白 波 張 晶

（1.廣東外語外貿(mào)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,廣東 廣州，510420；2.廣東外語外貿(mào)大學(xué) 西語學(xué)院,廣東 廣州，510420）

科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系是近幾年一個新興的研究熱點，特別是由吳冠中先生和李政道先生聯(lián)合倡導(dǎo)的“藝術(shù)與科學(xué)”展覽在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院舉行之后，關(guān)于二者之間的關(guān)系和相互作用的討論逐漸展開。實際上在中國古代，如在距今2000多年前的春秋戰(zhàn)國時期，二者之間的關(guān)系就非常緊密，只不過在既往研究中較少涉及。而工藝美術(shù)作為藝術(shù)的重要組成部分，在春秋戰(zhàn)國時期幾乎包含了藝術(shù)的全部內(nèi)容。

春秋戰(zhàn)國時代，諸侯稱霸，列國割據(jù)，大夫?qū)?quán)，兼并不斷，爭斗不已，混戰(zhàn)不休，給廣大人民帶來了深重災(zāi)難。但是諸侯國林立，政治經(jīng)濟(jì)的不統(tǒng)一，思想上的百家爭鳴，不同的民族構(gòu)成、地域背景，使得這一時期的科學(xué)思想和工藝美術(shù)都出現(xiàn)了與以往不同的新氣象。

一、春秋戰(zhàn)國的科學(xué)思想與工藝美術(shù)

1.春秋戰(zhàn)國時期科學(xué)思想發(fā)展的表現(xiàn)

春秋戰(zhàn)國百家爭鳴，各家各派對當(dāng)時的社會變革、經(jīng)濟(jì)動蕩等現(xiàn)象，代表不同社會集團(tuán)利益、從不同角度進(jìn)行闡述談?wù)?，形成中國歷史上少有的思想大解放階段。百家爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍中，科學(xué)思想也出現(xiàn)了一派生機(jī)盎然、自由爭鳴的景象，這主要體現(xiàn)在諸子百家的著作言論中。

儒家是孔子所創(chuàng)，后有孟子、荀子加以發(fā)揚，成為諸子百家中的主要代表，到西漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”之后，更是天下顯學(xué)。其科學(xué)思想一是對商、西周以來的宗教天命觀的批判和斗爭，如孔子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”[1]171荀子進(jìn)一步發(fā)展孔子的學(xué)說，指出:“天有常道矣，地有常數(shù)矣”,“天行有常，不為堯存，不為紂亡?！盵2]96明確提出了：“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！”[2]99二在知識論和科學(xué)觀上強(qiáng)調(diào)“尊德性而道學(xué)問”“格物致知”。三是提出科學(xué)思想方法，如“知之為知之不知為不知”“舉一反三”“博學(xué)歸約”等。

道家創(chuàng)始人是老子，戰(zhàn)國時期代表人物有楊朱、列御寇、莊周等。道家對自然采取非常親近的態(tài)度，隨順自然的養(yǎng)生思想，揭示事物的運動，“天道運而無所積，故萬物成”[3]135，“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移”[3]168。對自然界的相對性進(jìn)行了闡述：“有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，意聲之相和也，先后之相隨，恒也?！盵4]5并尋求自然界的統(tǒng)一性和必然性:“天下萬物生于有，有生于無。道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵4]76-77道家雖然為去“機(jī)心”而反對機(jī)械，但并不反對技藝，相反，甚至對高超的手工技藝十分推崇，這一點似乎是反對機(jī)械相矛盾。但是機(jī)械被當(dāng)作機(jī)心的由頭，而技藝卻被認(rèn)為是體道的表現(xiàn)。如《莊子》中著名的庖丁解牛，借文惠君之口，高度贊揚庖丁的解牛技藝。道家還提倡正言若反的逆向思維:“明道如費，進(jìn)退如退，夷道如類，上德如谷，廣德如不足，建德如偷，質(zhì)真如渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道褒無名。夫唯道，善始且善成。”[4]74這種逆向思維的重要意義在于打破常識的或公認(rèn)的知識的局限，試圖將認(rèn)識向更深的層次發(fā)展。不僅如此，這種思維與現(xiàn)代自然科學(xué)還有相同之處，或者說在現(xiàn)代自然科學(xué)中獲得了反響。它與當(dāng)代西方的所謂“兩面神思維”有共同之處。

墨家是墨子所創(chuàng)，反映了當(dāng)時工匠和平民觀念的一個學(xué)派，主張兼愛、非攻、尚同，反對當(dāng)時的兼并戰(zhàn)爭。墨家思想中有很多數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)的內(nèi)容，如:“一少于二而多于五，說在建位”[5]239“景不徙，說在改為”[5]365。還論及了小孔成像的原理。在《墨經(jīng)》中論及了大量的科學(xué)技術(shù)思想。

法家則是提出了“厚生強(qiáng)國”“明乎物性”的科學(xué)觀“化故從新”的自然觀“人與天調(diào)”的天人觀。

兵家、名家等諸家也包含了很多的科學(xué)思想。

另外在春秋戰(zhàn)國時期陰陽五行學(xué)說已經(jīng)形成?！捌浔憩F(xiàn)一是陰陽說與五行說深層次的結(jié)合；二是陰陽五行學(xué)說與具體科學(xué)緊密結(jié)合起來，發(fā)展成為中國古代自然科學(xué)的科學(xué)哲學(xué)原理，促進(jìn)了中國古代科學(xué)技術(shù)的誕生和發(fā)展；三是陰陽五行學(xué)說在中國古代南方地區(qū)得到發(fā)展?！薄叭缭凇秾O子兵法》《墨子》關(guān)于‘五行無常時’的思想，進(jìn)一步闡明了五行在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。而且陰陽五行說被廣泛應(yīng)用到自然科學(xué)中去，與自然科學(xué)緊密結(jié)合起來，發(fā)展成為中國古代科技哲學(xué)的基本原理和基本范疇，對中國古代科學(xué)技術(shù)的誕生和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響”[6]3。

2.春秋戰(zhàn)國工藝美術(shù)的發(fā)展

春秋戰(zhàn)國的工藝美術(shù)具有統(tǒng)一的時代風(fēng)格，同時，分裂的政治格局、不同民族構(gòu)成、各自的地域背景導(dǎo)致了文化藝術(shù)的多元化，工藝美術(shù)也因之多姿多彩，爭芳斗艷。

青銅器仍然是春秋戰(zhàn)國工藝美術(shù)的中心，是中國青銅藝術(shù)的第二個高峰。禮崩樂壞不僅令青銅禮樂器的使用制度瓦解，還表現(xiàn)在器物本身。早在春秋晚期，器物已經(jīng)與前形制大異，還曾引出孔子“觚不觚”的著名慨嘆。形制的變異折射著功能的改變，造型的空間變化減少，器壁的更加輕薄、素面或平面化的裝飾共同表明，大多數(shù)青銅器已經(jīng)走下廟堂，面向生活。鼎的使用價值逐漸凸顯，典型例證是戰(zhàn)國中期從中原開始流行的扁圓鼎，其裝飾雖然華麗卻不莊嚴(yán)，這似乎意味著觀賞意義的提升和禮儀功能的喪失，鼎的形體往往不再巨大，還配蓋以保內(nèi)置物的清潔，這是更看重實用的證明。

銅鏡主要出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期的楚地，制作精美，圖案紋飾繁縟滿密。帶鉤數(shù)量眾多，春秋戰(zhàn)國是中國帶鉤使用的高峰時期，材質(zhì)大多為青銅，但也常見金、銀、玉等高等材料，特別還出現(xiàn)了金玉鑲嵌、金銀鑲嵌的帶鉤，盡顯奢華。絲綢起源于新石器時代，到春秋戰(zhàn)國，紡織已經(jīng)成為各諸侯國富邦強(qiáng)國的重要行業(yè)，官府和民間紡織也都有很大發(fā)展，已經(jīng)有專業(yè)化的分工，植桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織造、染練技術(shù)有很大發(fā)展，齊魯及其相鄰地區(qū)是絲織生產(chǎn)的中心。玉器制作數(shù)量大增，種類繁多，佩飾非常發(fā)達(dá)，是上層人士生前死后不可或缺的裝飾品。在中國漆器史上，戰(zhàn)國是第一個輝煌時期，作品已經(jīng)廣泛地應(yīng)用于人的生前死后，從日用器皿到陳設(shè)品，從樂器到武器，從車馬器到葬具，都常常以漆器為之。

與其他工藝美術(shù)門類相比，春秋戰(zhàn)國時期陶瓷進(jìn)步不大，技術(shù)的自然積累雖令器物質(zhì)量更高，但藝術(shù)上并沒有較大地突破。質(zhì)量提高的代表為原始陶瓷，藝術(shù)水平則主要由彩繪陶和暗紋陶體現(xiàn)。

中國的玻璃器長期屬鉛鋇玻璃，與西方的鈉鈣傳統(tǒng)判然有別。進(jìn)入戰(zhàn)國，中國制作的玻璃器數(shù)量大增，楚地墓葬中的收獲尤多。其中的一部分明顯摹仿當(dāng)時流行的玉器，制作已頗精美。

二、工藝美術(shù)發(fā)展對科學(xué)思想形成的推動

實踐是科學(xué)思想的來源和基礎(chǔ)，工藝美術(shù)的發(fā)展對科學(xué)思想的形成起著推動作用，但是由于中國長期對技巧并不重視，而從事工藝美術(shù)創(chuàng)作的主體多為工匠，大多沒有接受教育，其技能只能是師徒相承，口口相傳。中國古代的知識分子更重視思辨和治國之道的討論，對于技術(shù)則不屑一顧，記錄歷史的史官則注重政治的變化，對于工藝美術(shù)幾乎沒有記載。但是在春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了一部記錄工藝美術(shù)內(nèi)容的著作，那就是《考工記》。它系統(tǒng)總結(jié)了商周時期的工藝美術(shù)發(fā)展成就，對當(dāng)時的科學(xué)思想形成起到很大的推動作用。

今人回顧春秋戰(zhàn)國時期的科學(xué)技術(shù)，每每涉及到《考工記》。日本中國科學(xué)史家藪內(nèi)清在介紹“多彩的戰(zhàn)國時代文明”時也說:“在此勢非順便一提《周禮 · 考工記》不可?！盵7]179《考工記》是中國最早的手工業(yè)專著，成書于戰(zhàn)國時期，后因《周禮》缺失《冬官》，將《考工記》補錄在《周禮》中。如今看來，《考工記》的重要首先在于它系統(tǒng)地總結(jié)了當(dāng)時的技術(shù)，有令人驚嘆的科技意義，但因其敘述同今日工藝美術(shù)暨藝術(shù)設(shè)計有諸多重合，所以，從工藝美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計的角度，《考工記》也是具有里程碑意義的著作。

《考工記》載:“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也。橘逾淮而北為枳，鸜鵒不逾濟(jì)，貉逾汶則死，此地氣然也。鄭之刀、宋之斤、魯之削、吳越之劍，遷乎其地而弗能為良，地氣然也。燕之角、荊之干、妢胡之笴、吳越之金錫，此材之美者也。天有時以生，有時以殺。草木有時以生，有時以死；石有時以泐，有時以澤，此天時也。”[8]4567

這種思想體系是“天、地、人”三才思想在手工業(yè)生產(chǎn)中的具體反映?！疤臁⒌?、人”三才統(tǒng)一的思想，是我國古代獨特的思想認(rèn)識，在各個領(lǐng)域都有反映與表現(xiàn)，在農(nóng)業(yè)上表現(xiàn)為“天時、地宜、人力”的觀念，在軍事上則表現(xiàn)為“天時、地利、人和”的觀念。從自然觀的角度來看，“天時、地氣、材美、工巧”的思想充分地涉及到了人與自然的關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)了人類在生產(chǎn)、制造過程中，要能夠認(rèn)識、掌握自然，協(xié)調(diào)、運用自然，從而最終達(dá)到征服自然的目的。從科學(xué)觀的角度來看，則相當(dāng)廣泛地涉及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中多方面的要素，以及如何處理、協(xié)調(diào)這些要素之間的關(guān)系。其中，天人協(xié)調(diào)統(tǒng)一思想以及重視人的技術(shù)因素的思想，以后一直是中華民族科學(xué)思想發(fā)展的主調(diào)之一。

為了適用，鑄造不同用途的青銅器應(yīng)該有不同的銅、錫（包括鉛）比例，只有這樣，才能得到硬度、韌性、光潔度不同的器物。對以前的青銅合金的比例，《考工記》有系統(tǒng)的歸納，說:“金有六齊：六分其金而錫居一，謂之鐘鼎之齊；五分其金而錫居一，謂之斧斤之齊；四分其金而錫居一，謂之戈戟之齊；三分其金而錫居一，謂之大刃之齊；五分其金而錫居二，謂之削殺矢之齊；金、錫半，謂之鑒燧之齊?！盵8]4766這里的“齊”即劑量、配比之意。這是人類關(guān)于青銅配合金配比的最早記錄，不僅是對那時鑄造的總結(jié)，也大體為以后的青銅器鑄造遵循?？萍际芳抑赋?，“金有六齊”基本符合科學(xué)的原理。

三、科學(xué)思想對工藝美術(shù)發(fā)展的影響

1.科學(xué)技術(shù)對工藝美術(shù)發(fā)展的影響

“技術(shù)的本質(zhì)就是人類在利用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的各種活動方式、手段和方法的總和。這種理解概括了技術(shù)的基本特征，體現(xiàn)了技術(shù)是人與自然中介這個馬克思主義的思想。技術(shù)的本質(zhì)決定了它具有雙重屬性，其自然屬性表現(xiàn)在任何技術(shù)都必須符合自然規(guī)律，其社會屬性則表現(xiàn)在技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和應(yīng)用要受到社會條件的制約?！盵9]338技術(shù)的創(chuàng)新是春秋戰(zhàn)國工藝美術(shù)發(fā)展的重要前提。

冶鐵的出現(xiàn)是人類文明史上的大事。中國的鐵器大約出現(xiàn)在西周，到戰(zhàn)國，堅硬、鋒利的鐵質(zhì)工具已經(jīng)普遍使用，從此，中國進(jìn)入到鐵器時代。冶鐵業(yè)的發(fā)展、成熟推動了社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，也帶來了包括工藝美術(shù)制作在內(nèi)的各種生產(chǎn)技術(shù)的迅速提高，導(dǎo)致了多種新造作技術(shù)的涌現(xiàn)。

新技術(shù)、新工具的使用，極大地促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展。這一時期不但舊的手工業(yè)部門有了新的發(fā)展，而且出現(xiàn)了新的獨立的手工業(yè)部門，如冶鐵業(yè)、煮鹽業(yè)、漆器業(yè)等。春秋以前的“工商食官”的格局發(fā)生了變化，在官府手工業(yè)之外，又出現(xiàn)了私營手工業(yè)和獨立個體手工業(yè)，封建生產(chǎn)關(guān)系在手工業(yè)中也逐漸形成和發(fā)展起來。各手工業(yè)部門內(nèi)部出現(xiàn)了分工越來越細(xì)的明顯傾向。

在工藝美術(shù)新風(fēng)貌的生成和發(fā)展中，除去社會思潮的變化之外，技術(shù)的進(jìn)步也是重要的催化劑；如果沒有硬度高于青銅的鐵工具的發(fā)明，嵌紅銅、錯金銀便不會出現(xiàn)；如果沒有失蠟法的創(chuàng)造，玲瓏剔透的效果就無由產(chǎn)生；如果沒有模印制范法的應(yīng)用，清晰細(xì)密的蟠虺的裝飾也難以想象。

戰(zhàn)國的絲綢已能很輕薄，如長沙左家塘戰(zhàn)國中期楚墓中的紗，經(jīng)緯絲的投影寬度僅為0.08毫米（mm），每平方厘米（cm2）經(jīng)緯絲28×26根。絲綢也能極其致密，如江陵馬山楚墓中的絹織物，每厘米（cm）的經(jīng)絲多在100根以上，最多的達(dá)163根，緯絲的密度則為經(jīng)絲的1/3至1/2之間，個別作品還經(jīng)過壓光處理，光澤極好。而這一切都是來源于當(dāng)時紡織技術(shù)的新發(fā)展。

技術(shù)的進(jìn)步對玉器造作也產(chǎn)生了非常大的影響。鐵質(zhì)工具的使用，特別是鐵質(zhì)砣具的使用，使得人們可以更加自如地碾琢玉料，玉器造型多樣，裝飾紋樣圓滑自如。鏤空技術(shù)和淺浮雕技術(shù)的廣泛應(yīng)用，突破了商、西周以來的玉器造型，出現(xiàn)了出廓的新形式，還出現(xiàn)了玉韘、龍形佩、虎形佩等新造型。春秋戰(zhàn)國時期科技的進(jìn)步，使得工匠對于不同材質(zhì)有了比較充分地認(rèn)識，出現(xiàn)了將多種材質(zhì)原料組合在一起的作品，如這一時期出現(xiàn)的金玉鑲嵌、銀玉鑲嵌作品，反映了春秋戰(zhàn)國時期工匠對原材料充分的認(rèn)識。

2.科學(xué)思想對工藝美術(shù)發(fā)展的影響

科學(xué)思想的發(fā)展對工藝美術(shù)起到極大的影響。自古以來帝王將相就希望長生不老，所以煉丹術(shù)長久不息，巫師術(shù)士采用不同形式去追求永生，而“被稱為古代化學(xué)的煉丹術(shù)是改變物質(zhì)化學(xué)性質(zhì)的活動，支持煉丹術(shù)士們堅持不懈的思想動力是萬物可變觀念。萬物可變觀念源于人類改變物質(zhì)化學(xué)性質(zhì)的活動，諸如冶煉、制陶、釀造甚至染色等等；也源于人們對自然界事物的正確和不正確的觀察。哲學(xué)從人類的實踐活動中抽象出了萬物可變觀念，萬物可變觀念又支持著煉丹術(shù)士們頑強(qiáng)地進(jìn)行煉丹活動，追求長生不死，把人類引向荒唐?！盵10]231這種對于永生的追求，使得當(dāng)時的統(tǒng)治者不僅生前服用各種藥物，而且死后還希望靈魂能夠進(jìn)入神的世界，導(dǎo)致陪葬器特別發(fā)達(dá)。葬器的廣泛使用促進(jìn)了當(dāng)時工藝美術(shù)的發(fā)展，不僅用于陪葬的工藝美術(shù)作品數(shù)量大，而且種類多，有青銅器、玉器、漆器、絲綢等等。在這些陪葬物品中有的為墓主生前所使用的，有的則是專門用作陪葬的明器。

另外在諸子百家的主張中也有很多涉及到工藝美術(shù)品的生產(chǎn)，如孔子說：“工欲善其事，必先利其器。”[1]147《荀子·強(qiáng)國》:“刑范正，金錫美，工冶巧，火齊得，剖刑而莫邪已！然而不剝脫，不砥厲則不可以斷繩，剝脫之砥厲之，則劙盤盂，刎牛馬，忽然而！”[2]344法家“求天下之精材，論百工之銳器”[11]233“冶之于金，陶之于埴，制在工也”[11]314。

諸子百家的主張對當(dāng)時的工藝美術(shù)造作也產(chǎn)生很大的影響。如秦國主要是流行法家思想，到商鞅變法以后已占據(jù)統(tǒng)治地位。法家對于當(dāng)時的玉器制作采取與儒家完全不同的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)實用。如《韓非子·外儲說右上》云:“堂溪公謂昭侯曰:‘今有千金之玉卮，通而無當(dāng)，可以盛水乎?’昭侯曰:‘不可’。對曰:‘有瓦器而不漏，可以盛酒乎?’昭侯曰:‘可’。對曰:‘夫瓦器至賤也，不漏，可以盛器。雖有乎千金之玉卮，至貴，而無當(dāng)，漏，不可盛水，則人孰注漿哉?’”[12]735千金之卮如無實用，還不如瓦器，說明法家注重實效性。韓非子重視器物的內(nèi)在質(zhì)地，忽視裝飾，“和氏之璧，不飾以五采，隋侯之珠，不飾以銀黃，其質(zhì)至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也?！盵12]334-335這種思想影響之下，秦國玉器造作數(shù)量較少，水平較低。

四、結(jié)語

“技術(shù)產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)、政治等因素構(gòu)成的社會環(huán)境中，技術(shù)，特別是具有變革社會力量的技術(shù)，一旦產(chǎn)生，就會對社會中經(jīng)濟(jì)、政治等要素施加重大的影響。科學(xué)技術(shù)是推動社會發(fā)展的決定性力量。技術(shù)的應(yīng)用及其社會作用是馬克思主義歷史唯物主義理論的具體表現(xiàn)?！盵13]126

春秋戰(zhàn)國工藝美術(shù)的大發(fā)展是建立在科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新基礎(chǔ)上的，科技具有強(qiáng)大的推動力。同時春秋戰(zhàn)國科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，也是在工藝美術(shù)大發(fā)展的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，如模印法、失蠟法等新技術(shù)最遲已出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期，如果沒有春秋工藝美術(shù)的積累，戰(zhàn)國時期也不會有科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新。而表現(xiàn)在諸子百家中的科學(xué)思想則是對當(dāng)時科技和工藝美術(shù)發(fā)展的一個總結(jié)，雖然當(dāng)時的諸子百家主觀上還沒有系統(tǒng)總結(jié)春秋戰(zhàn)國的科學(xué)思想，但是從他們著作、主張中已經(jīng)看到了科學(xué)的巨大作用?？茖W(xué)思想與工藝美術(shù)的發(fā)展是相輔相成的。

“科學(xué)與藝術(shù)，是人類在生產(chǎn)實踐活動中的偉大創(chuàng)造，是人類認(rèn)識世界和把握世界的兩種方式，它們之間既存在著明顯差異，也存在著同一性和一致性。它們猶如一對孿生兄妹從產(chǎn)生之日起就結(jié)下了不解之緣，只是后來隨著人類的發(fā)展和社會分工的細(xì)化，科學(xué)和藝術(shù)被劃分成兩個門類。但是，它們之間的聯(lián)系并未被隔斷，相反，它們在保持著各自獨立性的同時，相互作用、相互影響、相互滲透，在對立統(tǒng)一的矛盾運動中相互促進(jìn)并得到共同發(fā)展，它們都為人類社會的繁榮和發(fā)展發(fā)揮著各自的作用。”[14]100