作不僅要擔(dān)負(fù)起解決貧困區(qū)域和貧困群體的生活水平落后及生活設(shè)施不足等問題的職責(zé)，還要在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)收入、就業(yè)、社會保障乃至精神文化生活等方面的不斷提升發(fā)揮出實效作用，需要集中包括設(shè)計界在內(nèi)的全社會力量共同來完成這項艱巨的任務(wù)?；诖?，有必要對設(shè)計在扶貧工作中的角色和定位進(jìn)行合理化界定。

一、 一重界定：關(guān)于“設(shè)計扶貧”概念邊界的界定

實現(xiàn)扶貧目標(biāo)，需要依賴社會各界力量的合力參與，相互協(xié)作，設(shè)計沒有任何理由缺席這項宏偉的工程。因為在當(dāng)前大力推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、精準(zhǔn)扶貧的大勢之下，無論是鄉(xiāng)村區(qū)域的聚落規(guī)劃、環(huán)境設(shè)計、景觀打造，還是配套生活設(shè)施的優(yōu)化、文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)等，都與設(shè)計有著直接且密切的關(guān)系。當(dāng)然，我們也要理性地看到，設(shè)計畢竟有著自身的專業(yè)屬性和適應(yīng)范圍，絕不可能面面俱到，包羅萬象。將設(shè)計指涉的范圍幾乎擴展至所有的扶貧業(yè)務(wù)和領(lǐng)域，明顯是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

對于“設(shè)計扶貧”概念的本身，也值得商榷。當(dāng)前提出的“設(shè)計扶貧”，在某種程度上實際上是認(rèn)可了設(shè)計在扶貧工作中的“唯一性”和“主體性”，即確認(rèn)了設(shè)計具備了將社會其他力量，如科技、教育、醫(yī)療、管理、就業(yè)、營銷乃至物流、制造等行業(yè)統(tǒng)統(tǒng)納入設(shè)計名下的能力。很顯然，“設(shè)計扶貧”概念的提出，有膽識、有擔(dān)當(dāng)、有魄力，不過在概念的邊界上尚不夠嚴(yán)密，有求大求全之嫌，有必要進(jìn)行更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕缍ā?/p>

設(shè)計的本質(zhì)是按照美的規(guī)律為人服務(wù)的造物藝術(shù)，是在人與物之間架設(shè)友好關(guān)系的橋梁。好的設(shè)計除具有優(yōu)質(zhì)的功能和形式之外，還能衍生出審美性、情感性、藝術(shù)性等特征，進(jìn)而成為社會文化的重要組成部分；更高層次的優(yōu)秀設(shè)計，還具有傳播教化、倫理，引領(lǐng)受眾遵循良好消費觀念，秉持正確價值觀的社會功能。“物”是設(shè)計自始至終的觀照對象，“合理”是設(shè)計的永恒追求。如果能兼?zhèn)淞斯δ苄?、藝術(shù)性、文化性和倫理性等多重屬性，那必然是一種合理的設(shè)計。

將對于設(shè)計本質(zhì)的認(rèn)識與當(dāng)前的扶貧工作相結(jié)合，設(shè)計適應(yīng)的范圍和所能發(fā)揮出的作用就比較明確，即設(shè)計必須充分發(fā)揮出自身的專業(yè)特性和專業(yè)能力，以“物”為切入點介入到當(dāng)前的扶貧工作之中，著重加強對貧困區(qū)域和貧困群體密切相關(guān)的民生需求，即衣、食、住、行、用等投入關(guān)注，據(jù)此制定出具體的幫扶計劃，設(shè)計出合理實用的“物”，并在可能的條件下，通過對當(dāng)?shù)孛耖g文化形式的考察，加以提取、凝練和整合，進(jìn)行相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，為貧困區(qū)域和貧困群體帶來實際的收益，以激發(fā)當(dāng)?shù)孛癖姷闹饔^能動性，進(jìn)而逐步樹立起利用自身能力自主脫貧的意識。

設(shè)計介入扶貧工作的根本目的是為改善貧困區(qū)域和貧困群體的生活質(zhì)量服務(wù)，因而必須努力弱化其中的功利性，而應(yīng)表現(xiàn)為一種建立在以“物”為對象基礎(chǔ)上的，具有強烈的普惠性和公益性成分的社會行為?；诖?，在對于設(shè)計扶貧概念的第一重界定中，設(shè)計首先應(yīng)是一種具有普惠性、普適性和公益性特征的、關(guān)注貧困區(qū)域和貧困群體民生的、與“物”有關(guān)的活動。其他所謂的教育、產(chǎn)業(yè)、貿(mào)易等規(guī)劃或設(shè)計項目，則是在此前提下的延展性行為。同時，設(shè)計還需要與其他社會力量共同合作才能完成。因此，在當(dāng)前的扶貧工作中，“設(shè)計扶貧”概念的邊界不宜被過于放大乃至被泛化。

對“設(shè)計扶貧”概念邊界的廓清，目的是為了明晰設(shè)計在當(dāng)前扶貧工作中的適應(yīng)范圍，明確設(shè)計所應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)，而非指涉范圍的粗放、漫廣和無所不包。有學(xué)者認(rèn)為，設(shè)計扶貧可以從設(shè)計的思考維度出發(fā)，注重“場”的營造，進(jìn)而研究人與事、物之間的關(guān)系。這種從設(shè)計的維度思考，是將設(shè)計置于“場”中的理念，是合理且現(xiàn)實的。策劃、規(guī)劃、設(shè)計、建造等對“物”的設(shè)計，是設(shè)計最本質(zhì)的能力，也是設(shè)計在扶貧工作中最為駕輕就熟的特質(zhì)，這種特質(zhì)也明確了設(shè)計在扶貧工作的行動指向。

特別需要指出的是，當(dāng)下的設(shè)計雖然已呈現(xiàn)出顯著的跨學(xué)科特征，但依然不足以囊括科技、管理、教育、社保、醫(yī)療等諸多領(lǐng)域。以筆者管見，盡管在關(guān)于“物”的扶貧項目中，設(shè)計可居主導(dǎo)地位，但若從全局扶貧工作審視，設(shè)計還只是一個參與者。因此，將“設(shè)計扶貧”調(diào)整為“設(shè)計參與扶貧”或“為扶貧而設(shè)計”應(yīng)該相對合理。

因此，必須明確設(shè)計在扶貧工作中的角色和定位：第一，設(shè)計絕非解決貧困問題的唯一途徑；第二，設(shè)計自身不具備足夠的能力獨立完成扶貧工作所賦予的每項任務(wù)；第三，“設(shè)計扶貧”提出的出發(fā)點無誤，但設(shè)計不具備包容一切社會力量的能力，不應(yīng)被泛化使用。

具體到實際的扶貧工作中，如對擁有自然資源的區(qū)域進(jìn)行旅游開發(fā)，是一種最為簡單易行的脫貧途徑，農(nóng)家樂的設(shè)計規(guī)劃是一種扶貧形式，對民間藝術(shù)的開發(fā)再設(shè)計也是一種可行性較強的扶貧手段，民宿的設(shè)計規(guī)劃則更是近年來極為時興有效，且能與扶貧工作進(jìn)行合理對接的幫扶和開發(fā)途徑。而問題在于，并不是每一個貧困區(qū)域都具有便利的交通和優(yōu)美的自然風(fēng)光，也不是每一類貧困群體都擁有豐富精湛的民間技藝和工藝。毋需諱言，在目前鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)中，同質(zhì)化現(xiàn)象極為嚴(yán)重，“偽民俗”盛行、民宿價格虛高、管理不規(guī)范等現(xiàn)狀，亟待規(guī)范和整治，而這就不是設(shè)計所能獨立承載和完善的了；至于民俗文化、民間技藝、民間工藝的文創(chuàng)開發(fā)，市場是否接納認(rèn)可也至關(guān)重要，并不是將民間的造型、紋樣、色彩轉(zhuǎn)置到一個新的載體上就能稱之為文創(chuàng)，還是應(yīng)該從屬地性、市場性、群體性的實際狀況進(jìn)行細(xì)致地篩選、凝練，以進(jìn)行針對性設(shè)計?！拔铩贝_實是設(shè)計在扶貧工作中的重點關(guān)注對象，如何使“物”的存在更加合理，需要設(shè)計在遵守和堅守扶貧原則的同時，與社會多方力量互相配合，共商共建。

二、二重界定—關(guān)于“設(shè)計扶貧”服務(wù)對象的界定

扶貧工作的主要任務(wù)是針對貧困區(qū)域和貧困群體的扶貧，要求設(shè)計在其參與過程中，用全局的眼光來觀瞻扶貧工作的服務(wù)對象。

設(shè)計參與扶貧工作，不僅要面向有開發(fā)價值的貧困區(qū)域和貧困群體，還要面向更為廣大卻開發(fā)價值不高的貧困區(qū)域，要具備“有設(shè)計，無類別”的責(zé)任心，而不能只是一味地關(guān)注客觀條件優(yōu)越的區(qū)域進(jìn)行開發(fā)，應(yīng)本著“有幫無類”的態(tài)度去面對每一處貧困區(qū)域和每一位貧困個體，切忌帶有功利心態(tài)跟風(fēng)或把扶貧工作當(dāng)作秀場等不良心態(tài)。扶貧工作是一項艱巨而長期的任務(wù)，不是一股風(fēng)潮，必須要對所有貧困區(qū)域和貧困群體一視同仁，沒有理由分類劃層。如果本著功利性目的去參與這項工作，那不僅違背了扶貧工作的初衷，也會深深傷害貧困區(qū)域和貧困群體的感情。

在具體的設(shè)計服務(wù)中，由于各貧困區(qū)域和貧困群體的文化習(xí)俗、個體素質(zhì)、致貧原因等均存在一定差異，就更需要設(shè)計在參與扶貧工作中，充分考慮區(qū)域、群體和個體的差異性，既要秉持對所有貧困區(qū)域和貧困群體的一視同仁，又要根據(jù)貧困群體的個體差異分析對待；而在“物”的設(shè)計和“場”的營造中又不能“一視同仁”，有必要分門別類，兼顧各方需求。還應(yīng)關(guān)注的是，當(dāng)前絕大部分貧困區(qū)域和貧困群體主要表現(xiàn)為物質(zhì)上的匱乏和經(jīng)濟(jì)能力的薄弱，但精神、文化、教育等方面的貧瘠也不應(yīng)被忽視，同樣也是設(shè)計參與扶貧工作的范疇。設(shè)計要時刻秉持服務(wù)的責(zé)任心和業(yè)界的良心，擴大設(shè)計在扶貧工作中的普惠范圍，提升自身的影響力。必須要以為全體扶貧對象服務(wù)為宗旨，不能只根據(jù)扶貧對象自然資源的好壞、經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值的多寡形成差異性對待。這種對于扶貧對象“有幫無類”、一視同仁的態(tài)度，是設(shè)計倫理的體現(xiàn)，也是設(shè)計之“善”在扶貧工作中的體現(xiàn)。

三、三重界定—關(guān)于“設(shè)計扶貧”社會責(zé)任的界定

筆者認(rèn)為，設(shè)計在參與扶貧工作中應(yīng)承載的社會責(zé)任，主要包括兩個方面：一方面是通過參與扶貧工作，實實在在地改善貧困區(qū)域和貧困群體的生活；另一方面是設(shè)計在參與扶貧工作的過程中，通過自身正能量的引導(dǎo)，踐行設(shè)計倫理，為貧困區(qū)域和貧困群體提供“真、善、美”的設(shè)計產(chǎn)品，努力激發(fā)出貧困區(qū)域和貧困群體的積極、健康的生活觀念，進(jìn)而形成良好的社會影響。這種人文色彩濃郁的社會責(zé)任，需要設(shè)計界切實具備有自覺的非功利意識和甘于奉獻(xiàn)的公益精神。

從宏觀層面考量，設(shè)計在履行扶貧職責(zé)過程中，應(yīng)關(guān)注以下兩點：

第一，應(yīng)在環(huán)境友好設(shè)計方面起到引領(lǐng)作用。在扶貧工作中，設(shè)計有責(zé)任和義務(wù)努力開發(fā)出更多的能改善當(dāng)?shù)匕傩丈畹拿撠毻緩剑瓤梢越Y(jié)合扶貧工作，對條件允許的貧困區(qū)域中的生態(tài)旅游、產(chǎn)業(yè)開發(fā)作整體的規(guī)劃設(shè)計；又可以對自然條件匱乏的地區(qū)，運用設(shè)計的自身專業(yè)優(yōu)勢，從環(huán)境友好的角度，改變當(dāng)前在貧困區(qū)域和群體中普遍存在的規(guī)劃缺位、設(shè)計師缺位、建筑師缺位等現(xiàn)象；應(yīng)將發(fā)揮設(shè)計自身專業(yè)特長，引領(lǐng)和激發(fā)貧困群體的主觀能動性等作為設(shè)計參與扶貧工作的主要方式。幫扶只是手段，自主脫貧才是最佳結(jié)果。設(shè)計參與扶貧的目的不僅是為滿足貧困區(qū)域和貧困群體生活需要的“物”的設(shè)計，更為關(guān)鍵的是，還要有責(zé)任、有意識去努力弱化貧困區(qū)域和貧困群體對于設(shè)計的“享有度”，著力于“授人以漁”，增強貧困群體參與設(shè)計的積極性，以實現(xiàn)人與物、人與環(huán)境間真正的友好和諧。

第二，應(yīng)發(fā)揮出設(shè)計倫理的監(jiān)督與指導(dǎo)作用。從上世紀(jì)70年代美國設(shè)計理論家帕帕奈克(Victor Papanek)提出“設(shè)計倫理”的概念始，關(guān)于在設(shè)計中加強倫理的關(guān)注已成為發(fā)達(dá)國家設(shè)計的基本原則?！皞惱怼弊鳛閷τ诘赖聵?biāo)準(zhǔn)的尋求被設(shè)計引入，說明設(shè)計所擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任絕不是單一的，而是多層次的。

貧困擁有不了設(shè)計，貧困更享受不了設(shè)計，這就是現(xiàn)實的倫理問題，需要設(shè)計在扶貧工作中，以社會公平正義為旨?xì)w，以設(shè)計倫理為圭臬，為貧困區(qū)域和貧困群體提供享有設(shè)計和參與設(shè)計的機會。

踐行設(shè)計倫理，不僅需要從物質(zhì)普惠的角度加以關(guān)注，還應(yīng)該加大對貧困群體的精神貧困的關(guān)注。解決物質(zhì)貧困的實現(xiàn)途徑相對易見成效，而精神貧困則非僅“物”的滿足就能解決，需要設(shè)計秉持設(shè)計倫理的理念，密切配合、協(xié)同教育、就業(yè)、醫(yī)療、心理等更多的社會力量以實現(xiàn)這個目標(biāo)，其難度遠(yuǎn)大于對于物質(zhì)的扶貧。

總而言之，設(shè)計關(guān)注的首要對象是“人”與“物”關(guān)系，而由“物”所帶來的情感性或文化性也應(yīng)作為設(shè)計參與扶貧工作時重點思考的深層次內(nèi)容。在現(xiàn)實扶貧工作中，設(shè)計倫理的堅守，有必要作為指導(dǎo)設(shè)計參與扶貧工作的至高標(biāo)準(zhǔn)。

扶貧工作所面對的對象和情況錯綜復(fù)雜，設(shè)計參與此項工作的難度無疑非常艱巨，尤其是對于貧困群體中精神貧困的關(guān)注和解決，難度尤甚。精神貧困的對象復(fù)雜，而且產(chǎn)生的原因也各不相同，設(shè)計團(tuán)體和個人不僅需要具備專業(yè)的能力，還必須擁有良好的公益情懷和崇高的社會責(zé)任感，才能以更加自覺的責(zé)任心和真正的奉獻(xiàn)精神投入到扶貧工作之中。

結(jié)語

美國評論家羅伯特·修斯（Robert Hughes）所提出的“窮人沒有設(shè)計”的觀點既非常尖銳，也非常現(xiàn)實。當(dāng)溫飽問題還沒有得到解決，當(dāng)基本的生活用具和基礎(chǔ)設(shè)施還非常匱乏時，人根本無暇顧及如何享有設(shè)計，或根本上就已被剝奪了享有設(shè)計的權(quán)利，他們所需要的只是能滿足最基本生活要求的衣、食、用。在這種狀態(tài)之下，他們需要實實在在的關(guān)注和真誠的幫助，而不是作秀式的“扶貧”行為。

因此，設(shè)計參與扶貧工作，必須樹立長效投入、長期幫扶的觀念，必須具有胸懷人類命運共同體的奉獻(xiàn)情懷，必須摒棄那些認(rèn)為扶貧就是一蹴而就的短期行為的心態(tài)，更要杜絕那些將扶貧視為吸引媒體炒作或借機牟利的行為。設(shè)計參與扶貧工作，應(yīng)建立在踏實幫扶的基礎(chǔ)上，利用設(shè)計的專業(yè)特性對貧困區(qū)域和貧困群體“授之以漁”，培訓(xùn)和輔導(dǎo)他們的技藝和創(chuàng)意能力，激發(fā)他們的主觀能動性和脫貧的積極性，有的放矢地為貧困區(qū)域和貧困群體探索出可行性脫貧途徑。

晏陽初先生早在上世紀(jì)80年代就曾指出：“農(nóng)民—特別是青年農(nóng)民—是鄉(xiāng)村改造的主力。知識分子回到民間去，不是包辦代替，而是啟發(fā)教育農(nóng)民，激發(fā)調(diào)動他們的主人翁意識，培養(yǎng)他們自發(fā)自動的精神?！边@個論斷至今依然具有極強的現(xiàn)實意義。需要再次強調(diào)的是，設(shè)計參與扶貧工作，必須以設(shè)計倫理為準(zhǔn)則，有幫無類，要著眼于全局，從最基本的需要出發(fā)，從最基本的民生出發(fā)，發(fā)揮出設(shè)計在“物”上的專業(yè)優(yōu)勢，并在可能的條件下，利用設(shè)計所蘊含的人文、審美等內(nèi)涵，努力發(fā)揮出設(shè)計在精神層面的輔助扶貧作用。設(shè)計參與扶貧工作，不需要刻意營造藝術(shù)的風(fēng)花雪月，尤其應(yīng)批判那些為達(dá)到名利雙收的目的而有意設(shè)置的“泛設(shè)計”宏論或放大設(shè)計“精英地位”的功利心態(tài)和行為。

筆者認(rèn)為，當(dāng)前在“設(shè)計扶貧”工作的推進(jìn)中還存在四方面的不足：第一，將設(shè)計參與扶貧工作視為簡單的村落規(guī)劃、文創(chuàng)開發(fā)和旅游打造；第二，一些相關(guān)的設(shè)計參與扶貧工作僅局限于對于某些有開發(fā)價值的貧困鄉(xiāng)村的扶貧，這有悖于社會的公平正義；第三，關(guān)注物質(zhì)層面的扶貧是基本的，也是設(shè)計介入扶貧工作的最主要內(nèi)容，但同時還應(yīng)加強設(shè)計倫理的指導(dǎo)作用，有意識發(fā)揮設(shè)計的文化性特質(zhì)，加強對于貧困區(qū)域和貧困群體精神層面、文化層面扶貧的關(guān)注；第四，不能只著眼于短期開發(fā)，更不能過于強調(diào)“授人以魚”，而應(yīng)將“授人以漁”作為設(shè)計參與扶貧工作的長遠(yuǎn)目標(biāo)。

扶貧工作是 “以人為本”的全社會行為，其出發(fā)點和落腳點都必須著眼于基本的民生需求，這才符合設(shè)計的本質(zhì)特征，是設(shè)計參與扶貧工作最為恰當(dāng)?shù)膶狱c。設(shè)計參與扶貧的目的不是為了揚名獲利，必須在認(rèn)識和了解所參與的扶貧工作性質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計行為的界定。設(shè)計參與扶貧是一項長期艱苦的工作，不只是簡單的農(nóng)家樂設(shè)計或繡花、剪紙的文創(chuàng)開發(fā)，它是一項能切實解決貧困區(qū)域和貧困群體實際困難的、具有重大社會意義的工作。

設(shè)計對于扶貧工作的參與動機是由其所蘊涵的正確的道德觀，即知、行、情、意所驅(qū)動的，是在當(dāng)今社會語境下，設(shè)計團(tuán)體和個人的社會責(zé)任意識不斷強化的結(jié)果。當(dāng)然，扶貧工作不能一蹴而至，需要設(shè)計團(tuán)體和個人必須胸懷高度的社會責(zé)任意識和公益情懷，將普惠性和普適性作為其首要目標(biāo)，將加強設(shè)計倫理的自覺性和包容性作為設(shè)計參與扶貧工作的準(zhǔn)繩，將著力調(diào)動貧困區(qū)域和貧困群體的主觀能動性和脫貧意識的積極性作為最高目標(biāo)。同時，必須聯(lián)合社會各界、各領(lǐng)域的優(yōu)勢和力量，對扶貧的對象、內(nèi)容、任務(wù)等進(jìn)行理論層面的深入剖析和實踐層面的目標(biāo)定位，制訂近期、中期、遠(yuǎn)期的目標(biāo)和明確的規(guī)劃、計劃和措施，將治標(biāo)和治本有機地結(jié)合起來，以治本為主，實現(xiàn)貧困區(qū)域和貧困群體從“被動幫扶”到“主動脫貧”的轉(zhuǎn)換，配合其他社會力量最終完成“扶貧— 脫貧—富?！比壞繕?biāo)的躍進(jìn)，堅決杜絕強調(diào)設(shè)計在扶貧工作中的主體地位和精英身份，甚至在其中摻雜進(jìn)功利成分的不當(dāng)行為。

在這項復(fù)雜的社會工作中，設(shè)計的角色既不能被低估弱化，也不能好高騖遠(yuǎn)。只有在明確了自身的能力和定位之后，設(shè)計才能更加積極、有效、健康地參與到扶貧工作中去，設(shè)計的社會效能和價值才有可能最大化地獲得認(rèn)可和發(fā)揮。通過設(shè)計的指導(dǎo)與轉(zhuǎn)化，改善貧困區(qū)域和貧困群體的生活質(zhì)量，使文化得到活化，生活更加美化，“設(shè)計扶貧”的概念才不會被泛化，設(shè)計參與扶貧的美好理想和良好社會責(zé)任感的理念，才能真正地彰顯出其應(yīng)有之義。